宏海法师：弥陀要解

第一讲

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

当家师父慈悲，各位常住师父慈悲，大家晚上吉祥。

今天是农历的四月十六，《弥陀要解》的第三讲。在前面的两讲中，我们已经给大家做了一个算是索引，今天的第三讲，就是要从《要解》开始讲起。这次首度开始讲法，为什么要讲《弥陀要解》？因为基于一切佛法的受用，这个是绕不开的路，也是要必须面对的这个妙庄严路，就是从解行并进而来。一切佛法的受用离不开解行并进。

那么从解而言，前面为什么铺垫了两讲，给大家贯穿一下。我们知道法门的同异，自力他力的差别，横超和竖出的这个殊胜，难行和易行的这个选择，这些大背景，那我们先要把它厘清。有时候，我们不一定常能够厘得清，甚至就在目前的事情，我们也盯不准。所以这是学修净土最重要的一环，就是这个横超法和竖出法，一定要把它厘清。

我们虽然讲净土一门是易行之道，可是我们也要确定它的功德毫不逊色，反而念佛一门可以说是更具优势，这就是我们要明白的深邃的一个道理。《弥陀要解》里面，蕅益大师把这个理极深极广发挥到极致。特别是像里边有一句其他地方听不到的话，他说：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。你像这样的话，一般你不敢说这样独大的话，但是他就具足这个超格见地，能把我们平时不到之处给拔出来。就是要拔高我们对于净土法门的认识，领悟阿弥陀佛的分量。这样来的话，就避免我们，哎呀，凑合着念念佛吧，反正也不管不顾，不走心，不明教，甚至自甘这样地来轻视净土。所以祖师爷说，有时候我们把黄金换了一块糖吃，有可能就是把净土给小看轻视。所以从教理上从解门来认识净土法门，我们要如理思惟，阿弥陀佛到底具足什么功德？其次就是往生西方的核心诀窍在哪里？往生之后意味着什么？到了极乐世界有什么功德？具足什么待遇？应该了然。什么境界，如何表法，都在《弥陀经》里面有讲。这是从解门上而言。

其次，另一个从行门上来讲。这个我想起来呀，我也非常地随喜大众。因为我们得天独厚，就是天天在道场行佛事，这个我本人也看在眼里了。基本上其他的不说，就我们普济禅寺来讲，已经充满了这个共修的因缘。你看一天到晚，你说哪一场佛事能够离得开净土，离得开弥陀？

我有在网上也正在线上讲《净土或问》。《净土或问》里面就讲到了说，汉传佛教丛林制度马祖建道场，百丈立清规，立的清规里面核心的共修仪轨里面，不管你是有僧人病了，大家来做佛事给回向，说要是大限已到了，径生安养；世缘未了，快得轻安；就念阿弥陀佛。荼毗僧人，也是大众举腔，十念阿弥陀佛，然后回向，愿促成他生西方净土中。除了这个主要的佛事没有别的佛事。

大家想想，马祖、百丈这样的人物，天下的丛林都是由他们起的，谁敢说他的不是？我们每天的这个丛林仪轨道场，谁敢说有违他的这个法旨，所以从中可见一斑。我们现在在常住上，功课、拜忏、焰口、水陆、蒙山，都没有离得开阿弥陀佛。所以说，我们已经每天都在这个上面，都在执持名号。那我们给大家讲到说，在这个得天独厚的生活旋律里面，我们的行门要从哪里着手？就是修这个法，从哪儿着手啊？一切行履不需要更改，只需要重重地增加真信和切愿，在这上面着手。就把这个真信，不是要说念佛，要怎么苦修。就在家的同修们，今天他们也同步线上在听。因为生活的这个节奏呀、生活的这个压力呀，很难得到庙里边去参加共修，非常地奇缺。

有时候趁五一、十一，能够打个佛七，已经很不容易了。但是我们每天都在口念弥陀，所以一切行履不需更改，只需要从这个《弥陀要解》里面来吸取，行门上深入，增加信愿的功德。就是要引发这个信愿，要加固这个信愿。以防初心久了以后忘掉了，所以要清洗这个信愿，一直新鲜的，血淋淋的，每天都受用。这样的话，所有每天的普济禅寺的这个共修法会，全部都是往生的正业资粮，不能让它白白流走。所以，每次我从公积堂上下来，都是在回向，阿弥陀佛、阿弥陀佛的回向。所以这是这次为什么要讲这个《弥陀要解》。

我们学习这部《弥陀要解》，也要从几个明确的着眼点再说一下。从几个功德：一个是法功德，《弥陀要解》可以把小本《弥陀经》能够点铁成金；第二个是人功德，蕅益大师大开圆解的人；第三点就是受用功德。我们怎么学习，学到这个酣畅淋漓处要拍案叫绝说，真的是讲得太绝了。那你要找准点。

第一个从法功德而言。各位法师，我们都是五堂功课，这都滚瓜烂熟了。《佛说阿弥陀经》晚课之一，倒背如流了。再加上现在我们这个时代，观想、实相念佛属于参究，不如持名念佛大行其道。虽然说有《五经一论》，基本上还是《阿弥陀经》最为亲切。

但是，说来也是不可思议，这本《弥陀经》是姚秦时期的鸠摩罗什法师翻译的。大家想想，姚秦时代翻译经典，我们现在读起来还能够如此的上口、简洁、明快。你不要说那个时代了，后来的唐朝，唐朝这些祖师们写的注释，我们现在基本上读起来就太涩了，根本看不懂、很繁、很大，感觉到咬不动一样。但是善导大师所著的《观经四贴疏》，就真跟白话文一样，到现在一直还历久弥新，还能看得进去，《弥陀经》同样如此。你说姚秦时代的，我们如果不从教法来讲的话，文学体裁，为什么现在读起来，还这么轻描淡写就念过去了。这里面就有传承的加持，和这种佛菩萨再来翻译经典的功德在里面。

所以，我记得我那会儿刚刚来这出家，什么也不懂。道老给了我件海青，然后说，那会儿叫我小宋。说，小宋呀，出家不容易呀！我来了连个头都不会磕，见了老和尚就下意识地点了一下头，示意一下，就对他很讲礼貌了。跟着，他把我打量了一下，那会还是戒忍法师当家，去问了一下，说同意了，住在庙里。说出家不容易呀，五堂功课要背会。我心里想，虽然我参加工作也几年了，但是读书也记忆犹新，五堂功课就五篇课文差不多嘛。结果他把《佛教念诵集》给我拿来，我一看五堂功课，这《楞严咒》怎么背呀，一个字都认不得，前后任何意思也不搭嘎。我当时就退了心了，说这和尚估计也当不了了。第二天穿着他给的海青去圆通宝殿上殿，一进去，诸位法师们都倒背如流，跟着那个鱼子，实在是把我的这个好胜心又给激起来了。

果不其然，后来一个半月拿下。我记得那会儿背的中途，要我回家里去取家里的证明，单位的证明、公安局的证明，在普陀山出家很严格嘛。我去开证明的时候，又到单位去，因为单位要办手续，说你现在还没走，还得上几天班。我就拿着这个小本躲在会议室里面背。所有单位小孩都以为我神经了，说口里念念有词，其实就在背南无萨怛他，苏伽多耶。不断地背、不断地背，一直背到《阿弥陀经》了，诶，才发现终于又回到了人间了，有个意思能够读懂点了。所以你看，我们一般都觉得它简单。

可是《阿弥陀经》呀，大家知道《无量寿经》被称之为小本《华严》，《阿弥陀经》又被称之为小本的《无量寿经》，说明《弥陀经》的境界，是直通《华严》所行境界。所以千万不可以因为上口，背得久了，这么通俗易懂，天天都念，就把这个圆满究竟法给散失了。有时候我们真的是，天天最重要的东西，就像空气一样，一口一出，一口一吸，一口都离不开它，往往就不知道它的存在，觉得饭呀、水呀的要比空气重要得多。所以说，要借《弥陀要解》来领略这个净土风光，还是真的要把这部经典，作我今见闻要得受持的殷重想。那么，蕅益大师对于《弥陀经》的要解，就有这个点铁成金的手段。让你学了以后，绝对生不起一念对小本《弥陀经》的随心感、轻视感。

大家翻开手上的《净土十要》，第十一页，一开门就讲到：佛法之妙，莫过于净土，净土之妙，莫过于持名，持名之妙，莫过于小本阿弥陀经。小本之妙，莫过于灵峰要解。因为蕅益大师当时住在灵峰，现在的天目山灵峰寺。那么倘未读要解，或读未精详，或精详未贯彻，这是一卯扣一环的，如果我们学习《要解》，没有读过，这是其一；你读了以后没有认真学进去，这是其二；第三个你学完以后，还是丁是丁卯是卯，不能把它融会贯通，那么这个心法你得不到。为什么得不到呢？便谓于小本无不知，无不信，无不悟入，可乎。你看说对于《佛说阿弥陀经》，要么你根本就不知道，没入门；要么以为自己相信了从是西方过十万亿佛土，结果有可能是自欺欺人；要不就是说无不悟入，信愿行的核心脉络，你抓不住。

