佛学常见辞汇(六画)

【色】　指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。

【色入】　十二入之一。

【色心】　色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。

【色有】　三有之一。见三有条。

【色身】　由四大等色法所组成的肉身。

【色法】　指一切有形的物质。

【色处】　十二处之一。

【色具】　色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。

【色相】　一切物质显现于外可以眼见的形相。

【色谛】　天台宗空假中三谛中假谛的别名。

【色境】　五境之一。见五境条。

【色尘】　六尘之一。见六尘条。

【色蕴】　五蕴之一。见五蕴条。

【色界】　三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。

【色界十八天】　在色界中一共有十八层天。

【色即是空】　色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

【色无边处定】　简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。

【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

【伏忍】　初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。

【伏断】　伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。

【光毫】　佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。

【光明土】　无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。

【光音天】　色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。

【光音三天】　二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。

【共业】　共同的业因，为二业之一。

【共报】　共同的果报。

【共相】　诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。

【共法】　又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

【共十地】　声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

【共不共】　共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。

【共般若】　共通的般若。般若华译为智慧。

【劣智】　下等恶劣的智慧。

【劣应身】　下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。

【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

【印契】　印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。

【印相】　印的形象。

【印明】　即是印相，明是陀罗尼。

【印可】　证明弟子之所得，而加以赞美许可。

【印咒】　１．与印相应的咒语。２．印与咒。

【合十】　见合掌条。

【合掌】　又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。

【合莲华】　密教称凡夫的心脏为合莲华。

【同行】　共同修行佛道的人，为三善知识之一。

【同居】　凡圣同居土的简称。

【同相】　六相之一。见六相条。

【同参】　１．同事一师的意思。２．一同研究的意思。

【同分妄见】　众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。

【名色】　１．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。

【名相】　１．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：愚痴凡夫，随名相流。２．佛教的名词术语，叫做名相。

【名数】　名目的数字，与法数同义。

【名德】　有名气和有德行的比丘的尊称。

【回向】　回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。

【回心戒】　圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

【回心向大】　又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

【回小向大】　见回心向大条。

【回光返照】　１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。

【回头是岸】　（喻）能改过便有良好的结果。

【因人】　因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。

【因地】　菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。

【因位】　与因地同义。

【因明】　五明之一，即论理学。

【因修】　１．在因地时的修持。２．修成佛之因。

【因论】　因明论。

【因果】　因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。

【因果不二门】　十不二门之一。

【因缘】　凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

【因缘观】　观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。

【因缘和合】　由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。

【因能变】　对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。

【因陀罗】　释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。

【因陀罗网】　忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。

【因圆果满】　谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。

【地大】　地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。

【地种】　凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。

【地轮】　五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。

【地藏】　菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有地狱未空，誓不成佛之愿，故以大愿著称。

【地上】　菩萨由凡夫修行成佛要经过欢喜地等十地才能达到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是属于凡夫菩萨，地上是属于法身菩萨。

【地上菩萨】　十地位上的菩萨。

【地狱】　１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。

【地狱道】　六道之一，为罪恶众生死后堕落的地方。

【地狱趣】　六趣之一，为罪恶众生死后所趣向之处。与地狱道同义。

【地居天】　依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天是依著须弥山的地界而居，称为地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

【地前】　初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。

【地前三贤】　十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。

【地前菩萨】　见地前三贤条。

【地水火风】　见四大条。

【地水火风空】　见五大条。

【地水火风空识】　见六大条。

【地水火风空识见】　见七大条。

【地行罗刹】　在地面上行动的罗刹鬼。

【地波罗蜜】　菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。

【地动三因】　大地震动的三种原因。般泥洹经谓：一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，反神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。

【地动七因】　佛欲说法时地动的七种原因，即为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生觉悟微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。

