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闾山法师：无事如有事，有事如无事！

闾山法师 2022-05-12

《菜根谭》里有一句话：无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。

意思是说：无事时像有事那样时时提防，才能应对意外变故发生；有事时像无事时那样镇定自如，才能消除险情。

人生路上，总是充满着太多的变数。

会走过一马平川，也会遭遇沟壑纵横。

成熟的人，总是能做到居安思危而又临危不乱。

一、无事如有事

老子在《道德经》中说：“其未兆易谋。”

意思是说，事情在变没有出现迹象时最容易图谋。

安于现状、耽于享乐，大抵是人性共有的弱点。

岂知一派岁月静好中，也时时会有危机袭来。

一个人倘若太过醉心于眼前的现世安稳，难免会在危机来临时手忙脚乱。

所以孟子感慨说：“生于忧患，死于安乐。”

中国民间也有一句谚语：天晴修水路，无事早为人。

天晴的时候早早地修好排水设施，这样在暴雨来临时就不会被淹。

在平常的点滴中就好好做人、与人为善，这样在遇到难事、急事的时候，才会有人出手相助。

“居安思危、未雨绸缪”是圣人先贤和凡人白丁都一致推崇的智慧。

历史也告诉我们，有备无患才能换来长治久安。

战国时期齐国名将田单，是齐国田氏王族的远房本家。

齐湣王时，田单担任首都临淄佐理市政的小官，不被重用。

后来，燕国派遣大将乐毅攻打齐国，齐湣王被迫从都城逃跑。

田单也被迫逃亡，他让同族人把车轴两端的突出部位全部锯下，安上铁箍。

族人不解其意，但也照办无误。

不久，燕军攻破齐国，齐国人纷纷争路逃亡，都因被撞得轴断车坏，被燕军俘虏。

只有田单和同族人因用铁箍包住了车轴的缘故，得以逃脱，向东退守即墨。

后即墨城中军民都推举田单当首领。

理由是：安平那一仗，田单和同族人因用铁箍包住车轴才得以安然脱险，可见他很会用兵。

《尚书》有言：“惟事事乃有其备，有备无患。”

《周易》也倡导：“居安思危，朝乾夕惕，慎惧从事 。”

很多时候，真正废掉一个人的，恰恰就是安于现状和贪图安逸。

无事如有事，凡事早做打算，才能保持清醒的头脑。

这样当危机真的发生时，才能处变不惊、坦然应对，也才能转危为安、否极泰来。

二、有事如无事

北宋苏辙说：“无事则深忧，有事则不惧。”

人生在世，不如意之事十有八九。

于变故、为难之际，处变不惊、安之若素，乃是人生至高境界。

三国时期，诸葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭。

魏将司马懿乘势引大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。

当时，诸葛亮身边没有大将，所带领的五千军队也只剩2500名士兵在城里。

众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。

诸葛亮却不慌不忙，按部就班上演了一出“空城计”。

大开城门，自己则端坐城楼，弹琴唱曲。

司马懿见此情景，深恐有诈，于是引兵退去。

围城危机得以化解，固然是诸葛亮天纵奇才、谋略过人，但这一切的前提还得是那份临危不乱的淡定从容。

苏洵在《心术》中说：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”

作为统领千军万马的大将，要先学会修炼心志。

能够做到泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。

那么才能控制利害因素，从而从容对敌。

做人同样如是，面对艰难坎坷，泰然处之、从容应对，方能涉过险滩，迎来柳暗花明。

《菜根谭》曰：“遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪。”  

遇事只要一直保持镇定从容，那么，即使事情纷繁复杂如乱丝，最终也能理清头绪。

老话说：人生没有过不去的坎儿。

沟沟坎坎，都不过是人生常态。

与其辗转反侧、慌乱戒惧，不若坐看云卷云舒，静听花开花落，任凭潮起潮落。

泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。

我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。

一、因时制宜

《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”

《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。

《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。

1

顺年节律养生

周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”

认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。

因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。

此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。

除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。

由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。

2

顺月节律养生

周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。

《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”

《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”

又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”

既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。

因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。

3

顺日节律养生

一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。

《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。

将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。

二、因地制宜

地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。

《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。

实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。

如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。

西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。

体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”

说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。

《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”

论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。

《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。

此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。

2

辨年龄养生

出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。

《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”

指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；

在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。

由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。

3

别男女养生

《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。

《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”

以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。

《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。

综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。

三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。

一个人若能做到无事如有事，有事如无事，那么无论是身处顺境还是逆境，都可以立于不败之地。

更新于：2022-05-12 03:40