所以我们学习《要解》，第一个就是认识到对《弥陀经》有点铁成金的手法，这是法的功德。

第二点，为什么我们上一讲说了要把《弥陀要解》当做佛经来学。这是从人的角度，后面我会讲到蕅益大师大概的行履。莲宗的祖师，净土宗的都叫大师，从慧远大师到永明延寿大师，莲池大师，蕅益大师，印光大师。虽然莲宗祖师把蕅益大师列进去，这是他比较突出的面貌。从本质上讲，大家要知道，蕅益大师于禅、于戒律、于天台宗、于唯识宗都可以当之无愧的称之为本宗的祖师爷。《灵峰宗论》里面全是直指人心的禅宗里的用功的心地上的开示。戒律上，不管是行持也罢，著作也罢，都是响当当的。天台宗一书《教观纲宗》就是出自他的笔下。现在我们佛学院里必须要学，必读科目，成了教科书了。所以大家知道这样的人必然是佛菩萨大权示现。不说乘愿再来，就是他这一生的片段行履而言，也是开悟了的大祖师。

就是从本门和应现上都是值得信赖的。每一位大祖师走的时候，这些门人们都会祈请，请问，您老人家证到什么境界了，给我们留个话，大家好依着您修，产生起信心。他走的时候说了一句什么话呢，他说：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。

名字就是天台宗的六即佛，后面有时间跟大家讲一下，名字位意味着什么呢，就是开了圆解。于禅宗叫做大彻大悟，到了这个地步，正法眼已经开了，绝不会盲修瞎练，已经上道，步入真修。当然他为了弘扬净土，他又示现说，名字中真佛眼，不要说烦恼断了，就是烦恼伏都没有伏住，只是明心见性了，这么一个水平。所以他一生弘扬净土，但是他讲法来讲绝不会讲错，不会误导众生。

那我们想想说，什么证不证，圆不圆的，这是大局左右的事。我们嘛就吃吃饭，过过日子就好了。确实有时候佛门这样的话，也还真是，如果你不关注正法久住，不忍圣教衰，不忍众生苦，那么有时候真的会伤害法宝的流通。《弥陀要解》途中就出现过流通的问题。蕅益大师有一个徒弟，这里也讲到了，后面有一篇序就是他写的，叫做成时，成功的成，时间的时。他呢就是好心弄成个祸害，为什么呢？他整理蕅益大师的著作时候，都是师父在讲，下面的徒众在听，他在整理。蕅益大师五十五岁演讲的《弥陀要解，他在整理的时候，他一方面自己也进行了点评，点评的说实在还挺到位的，还增色不少。但是另一方面他也进行了随心所欲随性地删减，动刀子。

结果由于他又没有开悟，那自以为是，就一定会影响这个效果。所以后来印光法师就批评他说了，他导致《弥陀要解》，文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。这就是对《要解》造成的伤害。途中就有这个违缘了，所以他自己也忏悔说，说他受蕅益大师，受恩最深，他受他的法乳之恩受得最多，像阿难一样。但是负恩最重，他也反省，因为自己没有这个本事，《要解》也跟成萧何败也萧何一样，成也是成时法师，败也是败在这个法师。那我们也随喜他的功德，今天批判他妄自在上面增删。

怎么办呢？你看我们拜到佛顶山，常有的说：我是世尊侠，护持其法藏。法宝流通真的有护法，一直到了民国年间，有祖师爷像虚云老和尚、印祖这两大不可逾越的高山，那么当时还有好多的大居士发心，像在《印祖文钞》里面常能看到一个名字叫做徐蔚如，他当时挑头想重新刊印《弥陀要解》，其实当时是一部大部头叫《净土十要》，重新刊印，他们祈请印光法师给过一遍，等于说我们现在今天要开讲的这个版本是经过印光法师的手眼才重新面世的。他也非常重视，中肯地说，说他在重新看的时候，凡成时法师所做的点评，他一一都把它也给继续留下来了，但弥补了成时法师当时的欠缺，所不到之处。所以我们现在学习的这个版本，虽然是东林寺流通的版本，但是它是经过印光法师过了一遍的，所以可以尽可放心地来学，绝不会有错谬。

为什么呢，因为印祖也是大开圆解的人。我们看《印光法师文钞》里有一篇叫《复海曙师书》，复海曙法师的一篇文钞，这个法师给他提了七个问题，全部是《楞严经》里面最艰涩最难解的。结果印祖说，你让我写我也写不出来，让我作一篇论文还要大家拟作楷模，你真的是认错人了，但是既然你问，我也就当真说，说把这七个问题一串穿起来给你做一个解答。诸位法师你们回去看一下，最深奥的七个问题，他一串穿起来，一气呵成。直接就全部给他解答清楚了，最后他说了一句，如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。后来传印长老说到这个事，他说，其实这就是印光法师开悟，自己表达开悟佐证，确实是开悟之人。不但开悟，而且是亲证念佛三昧。

在《文钞》里面有一次，印光法师讲到说，我去年冬天跟大家一起打佛七，想忏悔些宿业，再打个妄想，想亲证念佛三昧。结果后面加了一句，谁知道，他说，我自己发现，宿业和法性同一不生不灭。最后感慨地说：佛光普照法界，谁能与我分忧尔。所以我们有时候看祖师爷，他都是密说的，佛光普照法界，谁能跟我分忧，就是说看看谁跟我已经同步到了这个境界，业障跟法性同一不生不灭。

有时候我们自己对照一下内心，我们要用智慧断烦恼，要用清净洗染污。我有一次在五台山的时候，走着走着，突然说，好像这个烦恼就是烦恼，清净就是清净。谁也把谁没法子，烦恼本来就是这样的，所谓的清净本来也是这样的，互不干涉，你怎么断呢。所以说讲这些不是说在这儿给大家揭示一下印祖，就是我们要对他老人家生起信心，再加上他确实是大势至菩萨再来的这种身份，所以我们学习《弥陀要解》，虽然中途有曲折，但最后还是正本清源，没有问题。确实没有问题，放开来学就可以。

特别是印光法师对《要解》的盛赞，不止说过一次，我们也不妨听一听。为什么说要当佛经一样来学《弥陀要解》，他说《净土十要》里的《弥陀要解》，自打佛说此经以来，为西天东土绝无仅有之注释，就是再找不出来第二本，他说自佛说此经以来之注，当推第一，为什么呢？令古佛再出世，现广长舌，重注此经，就是再给《佛说阿弥陀经》做释，当不能超出其上。所以大家想想，这样祖师爷的印证，那我们确实相信它跟佛经正等无异。所以你看，蕅益大师在编辑《净土十要》的时候，他把《弥陀要解》放在首位，一般按照中国人的常法来讲，肯定你要谦卑啊，要往后退啊，为什么他把自己的著作放在首位了，而且还说学习《净土十要》要以《要解》为主，其他的为伴。要主要学习《弥陀要解》，其他的等于说就补一补就行。为什么这么说呢，就希望大家能够生起殷重心，殷重心太难生了。

我们来看第三点，就是讲到受用功德了，这就叫殷重心。学习《要解》啊，我这里可以给诸位法师打保票，一定能够让我们更加的开明心要，增进信愿。这个《弥陀要解》最出彩的地方在哪里呢？就是它能够把事和理结在一起，发挥到无余的地步，就把理性和感性结合起来，结合得非常完美。我们要知道，我们自己，或者看，或者讲，或者有时候表达一下，讲事和讲理融在一起是极不容易的事。你看好多大德讲法，他要么谈理性的居多，禅宗的这些大德，你像虚云老和尚，他的那个开示就叫应无所住，法法头头都会向第一义谛，会向这个向上一路的。就说理，现前一念，本有的这个觉性，一切现成，都往这儿会。理谈的多了，往往就会事相上说的少。

那么有的大德呢，又是从事修为本，宗教情怀，你看印祖就是这样，但是印祖结合得完美。像上个世纪圆寂了的老和尚们，像宣化上人，那他就是也苦修，也劝大家要苦行。现在我们东林寺的大安大和尚，他讲起法来也是宗教情怀极浓，要三宝摄受，苦口婆心地劝修持，从事相上着手。但是蕅益大师啊，他有一个什么妙啊，《弥陀要解》里面，他讲理能够把你的宗教情怀给你激荡出来；他讲事，他能让你在心地上若有所悟。就正好对了个个，有这么个妙。所以你看这里，成时法师在评价的时候也讲到了，他说蕅益大师写的《要解》的文义，我们再翻一下，大家翻到十二页，这里边有几句话，我们体认一下。他说《要解》里边的文义，你看，第二页的第五行，灵峰大师述成要解，有几句话很重要：