【地动八缘】　大地震动的八种因缘，即风水轮动时、菩萨处母胎时、菩萨成道时、佛涅槃时、比丘现神通时、诸天来佛所现梵王或帝释形时，饥馑刀兵之灾将起时。

【在缠】　在缠真如的简称，即真如法性之理隐藏于烦恼缠缚之中。

【在家二戒】　在家人所应受持的二种戒，即五戒与八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。

【在家菩萨】　指在家学佛受持菩萨戒的人。

【多生】　众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。

【多财鬼】　三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。

【多闻天】　四王天中北方天的名字。

【多闻第一】　阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。

【多闻坚固】　佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。

【多宝如来】　东方宝净世界的佛名。

【如】　不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。

【如去】　如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。

【如法】　契合于法理的意思。

【如语】　契合于法理的言语。

【如如】　如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。

【如如智】　契合如如之理的智慧，即根本智。

【如如佛】　１．觉悟如如之理的佛。２．佛体即是如如之理。

【如来】　佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

【如来藏】　真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。

【如来藏心】　真如心的别名，即人人本来具足的真实心。

【如来藏缘起】　与真如缘起同义。

【如来地】　佛的地位。

【如来使】　如来的使者，即佛灭后努力弘扬佛法的人。

【如来家】　如来的住家，即真如法界。

【如来识】　又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。

【如来禅】　经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。

【如来慧】　如来的智慧，即一切种智。

【如是】　如此的意思。

【如是力】　见十如是条。

【如是因】　见十如是条。

【如是作】　见十如是条。

【如是性】　见十如是条。

【如是相】　见十如是条。

【如是果】　见十如是条。

【如是报】　见十如是条。

【如是缘】　见十如是条。

【如是体】　见十如是条。

【如是我闻】　我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。

【如理】　契合真理。

【如理智】　契合真理的智，亦即根本智。二智之一。

【如量智】　为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。

【如实】　真如实相的简称。见真如实相条。

【如实道】　真如实相的道理。

【如实知】　如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。

【如实空】　如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。

【如实智】　真如实相的智慧。

【如实知见】　符合真理的知见。

【如实知者】　佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。

【如实不空】　如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。

【如实修行】　按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。

【如意宝】　如意珠。

【如意珠】　一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。

【如意足】　见四如意足条。

【如意佛】　如来有自在的神力，故云如意佛。

【如意通】　又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。

【如意轮】　如意轮观音的简称。

【如意轮观音】　又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法轮，故名如意轮。

【如意轮莲华心如来】　如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。

【妄见】　虚妄的见解，如我见边见等是。

【妄念】　虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。

【妄缘】　１．一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。２．虚妄的缘由。

【妄染】　妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。

【妄执】　１．虚妄的执著。２．执著虚妄的法。

【妄想】　虚妄的思想。

【妄业】　虚妄造恶的业因。圆觉经说：有妄业故有流转。

【妄心】　１．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。

【妄心熏习】　四熏习之一。

【妄语】　说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。

【妄语戒】　五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。

【妄语十罪】　说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。

【妄分别】　虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。

【妄境界】　虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。

【字印】　种子与印契。

【字门观】　一种观察诸尊种子的观法。

【安忍】　安心忍耐。

【安心】　安然不动的心。

【安心超行】　心行具足或是愿行具足的意思。

【安居】　又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。

【安居竟】　结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。

【安世高】　人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。

【安乐国】　西方极乐世界的别名。

【安乐净土】　指西方极乐世界。

【安受苦忍】　二忍或三忍之一。

【寺】　僧伽所居住的地方。

【寺十种异名】　寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。

【年戒】　受持具足戒之后的年数。

【年满受具】　年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。

【式叉】　华译为学。

【式叉尼】　式叉摩那尼的简称。

【式叉摩那尼】　华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。

【羊车】　三车之一。见三车条。

【羊鹿牛车】　羊车、鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。

【血途】　畜生道的别名，为三途之一。

【托胎】　托于母胎而生。

【托钵】　比丘乞食。

【托钵天王】　四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。

【有】　苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。

【有支】　十二支之一。见十二因缘条。

【有见】　执著实有的邪见。

【有作】　有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。

【有法】　有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。

【有门】　四门之一。见四门条。

【有界】　有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。

【有流】　有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。

【有顶】　天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。

【有间】　有间断。

【有结】　有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。

【有轮】　有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。

【有学】　在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。

【有边】　偏于有的一边。

【有色】　指欲界与色界中具有色身的众生。

【有色天】　色界的诸天。

【有相】　有形态可见的意思。

【有相教】　佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。

【有相无相】　一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。

【有情】　又名众生，即一切有情识的动物。

【有情世间】　二世间之一。见二世间条。

【有情缘慈】　见有情受苦即生起慈悲。

【有教】　说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。

【有教无人】　谓只有教法而无真正修行和证悟的人。

【有为】　有因缘造作之法。

【有为法】　指因缘和合而生的一切理法。

【有为空】　十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。

【有为果】　有为法所结成的果。

【有为生死】　凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。

【有为无漏】　虽然有为但是通于无漏之法。

【有为解脱】　对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。

【有无】　１．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。

【有无二见】　固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。

【有无二边】　执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。

【有漏】　漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

【有漏因】　指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。

【有漏果】　有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。

【有漏禅】　有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。

【有漏断】　以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。

【有漏智】　又名世俗智，即带有烦恼的智慧。

【有漏善法】　带有烦恼的善法，如五戒十善是。

【有漏净土】　依有漏心而变现的国土。

【有余土】　方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有余土去，因此小乘所说的无余涅槃，其实还是有余涅槃。

【有余涅槃】　１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。

【有余依涅槃】　简称有余涅槃。见有余涅槃条。

【有想天】　在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。

【有想无想】　有想与无想的众生。

【有所得】　有法可得的意思。

【有覆无记】　非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。

【有体施设假】　二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。

【有觉有观三昧】　三三昧之一。见三三昧条。

【次第缘】　又名等无间缘。见四缘条。

【次第三观】　修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。

【死有】　四有之一。见四有条。

【死相】　人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【死魔】　死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。

