一切佛教法,都是可以帮助我们究竟成就的口诀,都是可以降伏自心的方法。比如你想要解释一件事,你不但会用口说,你还会站起来,甚至用照片、影像帮助了解。
同样的,一切佛经也是这样,用尽一切方法,就是要帮助我们了解解脱的方法。不过,即使你背下三藏十二部经典,但不懂它的甚深密意,也是没办法帮助你成佛。
虽然整体佛教法,都是证悟的方法,但某些方法对某些人特别有效,所以依据根器,寻找适合的道次第非常重要。
譬如噶当派的教法中,教导“转心四思维”,一个扎实修完才能修另一个,修完“人身难得”,才能再修“观死无常”。
但有人觉得这样太紧,可以先修比较有感受的思维,如先修“因果业力”,生起觉受信心之后,再往前修“人身难得”,就比较容易契入,这样也是可以的。
看法很多,都不算错,对不同的修行人都是有效的方法。适度转换方法是必要的,就像医师,针对病人的病,有时得换药、换各种不同的医疗方式。
但太常换也是有问题的,譬如有人依止上师,过一段时间就换个上师,好像连上师和本尊都有“过期”的问题,不新鲜就换一个。
还有人接受续部的寂静尊或忿怒尊灌顶,灌顶灌了一大堆,收集本尊好像收集邮票,对不同的本尊起优劣的妄想分别,以为忿怒尊就比较厉害,这样的心态就不如法了。
还有些人说,“噶举不是没诤论的吗?”、“噶举派不是实修派吗,为什么还要辩经?”有些人一下真会被问倒。
其实佛经中没有一个字和证悟无关,有些透过逻辑思维,有些透过念颂祈请,方法不同,但都是帮助我们解脱的。
戈仓巴大师说,所有修持者,应对闻思者恭敬,甚至对拿铁锤的铁匠感到恭敬,祈愿他们成佛。
第十三世法王曾说,所谓修行者不要变成呆呆坐在那儿、什么事都不做的人,对经论要勤作闻思,要阅读《量论》、《俱舍论》,如果大部头的《俱舍论》读不完。
至少要读传承祖师的重要著作,如第三世噶玛巴让炯多杰的《甚深内义》、《明示如来藏》,冈波巴大师也说应观修《宝性论》。
如果你能真正修持,一切佛经都是修持方法。如果不真正实修,把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没用的,就算金刚总持示现在你面前来教你,你自己不修也不会了悟。
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