如灯照色，而非光华，以义定名，而非拟议。不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈，而未曾有。

大家想，这个评价真的是非常到位的。我们来体悟一下，什么叫做如灯照色，而非光华呢？就是说读《要解》的文义，就是这些圣言量、这个法义，就好像灯把你的所有屋子里的东西都照亮了，一览无遗。但是呢，他还不让你关注到说这个灯的光明有多亮，他马上就直指让你关注到所照亮的这个东西有多么好，不会把你引入到这个光芒有多亮的误区。就比如说蕅益大师虽然文采出众，那从世间来讲特别的干净利落，真的是可以说妙笔生花。那么这样的文采呢，他不是从事上让你被这个文采给追过去，揪走了，舍本逐末了。他可以让你就锁定了它而不断地显明心性。这就叫做如灯照色，而非光华，不是说让把你的注意力给吸到文字上去了。

什么叫做以义定名，而非拟议呢？就是确实用的这个文字如神来之笔，但是他已经说尽了。这个语感也罢，这个语境也罢，就把净土的最佳的优势和事事无碍这法界的表达就已经非常到位了，你就不要在上面再摆弄了，不要在上面再思辨了，讲义理再往下讲你已经没门了。就讲绝了，你只要直下承担就可以了。这就叫做以义定名，而非拟议，说你再不要说了，不要在上面再议论纷纷了。所以说不过道屋里事，而聆者若惊，就是说的这些话这个道理其实一直如此，人人都会讲，都认得。就像我们有时候世间说，唐诗、宋词、元曲都是千古绝唱，李白写一句说：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。你说这四七二十八个字，谁都认得，可是你就把它组合不到一块儿，出不来这个境界。

这个《弥陀要解》也是如此，讲的是稀松平常的话，但是你听来说，呀！怎么能说到这种地步，真的是情理之中，意料之外。你看，不外布帛菽粟之谈，这个意思就是说我们吃的平常的粗茶淡饭一样的，穿的一般的衣服，吃的一般的饭，家常便饭，但是呢，而未曾有，从来没有讲到，没地儿去听去，就这么妙。

我们现在提几条，蕅益大师把净土法门说了三种形容，第一个他说：无上了义，第一方便，最极圆顿，而且一一有明文所证。他讲净土，一心具足四种国土，但是如果我们生到极乐世界，就等于横具上三土，你只要生到极乐世界的凡圣同居，就具足了。常寂光土这不是佛的境界嘛，实报庄严是菩萨才能去，就具足了这些国土里面的功德。特别是讲到，有时候我们为什么说问来问去，特别是在家的居士们喜欢问，问什么呢？都是千篇一律的问题，戏论多。你看他里边就讲到说，解这个从是西方过十万亿佛土，他就说，有的人要问说为什么极乐世界在西方？他提前就给你截断众流，他说你不要问，这就不是个好问题，你的心术就不正。

为什么呢？佛说极乐世界在东方，你又说为什么在东方？说它就在西方呀，从娑婆世界看是在西方，从十万亿佛土，它又在东方啊！直接就把这个妄想给息灭了。所以他讲到说，这个净土法门呀，十方国土里边，为什么极乐世界如此优越，他说其他国土里面说到净土，无此名相，无此阶位，无此法门，就是连说横超的这个名相都听不到，想不到说修行路上有这么个胜义方便。无此阶位，大家读过《无量寿经》，里面讲到有一个弥陀发的愿力说，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行。这些话非常妙，为什么呢？这是什么意思？说无此阶位，就是在咱们国土里边，你修菩萨道得从从十信、十行、十住、十回向、十地，这样慢慢一地一地修，最后才等觉妙觉。

但是在极乐世界可能不是这样子的，就是咱们这的教法在人家那行不通。这就是为什么净土法门以凡夫带业往生而入实报庄严土，人就信不了。因为他往往容易把横超法作竖出解嘛，横超法作竖出用不是净土的正因。所以说无此阶位、无此法门，说就在娑婆世界就根本没有这样好的事，这些一一皆是发前人所未发。最寻常的话，粗茶淡饭，但是听起来说，呀！怎么没想到这么好吃呢！这是什么做的呀？说就是豆腐白菜做的。那个朱元璋不是吃过珍珠翡翠白玉汤吗？最后当了皇帝，到处去找，结果找到那个说怎么做的呢？说就是白菜豆腐还是刷锅水熬了一锅珍珠翡翠白玉汤。因为他那会儿饿，饿饭好吃。那么这个《弥陀要解》也解我们的饿，解众生的法饿。不是肚子饿，法饥，法上的饥渴，有这样的一种效果，所以这是我们给大家讲的叫做受用功德。这是先说这么几点。

那今天我们开始讲呢，具体的内容可能涉及不到，先要提纲挈领地从经题讲起。从经题、翻译者、解经者，这个主线来看《弥陀要解》。当然《弥陀要解》是简称，因为我们一般都把《佛说阿弥陀经》的全称简称为《弥陀经》，所以说《佛说阿弥陀经要解》这个全称也被简化成《弥陀要解》。但是因为第一次回到普陀山跟大家结法缘，其实这个内容讲得很多很多了，那我们先今天还是从头来过，讲一下《佛说阿弥陀经要解》的头两个字，佛和佛说。

佛，说实在话，你说为什么头一讲开始，我们说我们中国现在的佛教徒没有办法定这个多和少，因为一说佛这个字，无人不知无人不晓，都知道有佛教。那么了解佛是个什么意思，恐怕也没有多少。甚至有的虽然说也知道佛嘛，觉悟嘛，觉者嘛！觉也。但是你能不能把觉悟跟进在心中呢？觉即菩提，一念觉就一念佛，这是真的事。但是为什么我们跟进不上来，因为这是一件太专业的事情。咱们山上这么多的，我说佛之骄子、僧中丈夫，去闭关修行，为什么？不就为了能够跟进上这个觉吗。所有的生命价值就想在这个上面体现，但是真的是一件太专业的事情了。而且这个诀窍非常微妙，虽然我们知道是觉，觉是什么感觉，可能也没感觉过。

每天早上维那师父读文疏说：大圆满觉，应迹西乾，心包太虚，量周沙界。大圆满觉，佛就是佛陀的简称。当然中国人好简嘛，把他简称为佛，汉语中确实就是觉悟的意思。那我们通常依照教条地来背诵一下的话，佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满。但是通常我们从教法中讲这个自觉，真正训练中可难了。自觉，首先你要从烦恼妄想中开始做这个训练，你比如说通途法门从五停心观修起，就得真的这么干。观这个慈悲、不净，心乱要数息啊。如果从顿悟上讲，什么叫做自觉，就是《金刚经》里面讲的无我相。什么叫做觉他，就是《金刚经》里面讲的无人相。什么叫做觉行圆满，就是《金刚经》里讲的无众生相、无寿者相。其实也很直白，你与空性相应入道，就没有我相。如果你以慈悲相应度人，就没有众生相。大家可能觉得度人怎么会没有众生相呢？《金刚经》讲的，度一切无量众生，实无一众生得度，这才是真度。

所以为什么我们不能把菩提心发起来，不要说自了，我们就光说了他吧，你说为什么说发个度化众生、利益众生的心这么难呢？有时候凡夫的这种心一念起来了，可是又坚持不了多久。或者说在度化众生的时候，跟自己亲的熟的，还能为他一点。那不搭嘎的，毫无关系，就发不了心。可能以人为本还行，我有时候会放个生，他说你为什么不救人？有这么多人生了病了，得了绝症，濒死之间，你为什么要放这些鱼呀、黄鳝呀、蛤蟆的，弄这些？为什么？就因为我们现在这个觉他心，有时候不是平等，不是普门，他基于爱见觉他心，带有浓浓的感情色彩，所以就近的可以，远的就不行；人可以，畜生就不行；自己养的宠物可以，别人的就是流浪狗。这一样的道理。所以说你虽然说自觉觉他，可是真正到觉行圆满，不是那么容易的。觉可以，但是行不圆满，行圆满很难。所以这一点倒是我们在说的时候容易，实践的时候太难了。不要说其他的，在自己的这一亩三分地里边，都很难照顾得到，觉行圆满。

但是大家要知道，我们本师释迦牟尼佛，他在因地做菩萨时，他确实是觉行圆满。大家常说修六度万行六度万行，他老人家是六件事情做为标志性的，从宿世的因地直接转到兜率内院，成为一生补处，叫护明菩萨，他是有资历的。我们今天也可以在这儿听一下，促发一下自己。在菩萨地修六度万行的时候，像《大智度论》里面讲到，一件事一件事是圆满过关的。我们都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就这六样。六样不是说光说出来的，是练出来的。