【污染】　为污垢所染。

【污家】　比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。

【灰河地狱】　十六游增地狱之一。

【灰身灭智】　二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。

【牟尼】　华译为寂，或寂默，或寂静等。

【牟尼王】　寂静之王，为佛的尊号。

【牟尼仙】　修寂静行的仙人的通称。

【牟尼业】　一切圣者寂静的胜业。

【百劫】　一百个大劫。

【百苦】　三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。

【百丈】　指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。

【百丈野狐】　有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：大修行人，还落因果否？我答他：不落因果，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：不昧因果，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。

【百界】　地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。

【百界千如】　天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。

【百衲衣】　很多补缀的衣，亦即僧衣。

【百八钟】　晨昏各打大钟一百○八下，以惊醒一百○八烦恼。

【百一供身】　又名百一物，或百一众具，百是指比丘于三衣六物之外的种种杂具。在许多的杂具中，比丘只能蓄留一种，谓之百一供身，一种以外的，叫做长物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄长物。

【百一众具】　与百一供身同。

【百八烦恼】　一百○八种烦恼。与百八结业同。

【百八结业】　又名百八烦恼，即一百○八种烦恼，结是烦恼的别名，由烦恼而生的种种恶业，叫做结业。百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。

【百光遍照王】　大日如来。

【竹园】　竹林精舍。

【竹林精舍】　又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺庙。

【老苦】　四苦之一。见四苦条。

【老婆】　亲切叮咛之义。

【老婆禅】　亲切叮咛之禅。

【耳根】　六根之一。见六根条。

【耳识】　六识之一。见六识条。

【肉山】　比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。

【肉心】　肉团心，即心脏。

【肉眼】　人间肉身之眼，为五眼之一。

【肉灯】　割肉燃灯以供养佛。

【肉身菩萨】　又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。

【自力】　众生自己修行的力量。

【自在】　１．进退无碍的意思。２．指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。

【自在天】　见大自在天条。

【自在王】　大日如来的尊称。

【自性】　诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。

【自性行】　四种性行之一。

【自性戒】　又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。

【自性身】　四身之一。见四身条。

【自性三宝】　自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。

【自性弥陀】　自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。

【自性清净心】　又名如来藏心，吾人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。

【自性五分法身香】　见五分法身香条。

【自相】　一切事物，皆有自共二相。见共相条。

【自相空】　十八空之一。

【自恣】　僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。

【自恣日】　指结夏安居的最后一日。

【自恣犍度】　二十犍度之一。

【自调】　声闻缘觉的修行方法，其方法是自调自净自度。智度论说：求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

【自调自净自度】　见自调条。

【自证】　亲自证悟和体验。

【自证身】　五种法身中之法界身及四种法身中之自性身。

【自证分】　见四分条。

【自心佛】　自己心里的佛。因自己的本性，原是与佛一样的。

【自体分】　与自证分同。

【自乘果】　三乘各自的圣果。

【自比量】　因明三量之一。见三量条。

【自行化他】　又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。

【自受自用】　见报身条。

【至教量】　又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。见三量条。

【至德具足益】　谓信仰阿弥陀佛而念佛的人，现世就能具足无上的功德。

【舌舌】　讽诵经偈时，因为念得很快，所以将文字的声音省略，如念南无阿弥陀佛，只念做南无佛是。

【舌相】　佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。

【舌根】　六根之一。见六根条。

【舌识】　六识之一。见六识条。

【行】　指身口意的造作。

【行人】　修行的人。

【行法】　修行的方法。

【行果】　修行与果报。

【行者】　１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著头发修行的人。

【行苦】　三苦之一。见三苦条。

【行相】　行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。

【行脚】　禅僧为了寻师访友及求证佛法而到处旅行。

【行舍】　行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。

【行阴】　五蕴中之行蕴。

【行教】　偏重于修行的教法。

【行业】　１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。

【行解】　修行和知解。

【行树】　成列的树林。

【行愿】　１．实行和心愿。２．实践自己的愿望。

【行证】　修行和证悟。

【行蕴】　五蕴之一。见五蕴条。

【行供养】　修行善法以供养诸佛。

【行不退】　永不退失菩萨的大行。

【行满成佛】　见四满成佛条。

【行境十佛】　修行圆满而证得无上境界的十种佛，即愿佛、业报佛、住持佛（又名正觉佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名随乐佛）。

【衣】　指出家人所穿的袈裟。

【衣法】　衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。

【衣钵】　衣指袈裟，钵是出家人用来盛施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的接受。

【西天】　指印度，因印度在中国的西方。

【西牛货洲】　位在须弥山西方的大洲名，因其地多牛，以牛为货易，故名为牛货。

【西方净土】　西方阿弥陀佛的极乐世界。

【西方同居土】　指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。

【伎乐】　音乐。

【任运】　任法之自然运动，不加人工的造作。

【吉祥天】　吉祥天女。

【吉祥坐】　坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一种坐法。

【吉祥忏法】　金光明忏法的别名，因金光明忏法是以吉祥天为道场之主。

【同体大悲】　谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。