这个布施是怎么修圆满的呢？舍身喂鸽子，大家都知道释迦牟尼佛某一世当安稳王的时候，为了救一只鸽子，骗这个鹰，这个鹰说你救鸽子，我也得死，饿死了，你也得救我呀！最后说那我就身上割一块跟鸽子同分量的肉，秤一秤，喂你吧，算救它。结果一块一块的肉割了放在秤上，这个秤就是平不了。最后浑身的肉割尽了，连骨架一把铺上去，无怨无悔舍身上秤，就在那一念，没有难倒他，布施圆满了。财施、法施、无畏施全部圆满了。最后发现原来是帝释天化现的来考验他，就在这一件事上，把六度万行的一度给修圆满了。一度修圆满就意味着能够登一地了，经考验都是这么来的。

持戒持到什么程度？害怕犯妄语戒，释迦牟尼佛某一世做普明王的时候，出城去玩儿，城门口有沙门化缘，要供养嘛，供养沙门。普明王答应说我回来的时候再供养，结果一去的时候，被当时山里修的飞行鬼王鹿足给抓走了，要吃他。他没有想到自己会死，只想到我答应了人家的事不能兑现，等于打了妄语了。在这样的情况下，把这个鬼王都给感动了，说好啊，放你回去七天，把这事圆满了再来。结果真的去了七天，把这个沙门供养了以后，自己到期了去赴死，说再给你吃，再给你杀。由于不打妄语，所以把持戒度给圆满了，挑不出刺。

忍辱这件事情我们基本上都知道，《金刚经》里面也讲到，到这个歌利王的时候，他是修行的忍辱仙人，在山里边。歌利王带了一堆女眷来，在那跳呀唱呀，王疲极歇息小睡，忍辱仙人给她们正在讲法。结果歌利王睡醒了，以为说他对他的这些女眷们有这个色心。就问说你是修什么法门的，说修忍辱，好你个忍辱，你怎么对我的这些女人你敢动非分之想，一刀一刀地就剐他，一边剐还问说你还嗔恨我吧，忍辱仙人说不嗔恨。再剐一刀说嗔恨不嗔恨？说不嗔恨。说假如我嗔恨了，那算我瞎说，如果我不嗔恨的话，让我的身体立马恢复如初，就这么一个愿力发出来，身体马上就恢复如初。就这一件事情又把忍辱这一件事给修过去了。这就是你光有觉行不满，行满是关键。我在讲《金刚经》的时候也觉得，虽然人说有好入，说空难解。我现在发现，空法好修，这个善法难圆满。

那到精进的时候呀，这个就相关联到弥勒菩萨，为什么释迦牟尼佛比这个弥勒佛早了九劫成佛，就是因为精进。那会儿两个人同为这个弗沙佛的弟子，有一天去见弗沙佛，弗沙佛入在这个宝窟里面打坐，入了火光定。结果兄弟两个进去一看，哎呀，佛法相太庄严了，当时释迦牟尼佛一只脚翘起来，七天七夜都忘了往下放。就盯着佛相庄严，心生欢喜，不断地在那儿赞佛，不间断地这样盯了七天，忘了放下这一足。就这么一件事情把精进度给跨过去了，比弥勒菩萨早了九劫成佛，就因为这件事。

那么修禅定的话，有时候我们会见到，螺髻菩萨，就是头上有个像那个海里的海螺一样，这么一个发型。那释迦牟尼佛过去因地也有一世是这么个形象。后来他坐禅坐到什么程度呢？就是膝盖下面的这个树丫子长上来，透过膝盖他也不知道，头上的这个鸟筑了巢，生了蛋，孵出来小鸟了他才出的定，一直等等等，等到这样的一种禅定才把禅定修圆满。

后来有一世作为在家人，当时七个太子争天下，他在这个婆罗门各个国家里面游说，于是他把这个斗争给它平息掉，这叫般若波罗蜜修圆满，这个是指的后得智，方便的权巧上而言的。

这六件事一件都没有落，最后才有资格在菩提树下成佛，这才叫觉行圆满，因为行也透过去了。这我们讲到说自觉觉他，觉行圆满，这成佛就是这么玩命来的，没有入门不算发足，还差一步不叫到家。

所以，为什么给大家讲呢，就是说我们身为佛弟子呀，不敢说这样能够舍生忘死，这是释迦牟尼佛的愿力。但是我们现在自身呀，其他不说，就这个布施，比如说舍吧，舍不是说光在钱上边论。如果说舍的究竟圆满，佛这不是舍得舍得最后连舍都舍去了，要多少肉就给你多少，想怎么任人宰割就任人宰割，都是这么随缘到头的。我想我们用功的话也应该至少这样去努力前行，这才是用功的路子。所以我观察到大众师父们，有时候说不一定真的要苦起来或者关起来，就在这个现前天地道场中，就是这样随缘到头，就能入道见道。

那这个舍也不是好舍的，一个人一个人贪的还不一样，有的贪色，有的贪财，有的想当官，有的好名。我自己反思一下，我在这几堆里面就好名，好清高名，所以这个菩萨加持呀，就从这个伤口上给你撒盐，为什么呢？因为你能做到的这已经差不多了嘛，也难不倒你了，难他就难在你做不到的这个上面，迎面而上。如果大家有这个心思你自己体悟一下，真的如此，就是这样。你看蕅益大师以前在《灵峰宗论》讲，他说贪财的呀属于这个最烦恼重的，其次是好色的，然后呀好在世间就是左右逢源比较能的这种人，还受大家的尊重。或者有的呢又喜欢这个吟诗作对，写个字呀，题个词呀，最后纵情山水游山玩水等等这一切，从本质上来讲平等的，都是烦恼，这个烦恼的质量是一模一样的。只不过在我们这个人的平行中，哪个发挥的最重，那么说明这个最粗重。所以说从这点上来讲，就是你好哪一口他就让你放哪一口，木桶原理。你这个木桶能盛多少水，你最低的那一块木头，我们的修行功夫能到哪里，你最难舍的这个行法，这才叫做觉行圆满。这是从这个角度而言。

今天我们来讲这个觉，细细地说一说这个觉。再说一头，在《大乘起信论》里边提到觉悟的这个概念，提到本觉、始觉和究竟觉的这三个概念，这是换一个立场。本觉就是我们每个人在圣不增在凡不减的这个如来藏佛性。其实大家知道常不轻菩萨，他演的这个法就是本觉法，他说你是未来佛我不敢轻慢汝，就磕嘛，就是一切众生皆有佛性，这就叫本觉，本来就是觉悟的。那么观音菩萨在这个《楞严经》里面他说：初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生。这是开始启动修行体制，这叫做始觉，开始觉悟了。

那如果通俗泛泛地讲的话，你像现在我们很多在家的，特别是在家人，你不管他是有一天接触佛法了，家里有点事冷不防刺激一下想不开了，就想到了佛门了。或者看到一本经书，乃至跟哪个法师有缘这样给他一开示，反正各种佛教的题材刺激到他了，开始学修佛法，这就是一种始觉的态度。慢慢他随着修修修，修得这个始觉的修的功夫不断深入，本觉的这个功德就渐渐显了，这样本始合一了，就叫究竟觉，佛称之为究竟觉。

诸位法师，您说这个本觉始觉有时候光干讲也不行，要体悟一下，我们现场就可以做实验。你说到这个本觉说本来就是觉悟的，是真实不虚的。大家想想你看我们现在都有活着的感觉嘛，诸位也都在听我讲，或者说听得还可以，或者说，哎呀，还不到点。反正总归你是这个念头是在的，就是我们这个灵知灵觉的这个念头啊，虽然是妄想虽然是分别，是凡夫的这个有为相的这个知觉，但是他跟佛的这个觉，不管是本觉、始觉、究竟觉的这个觉，一样不一样啊？是不是一个呢？我们有没有想过，就是我们现在啊，就是我活着的感觉，活灵活动的这个自我存在感的这个感，跟佛的大圆满觉，自觉觉他觉行圆满的觉，是一个质量还是两个质量？大家想过这个念没有，现前一念。

所以我们要知道，为什么能够从始觉开始修起能够显本觉呢，因为我们它本来就是一个，其实一直是这个本觉的作用，就是本来我们就是觉悟的，是现成的，你说修行的时候已经落到第二山头了，为时已晚了。本觉就是一切都是现成的呀，云在青天水在瓶，就是这个样子的呀，十五的月亮十六圆就是这个样子的。为什么永嘉禅师说不断妄想不求真呢，因为本来就是这个样子，你说断妄想是一个妄想，说求真也是一个妄想，这个是本来的。你看紫柏禅师有一个很好的开示，他说所有的青山无古今白云有去来，说我们一切的这个什么人情冷暖呀，人情世故呀，佛法的兴衰呀，都是循业发现。你在这个现前一切法上不能够有心期，不能够无心待，这叫如如不动。你只要有一念兴风作浪，一念无明就滑到这了，就滑到什么呢，就滑到你需要利用始觉的地步才开始能显本觉。

所以我们给大家讲禅宗的时候还记得说，他是以究竟作为方便。禅宗的手法就是把本觉用来当始觉用，所以为什么提醒大家说，其实它是本始能够合在一起呢？因为其实它是一个作用。我们现在以为说开始学修佛法，反观的能力，以为自己有能力启这个觉悟观照来还原到本觉的本有的这个智慧状态，其实不是的。我们以为启动的修行还没有离开本来的觉悟这个功能，一直是它在作用，只不过落到凡夫地步的时候就以为说，我开始启动我要修行了，然后慢慢往成佛路上修，直至到成佛了以后才发现，本来无一物何处惹尘埃。到家方知无一物，才知道浪费了草鞋的钱，都是表的这个法，所以这就叫本觉、始觉、究竟觉。但是虽然理上这么讲。可是问题是你事实上行不到，你还不能吹这个牛，就是要圆融的。你知道天天念着究竟觉究竟觉，问题是你现在不觉啊，这怎么办？这就要听经闻法。

我们现在利用一点呢，把这个套路讲一讲，就是天台宗有一个特别好的教法，叫六即佛。这个六即佛的施设呀，它把这个成佛之道讲得非常的圆满和完美。就是一方面让有一些人觉得自己是凡夫永远成不了佛，那它告诉你本来就是佛，所以叫六即佛，即字。但是有些人一听说本来就是佛，什么也不干了。为什么人家说，上智听空进德，下智闻空废善，妄谈般若，什么行淫行盗皆是法身，吃肉喝酒不碍般若，废善。这一号人就容易知见上犯错误，妄自狂大。所以说必须有六个次第，你在一地不能到二地，三地就比二地要强，一直到六地了这才算圆满了，才算究竟觉了。

这个典故是在《大般涅槃经》中，《涅槃经》的卷七里边有一个如来性品讲到的贫女宝藏的故事，说穷得叮当响的一个女儿家，她不知道她家里后院埋了一堆的经藏，宝藏，自己不知道。结果后来遇到个高人就给她指点说，你家后院有宝藏，你不要天天这儿借那儿贷。她一听有人指点了这个，她就开始跑到后院去挖去了。大家听明白，一个是她本来有宝藏，这是第一点；第二点有人告诉她了；第三个她开始挖了；第四个挖着挖着会越来越近，这是第四个步骤；第五个挖得越来越近，突然间这个宝藏露出来了，她见到这个宝藏；第六个取出来受用这个宝藏。其实一个很直白的故事，但是这里边的密意就被智者大师给发现了，他就依照着这个套路贯穿下来，创造了一个修行的这个体系，叫六即佛。

第一个理即佛，就是我们这里讲的本觉，从道理上来讲，一切众生现前的佛性、法性、如来藏都是本具的，道理的理，理即佛。可是问题是这个理即佛，道理在那，佛性在那，有成佛的可能性。可是不可能呀，成不了怎么办呢，就得有人指你。

理即佛就像知道你们家有宝藏，是对的，但是有人指点你才能挖掘出宝藏，第二个就叫做名字即佛。什么意思呢？现成的理，你不知道。有善知识这里给你指点，突然间你开发了圆解了，这里的要求比较高。理即佛是本有的佛性，名字即佛的时候就属于你要开心了，就是要明心见性，开圆解了，开悟了。这个层面叫做名字即佛。

所以好多禅宗的这个大行者，就以为说，只要一开悟，就所作已办，不受后有。是大错特错了，只到了名字即佛的地步，与了生死完全不搭嘎，遥遥无期。为什么？因为第三个开始才慢慢修，就挖宝藏的步骤，叫做观行即佛。观行，修观，有解有行，并进。开发了圆解以后，解行相应了，就是《楞严经》里面讲到的，叫修证了义。不开悟之前，我们的修法都是不了义的，叫盲修瞎练，有时候还害事。当然除了净土念佛求生，这个不会错。

所以他这个解行相应，进入真修了以后，就像眼睛开了光明，见了一切，才会修了。可是，到了观行即佛的地步，大家要知道，只能把烦恼，五住烦恼圆伏在那里，一点儿都没有断，还是凡夫。蕅益大师说的名字位中真佛眼，就是刚刚开悟而已。观行即佛的时候呢，还伏在这而已，还没有断，只能伏。蕅益大师连伏都没有伏住，他们都是示现的这个层面。为什么要讲净土。智者大师走的时候呀，给他的弟子说。问他老人家证到什么，说我不领众，必净六根，损己利人，但登五品，弟子位，就是指的观行即佛这个水平。《法华经》里面不是有法师功德品嘛，随喜呀、读诵呀、说法、兼行六度、正行六度，五品弟子位就是指的观行即佛这个水平，修到这儿。

那么修到这儿以后，宝藏越来越近，开始到相似即佛，第四个层面。相似即佛，观行的功夫转增，越来越增明了，就像射箭一样，虽然射不到靶心上，但是离靶心越来越近了。这就等于说黎明前的曙光来了，到了这个地步才看到，一切世间法都是佛法。到了这步，才开始断见思烦恼，才开始断烦恼了。六根不染六尘了，六根能够互用了，就圆通了，到了相似即佛的这个地步。可是大家要知道，纵然到此地步，还没有破无明，还没有见中道佛性。

到了第五个分证即佛的时候，才开始入初住，入初住位。入一品位，破一品无明。开始见佛性，开宝藏，才把这堆金子挖出来，黄灿灿的呈在你眼前了。前面就跟我们说西湖一样的，先从字上了解、再看明信片、再看照片、再看视频、最后这会儿才站到西子湖畔，才一目了然了，但是你还不知道西湖水是个什么滋味。

最后究竟即佛，就是把这个金子取出来，自己可以花了。随心所欲地用，想花多少花多少。这个时候才叫究竟即佛，最后一品无明破尽了，究竟涅槃了。

所以大家看，从理即佛、名字、观行、相似、分证、一直到究竟即佛，一切都没有离开这个本觉。为什么？每一条都是即佛、即佛、即佛，本来就是佛。但是一定要有始觉，从名字即佛才开始觉悟，反观功夫，一直修到究竟即佛，这是一条漫漫的菩提路。一点儿都绕不过去，一步都不能逾越。纵然你有顿的功夫，就像切纸一样，一刀切下去虽然快，但是它也是一张一张过。这是天台的六即佛义，最能够表达我们本觉、始觉和究竟觉的这个道理。

所以大家知道，如果按照示现的表相来讲，我们现在基本上都在理即佛的层面，想开个名字即佛。但是如果你信愿往生西方，理即佛，理不理都不管，往生到西方，就直奔究竟即佛而去，这叫横超法。所以这是本觉、始觉、究竟觉的这个概念，大家了解一下。

你看为什么禅宗讲到说，只是顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，才佛阶决定可期。这个佛阶，每一生每一世就像这样，开了圆解了以后，观行、相似、分证，不断地增进，那么一定能成佛。但是生生若能不退，我们天天都在退，不是那么好进的。这是第二个层面。

第三个，我们讲佛，再从正觉、遍觉和无上觉的角度说一说，再来细细说觉。什么叫做正觉呢？正，你看前面讲到的中道佛性，为什么禅宗讲到的说：只贵子见地，不贵子行履。就看你对于佛法西来意，能不能够看得正，不偏不倚的。我们现在都是错觉、妄觉，《心经》里讲的颠倒梦想。如果你入到正觉位，那么就与世间法不共，是真佛法，正觉。

好了，我们再继续刚才的实验，我觉得这个实验比较有意义。就是虽然我们现在再回到这个妄想分别意识的觉知心，大家说我们这个觉知心到底跟佛是一个还是两个？就是成了佛了以后，一定是把这个全部抹杀了、去除掉了呢？还是所谓的转识成智？其实就是这个灵知灵觉的感觉的觉，没有变。为什么跟佛的觉是一个呢？因为它只有一个。为什么只有一个呢？因为它无处不在，周遍的，再容不下第二个。所以大家观照一下，自己就现前的介尔一念，它是周遍法界，想去哪儿去哪儿，想打什么妄想打什么妄想，一念三千就这么来的。所以它周遍的，容不下第二个，占满了、占全了、清净了，就叫做遍觉，周遍了。

那我们再用常不轻菩萨这个例子给大家讲，什么叫做正觉、遍觉呢？常不轻菩萨说，一切众生皆是佛，我不敢轻慢汝，汝是佛。那说明他的觉照始终是正的，究竟圆满的，因为他直缘的是佛境。但是，他虽然是正觉，他还得一个人一个人地，历缘对境地说，你是佛。咱们这儿也大德法师，也是一见了，你是佛你是佛。这就是正觉、遍觉在执持这个觉。这不是轻易的功夫，所以说只有正觉、遍觉，一直执持不断，打成一片，在时间上能够相续。我们现在相续不了，散心杂话，信施难消嘛。在空间上我们能够超越，我们现在一经前生后世就隔了呀，所以不能够遍。只要你一直正，能够遍，那就是无上觉。什么叫做无上觉？就没有觉和不觉了，就不可思议了。你不要在一切境界上，落入差别对待等等这些。所以佛叫做无上士，就法而言，叫阿耨多罗三藐三菩提，叫做无上正等正觉，就是这个意思。真正的无上觉，那真的就是无所得，那是真的无所不得。彻底的无所知，所以无所不知。你永远都在你知上，你永远都够不着他，摸不着，没有执着，这就叫无上士，无上觉。

我们说这细细说觉，就是所谓的佛者觉也，就有这些内涵。三藏十二部说的都是围绕这个核心，说来说去就感觉到，哎呀，就真的是：觉嘛，就跟梦醒了一样。佛度化众生，说苦海无边回头是岸，这不是也代表这个觉嘛。一念觉即是佛，一念不觉即是凡夫。那这个觉往哪儿觉呢？怎么个手法？这个很妙啊，诸位大德法师。就是因为我们习惯性，一听法，随言而生执。那么释迦牟尼教法说，同登彼岸。那我们就马上说，这个就跟梦里明明有六趣。梦里的佛是说，那我们都在此岸，大家都上法宝的宝筏，大船，然后赶紧往岸的那边走，要渡过生死苦海，是不是真的就是这个样子？大家想想，我们如果真正的正解来讲，是怎么觉呢？这边是烦恼，那边是解脱，渡过了这条河，就得度，是这样的吗？你有这边和到那边的时候，两边都是烦恼。所以有祖师打了个比喻，非常妙。这个觉呀是这么觉的，我们现在在梦里边做这个佛事呀，那么教法里面提的说要了生死，脱苦海，要到彼岸。但是大家要知道，梦里边的此岸、彼岸是对的，要到彼岸。真正觉的落脚点在哪里呢？是为了度梦，不是为了渡岸。一切都在梦里边，不是为了渡河，渡岸，是为了度梦。只要一梦初醒，无明大梦一醒，觉就现前，当即就是佛。所以我记得那会儿，我们读书的时候亲近过佛源老和尚，他老人家后来圆寂了以后，下面的门人就给他灵堂那儿挂了个对联，叫什么呢？生死涅槃浑如大梦，狂心歇处遍地慈云。

自觉、觉他、觉行圆满。正觉、遍觉、无上觉和本觉、始觉、究竟觉，全在这一念间，本来就是佛。你怎么启动这个本来就是佛的修法呢？你就坚信本来就是佛，念南无阿弥陀佛，就暗合这个道妙，就是念念佛、相应佛、念念本来就是佛。我们修的时候，完全就在这个套路里边，但是自己浑然不知。所以叫做易行难信。

好，今天我们就讲这个佛说的佛，讲到这里。下一讲再来讲佛说。

好，诸位请合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，阿弥陀佛。

第二讲

好，各位请大家合掌：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，当家师父慈悲，各位常住师父慈悲。今天是《弥陀要解》正式入到这个具体内容中的第二讲。在上一讲的时候，已经时隔半个月前，跟诸位师父们分说了一下佛，所谓觉悟的意趣，我们叫做细细说觉。

今天开始，我们的内容转到，要加一个字，叫佛说。什么是佛说？释迦牟尼佛，能够降生到我们这个国土来，开这个金口，宣这个圣言，确实是一件大事因缘。现在我们反观一下，如果没有当时释迦牟尼佛讲法，我们第一个不知道有苦，生在苦中浑然不知。每一位众生，一旦流浪到这个娑婆世界来的话，真的有时候感觉到就跟这个苍蝇一样，老是往那个玻璃上碰，撞一下，撞一下，撞来撞去，不断地撞，不知道要撞到哪里。所以，没有佛讲这个法的话，我们不知道回头，不具足这个因缘。现在，在世间来讲，生而为人，确实也是非常苦的。从这个生下来养育，父母之苦，要养小孩儿；那么慢慢的开始受教育，费尽心机；考学、找学校，完了找工作，成家立业，怎么安这个身，怎么让日子稍微好点；有时候又天各一方；最后稍微有点江山的时候，身体又出问题；老了以后，成了空巢老人。我们在佛门不知道，世间基本上都这么稀里糊涂就一辈子过去了。那么从道人来讲，也是起心动念，无不是业，无不是罪，真的是苦。

第二个，如果佛不说法，我们不知道我今见闻得受持，因为人心是无常的呀。没有这个法，法的这个受持，我们心绪多端，你根本由不住自己。你怎么匡正自己的发心，怎么相续自己的这个精进，你没由来呀。如果佛不说法，我们找不着这个路径，漫无目标。

那么特别特别重要的就是，如果释迦牟尼佛不讲法，我们不知道佛知见。《法华经》里讲的，开示悟入佛知见，不晓得。特别是我们现在要讲到的是，《佛说阿弥陀经》这部圣典的要解。那我们知道，（佛）从菩提树下成道开始讲法，从华严到阿含，后来的般若，到法华涅槃，中间这个时期讲的叫方等经典。大家知道方等经典里面有一个最大的特色，天台宗常专业上叫做什么呀，就是说，对说化法四教，就是藏通别圆全在其中。它有一个特色就是，你是什么样的根器，就能听到什么样的法，这是方等会上的特色。那么净土的三经，全部都是在方等会上讲的。如果我们没有佛说，那大家想想，《阿弥陀经》叫无问自说的。就是说，你再怎么高的智慧，怎么常随的弟子，他根本就想不到说，还有一个法界中，还有个世界叫做极乐世界，还有一个方法叫依信愿持名，能够往生这个通道。虽然同在法界，浑然不知，不知道有这个二有法门。所以佛不说，我们不知道佛知见。那我们今天讲到《佛说阿弥陀经》的这个佛说，也有非常大的学问和内容在里边。

首先从说法的形态上来讲，大家我们读《金刚经》，一开始你看，释迦牟尼佛，入舍卫大城乞食，次第乞完了，洗洗脚，敷座而坐，一言不发，这叫做圣默然。说法有两种形态，一个叫圣默然。就是本来吃喝拉撒表的就是法，你还要说什么呢？无言之教。诸佛依二谛为众生说法，第一义谛就是这个无言之教。然后后面有长老须菩提又解不了这个法，没办法，只能用这个语言来，依世俗谛而言，才说讲经三百余会，说法四十九年。从鹿野苑给这个五比丘开始讲法，转四谛法轮，一直到双树林涅槃，经讲完了，这叫做说法四十九年。这叫圣说法。

所以从说法的形态上一个叫圣默然，一个叫圣说法。默然来讲的话，就是没有一个字可讲，就像《金刚经》里面讲到说，若人言如来有所说法，即为谤佛。《法华经》里边不是说，舍利弗要问，说，你不要问了不要问了。释迦牟尼佛说，我法妙难思， 诸法寂灭相，不可以言宣的，这叫圣默然。

但是，因为有人问，应请，必须说，才开始有了三藏十二部教典。所以，你看我们从形态上就是，说，是为了悟到不说的这个法。那我们既然不能说，又无妨假借众生的这个耳根，假借这个舌根，来方便而说。这就是说与不说之间，我们不断地激荡在其中，才能够悟到见到说，当体就知道是不说之法。虽然一言不发，但是洋洋洒洒可以随性地发挥、称性发挥，不悖佛见就可以了。这叫圣默然和圣说法。

所以大家想想，在娑婆世界来讲，必须要大说特说，不说不知道。你假如果往生到西方极乐世界，完全是什么呢，是无言世界，不需要说了。水鸟树林都能够变化所作，皆令法音宣流。不要刻意的，还要鼓起舌根，拎起耳根来相互作用，所谓的音声佛事。这是从形态上而言。

其次，从说法的施设上而言，大家都知道，天台宗里边是教法最全面的。有一个概念我们了解一下，叫四悉檀。这是智者大师在讲到说，本来释迦牟尼佛不讲法，后来又有佛弟子请法的时候，依着这四悉檀的背景下开始有了说法的必要。悉，就是熟悉的悉，檀，就是檀香的檀。这个四悉檀，翻译成咱们汉语来讲，就叫普遍的布施，平等的布施。反正大家来问，我全部供养给你。

第一个内容就叫世界悉檀，就是我们人世间的这个娑婆世界。这个讲法的内容概念是什么呢？就是来了众生呢，给他讲，光说世间的善法，只说善法。说供养，说布施，说戒杀，说持戒。只说这个层面的，其他的不讲。因为他只能吃得消这个法。他没有离开世间法，还停足于人天福报，这就叫世界悉檀。

那么如果说再有根器好一点的，他开始要修法了。修法呢就给他设定法门，你有什么习气，你有什么毛病，那他相应的给你讲一个法，把你这个习气毛病给你对治掉。这个叫什么呢？叫做对治悉檀。第二种讲法的轨则叫对治悉檀。你看，我们大家如果依着圣道门来修的话，从开始上道，为什么要修五停心观嘛。五停心观，就是我们的心太杂乱了，所以慢慢通过这个方法，这个操作，让你心能够停止，就是静下来，止下来。那么如果你的贪欲比较重，就给你讲不净观来对治这个贪欲，专门针对你这个给你对治；如果你比较愚痴，那就给你讲界差别、因果；如果你心比较散乱，那他教你数呼吸；如果你障碍比较重，那他就会教你念佛。这就叫做对治悉檀，对治一切众生的习气毛病，讲这个法。

第三个叫什么呢？叫各个为人悉檀。就是根据每一个众生的具体情况，来给他量身定做所修之法。比如说在《地藏经》里面最清楚不过了，为每一个众生都讲相应的佛法：为烧山林木者，说狂迷取死报，给他讲因果，你不要烧山林木；为网捕牲畜者，说骨肉分离报；若这个就是一条一条地给你说，每一个众生给你说相应的佛法，听了以后，你能够相应进去，这样来讲。这叫做世界悉檀，对治悉檀，各个为人悉檀，就为你一个人所量身定做的。这都是讲法的一个轨则。

但是最根本的还是我们最后叫第一义悉檀，就是还是讲佛法的实相法，讲往生法。这才是佛畅的本怀，诸法实相。像《金刚经》里面讲到的，为大乘人、为上乘人说，那就一般人受不了。你给讲这个第一义谛法，讲这个中道实相的话，你看连罗汉小乘人听了就像他觉得白修了呀。他听了这个毕竟空，他像刀伤他的心一样难受，受不了这个法，这叫第一义谛。

所以一般真如实相法呀，比较差的人、下等的人听了以后，他就说受不了听不了，说好好好，你说得对，古人说的抚掌而不顾，就是转身就走了。你是大师，你讲的好，说的有道理，但是根本入不进去。一般的人，中根器的人听了以后，半疑半信。就跟极乐世界一样，你讲的他这个善根正对在点儿上了，闻即信受；过一会儿他的烦恼障碍来的话，他就想想子虚乌有，离的那么远，这个现实世界这么清澈，如此的展现真切，哪儿有极乐世界呀？就又怀疑。所以就一会儿信，一会儿疑，就来回在这之间游走，这属于中根性的人。只有上根性的人听了这个第一义谛的话，他会勤而行之，马上就相应，依之而行，这一世就能够成就。所以说，我们特别是讲这个横超法的话，他是不容易信的。人有信慧难，你这个如是法、如是信解、如是说，经典里面说，难中之难，无过此难。这是我们讲到的，说的施设，施设教法上来讲，依照四悉檀的这个背景，是这么个讲。

那么如果说，针对众生的根性的差别功德，那佛讲法的话，这就是又一层理解层面了。大家都知道有一句话叫如来一音而说法，众生随类各得解。为什么这么说呢？《法华经》里面不是有药草喻品吗？药草喻品里一样的雨，一雨普润啊。就等于说佛出世，如来出世他是千机并育的，所有的根性，他是就用这一个法往过洒。下的雨大小是一样的，但是呢你这个人的根性，你如果是个小草，那你吸收的雨量就少；你如果是个中等的树木，那你吸收的雨量就是中等；你如果是参天大树，那你吸收的雨量就大。

如果再进一步地剖析一下，我们读《法华文句》里边有个概念，三个级别，叫做种、熟、脱。种、熟、脱是什么意思呢？就是说，虽然佛讲的法是如此的，但是每个人所受用的不一样。有的人他根器比较浅，这辈子来了，他也不可能再修了，他也不可能这辈子成就了，他只能种一个种子，就是结个缘，把这个菩提种给他种下去，这叫种。就是说，这辈子就努折了腰，他只能到这个地步。

就像说，我们把一块冰块儿给它化成水，它只能到化成水的这个层面，再前进不了了，这叫种。但是还有一些人呢，他过去已经就种过了，他这辈子来他可以什么呢，他可以熟。什么意思呢？就是把这个水已经化下了，成了水了，这辈子可以加温了，让这个温度不断地提高了，从十度、二十度、五十度、八十度、九十度开始不断地加温，那么这就是如来给他方便善巧、循循善诱，这辈子开始什么呢，要开始成熟了。雨这个法语甘露给他调停，让他不断地成熟。但是，最好的效果是什么呢？是这辈子就要脱，解脱的脱。这个水已经升到九十九度了，就差那么最后一把柴，马上就要沸腾。这是过去已经种好了，已经成熟了，那么这辈子来必定解脱。这是最上等的根性 ,听佛说法所得的效果，这辈子就能脱。

所以释迦牟尼佛涅槃的时候说，该度的人已经度脱了，这就叫脱了。那么，有一些根性，慢慢已经让他成熟之，这就是给他又备了资粮了。那么还有一些没有度的，已经给种下种子了。最后在《涅槃经》里边化缘已尽，示现寂灭。所以如来出世就是翻番种、翻番熟、翻番脱。说法的差别功德，就在这个上面体现。这叫做佛说。

当然大家知道，为什么你看阿难叫多闻第一，须菩提叫善取空者，文殊师利又叫法王子。那么他们亲近佛陀，他是有自己的心心相印之处。因为如来说法，他除了放光现瑞，显神通，最主要的就是说法。

那么在这个说法上，他是以口密，就是口说的这个法呢，他是有多层意思的。在经典里面讲到说，有一个老国王一样的，他自己给自己的大臣有时候只会说一句叫做先陀婆，他就说这么一句话，意思一下。但是他每次说一样的话呢，有善解他意的这个大臣，就知道他要说什么。他这个语气出来了，同一句话，他是想要出行呢，还是想吃东西呢，还是要备马要去战斗。这就叫法王子，这叫多闻第一，叫心子，说一声就知道，他都知道国王他是怎么个意思。

所以我们来理解释迦牟尼佛讲法呀，他真的是全方位、立体式的。善解佛意。一个是有时候他讲法是什么呢，说法，他在浅法中说的是深法。什么叫浅法中说的是深法呢？上次给大家引用过了，就比如说这个常不轻菩萨品。虽然他说的相上来讲说这个人傻乎乎的，见了谁都汝是未来佛，我要顶礼，不敢轻慢汝。实际上表的就是，一切众生本具佛性，他表的这个深法。从浅来显的是这个深法，这叫做浅法做深法说。

那我们《佛说阿弥陀经》它属于什么呢？它叫做深法做浅法说。大家知道，如果我们去读诵《华严经》里边，《华严经》里边所有的境界，其实就在《弥陀经》里面，把它很简洁明快地给表达出来了。你比如说各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，就一念之间的事；常做天乐，雨天曼陀罗华，饭食经行，然后但见色闻香，所有的六根门头都在做什么呢？在做这个事事无碍佛事。所以为什么说这个《弥陀经》其实是小本，浓缩本的华严，它是直通事事无碍十玄门法界的，这个华藏世界海。但是我们看起来，读起来就这么流畅简洁明快，这就叫深法做浅法说，广法做略法说。只要你从略法、浅法就可以入这个甚深境界。这是佛另外一种，转过来的一种说法。

那么还有一些呢，我们从这个概念上叫做亦浅亦深法，就是一会儿深一会儿浅，没有个深浅。做什么呢？做非浅非深法说。像这一类的法，比如说，大家还记得以前不是有一个禅师点化另一个开悟的，结果他就说，什么是祖师西来意？什么是佛法大义？他说是什么呢？即心即佛。另外一个祖师一听到了这句话即心即佛，果然就心有所悟，明心见性了。这个受点化的叫大梅法常禅师吧，后来这个祖师爷（马祖道一）又看他一个人在那儿用功，又去试他。试他说最近和尚又在讲什么法呢，让侍者去看他。说和尚讲的法变了，他不说即心即佛了，他说什么呢？说非心非佛了。结果这个大梅法常禅师说，这老和尚一天净拿这个花样儿祸害人，管他什么非心非佛呢，我依然还是即心即佛，这个祖师爷就说了，看来说梅子熟了。咱们现在梅雨季节就是梅子熟了，表这个法说，看来真的是悟道了。所以你看即心即佛就是，即心即佛嘛，也能说浅也能说深。非心非佛就非深非浅。它是随性的，称性的，无处不相应的。

那么还有一类法叫做非深非浅法做亦深亦浅法。就是本来这个法也就是说没有一个概定的深浅，但是就看你怎么理解。你看比如说咱们诵《地藏经》，我们就是常熟的经典。《地藏经》里面讲：地藏菩萨共复一形，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸地藏王菩萨，或者说时间不可思议百千亿那由他久远劫来。

大家想想如果从时间上表这个法说不可称不可量，我们下意识地就从浅理解，说那肯定很久很久对不对？你都数不过来，不知道有点尘劫，不知道有无央数阿僧祇劫，说不可称不可量这么长的时间，我们听起来就觉得无边无际都算不过来了，这是一种浅法说。如果从甚深本来面目讲的话，时间是假的呀。

大家想经典里面讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那时空是我们的错觉，以为真的有一种时间，因为我们的心念流淌，妄想律动，所以就真的有一种时间在我们身边流走一样，实际上时间是一个假象。所以你说它不可称不可量，也可以理解成说，本来就不可思议，没有这个法，你怎么去称量呢。时间是假的呀。你说永远永远，永远有多远呀？往哪儿永远去？当下当下，上哪儿上哪儿找当下呀？没有个当下，念念就是刹那刹那不住，哪个念是当下呀？所以你看这无上甚深微妙法，它是圆融无碍的，确实如此，你怎么说它都对。角度对了就对。如果你角度不对了，怎么说都不行，为什么？凡有言说动念就乖嘛，就相违了嘛。

那么我们现在从咱们现实中，诸位法师，我们都是僧人，常说什么弘法是家务，利生是事业。但是这个说上面，说法呢，不管你说一句半句，或者你给人家，怎么说呢，给撂一个禅机，它有作用的，就是它要有原则，要有效果。从这个说法的原则上，这是最重要的。你不能白说，不能瞎说。我们常讲的要契机要契理。如果你上不契佛法之机，就是把佛法的根本的这个意趣，你讲得非佛法。现在很多时候有时候我们也没有办法，其实也是一种可悲的现状。就是为了迎合大家能听得懂嘛，现在很多福报不够的，他没有听法的机缘，他没有听法的这个福报，稍微给他讲得玄一点儿，他入不进来。那没办法，为了契他的这个机，不断地稀释，不断地掺点世间法，再掺再掺最后掺的全成了世间法，没有佛法了。

所以光契机，忘了理，忘了佛法的本怀，佛知见。这就等于叫什么呢？叫瞎说了。就跟导游一样，他才不负责你什么法身慧命，什么这个正法久住呢，只要能够现前把你的这个兴趣给你逗一逗，我过来过去常听见他们说法。这就不契理了。但是你光契理，说得谈玄说妙，没有一个人能够相应听得懂，就跟如聋若哑《华严经》上，这就叫白说，说了也白搭。听不懂嘛，不接地气嘛。所以原则上来讲，一个要契机契理地说。真的要观机逗教，虽然有时候我们说以这个凡夫心去观，你不可能说开悟的这个有神通，他心通的祖师爷，或者大菩萨来了说法，那他是一点儿都不会错，反正我就在前面往前引，下一个路口等着你。不断地加持，不断地引诱。但是我们现在大概估摸着，人的沟通你总是还是有这个底线的嘛，这叫契机契理的说，佛说。

那么还有一个繁简要得当，你不是说滔滔不绝，越说的就多越好。智者大师讲过了，讲经说法如果你太简单了，这个义理不周全，义不周。如果你喋喋不休没完没了的太繁琐了，会令智退，反而你不是给他讲得越来越明白了，是让他越来越糊涂了，退了。就跟咱们原来普济寺的云空长老一样，云空长老那会儿在佛学院给我们讲经，讲《金刚经》，我觉得他讲的还挺有道理的。大家知道有一个大居士把《金刚经》注释的有这么厚一本，《金刚经》就这么厚，他注释的这么厚。

他给我们说哎呀，我看《金刚经》我还能看得明白点儿，看《金刚经》的注释我越看越糊涂，看不明白。所以这个繁简一定要得当，不仅仅我们现在给大家这么讲，好像是教条地讲，就是我们讲佛法，或者跟别人谈佛法的时候，聊天的时候，都是这样子的。你光紧着自己一下子忘怀的在那儿说说说，说一堆说走了，他听可能给你面子坐着这儿，一杯又一杯喝着茶，可是他根本入不进来。可是你说着说着说到一处，你得往起来什么？勾机逗教，就是往佛法的道上要引一下。这个就繁简得当，契机契理，这称之为佛说。我们现在不是在讲这个《佛说阿弥陀经要解》嘛，所以把这个今天贯一下，佛说的内涵。

那我们现在所谓这个讲经说法，常说无僧说法鬼神愁，刚才讲到弘法是家务。当然从广义上来讲，今天我们也是自家人，诸位法师，弘法利生都在做。其实穿着这身衣服，说实在的已经足矣了。在这个时代，还能见到僧宝的形象，还有这样皈依三宝的，马上我们要举行非常殊胜的皈依法会。还有皈依三宝的这个法事在，这其实正法还在。但是我们现在要弘扬，要让佛教的影响更大，要让佛法的存在更加的明显，这是要不遗余力的。的确如此。你看说实在的，咱们现在普陀山我们提倡的三三制，其实就是在这个，这就叫弘法利生，各司其职。当然从狭义上来讲，那就是要去说。唯有说是最起作用的，唯有说是最能够撼动这个对于法的相应的。

为什么？因为此方真教体，清净在音闻。咱们这个世界就是耳根最厉呀，我们这个世界所有的语言表达，感情传递，大家相互感应，我们常说观音菩萨感应，其实人与人之间无时无刻不在感应。你看否则我这么说，你们听的意思这么解，这就叫感应。那么你去说的时候，就是要用嘴去讲这个法，说这个道。这样的话，一切的因缘成就皆是应该以法为根本。诸位大德法师，一定要以法为根本，以法为纽带，以法为相续，以法为向导，最后以法为指归，这才叫住持法道。

我们就现在不说心法，光说口法上来讲，但是我今天这也是多发点儿感而慨之吧。你看我们现在的汉传佛教，我们只说汉传佛教，其实是很弱的，真的是很弱的，内外都是这样。我自己这么些年，也不敢说有什么见闻吧，但是也这么走走看看，有时候也对照着自己的这种见解吧，说点个人的意见啊。你看我经历几个片段，就可以足以以点代面的说明问题。

我们现在就外围而言，从外围而言的话，现在从整个全球的视野中来讲，其实咱们汉传佛教，特别是汉传大乘佛教，在国际上是没有影响的。你比如说去欧美，去年我去美国，去美国弘法。去美国弘法呢，真正在欧美人的视野中，他不知道我们穿这个衣服啊，他不知道这是有何效应的。在主流的世界里面，他们认为说东方的佛教，或者说佛法，所有的他们所接触的全是非汉传佛教。因为今天还有这个直播，还有录影，那我们用这个非汉传佛教在流通。所有的禅修也罢，所有的接触说释迦牟尼佛的教法也罢，他们所认知的全部就是非汉传佛教。没有汉传佛教这个概念和这个影响力。

前几年还有一次，我在柬埔寨，大家知道柬埔寨有一个吴哥窟嘛，吴哥窟不是去的人很多，那是已经是印度教，后来佛教慢慢传成印度教传到那里的。柬埔寨那个地方因为他们吃的吃不惯，我们记得呆了几天以后要回北京了，回北京了因为这个房间也退了，就找一个素斋馆环境很好。在那个素斋馆就坐下来吃一顿饭，吃了三五个钟头，因为把时间拖到去机场嘛。旁边是一个大学，这个大学里边呢一个教授，我就眼看着这个教授，听到他讲的是韩语。这个教授呢就叫了他几个大概是学生吧，就叫了几杯饮料，他们在那儿就同步整整地呆了三到五个钟头，绝对有，他不断地在讲。哎呦，我就看得都累了，他还在孜孜不倦地讲，就给那几个同学，那几个同学一开始我感觉到他们好像在嘻嘻哈哈，慢慢就越听越入神，越听越入神。

你看这就是人家在弘法，就发这个心去弘法。那我们现在，刚才讲到美国，非汉传佛教，人家有个格局，人家有一个意识。就是以这个法统，一切的核心纽带，我跟你打交道，就是在法上见眉目。不是跟你交朋友，也不是跟你搞人情关系怎么怎么样，根本不说这些的。我就是法统，就是法王。你来了，除了来依止，来供养，来护持，来一起修法，共修法，没有别的事情，就干这个。而也正因为这个，所以所有传达的信息就是依教奉行，就是庄严住持法道。他接受的也是这个法的教育。所以你看这样一来的话，人家这个格局就一直有凝聚力，而且团队精神非常好。所以当时在纽约，洛杉矶，全部都有他们的禅修中心，去了以后非常人性化。但是我们汉传佛法出去的话，基本上属于什么？随华侨团去弘法，就是你的圈里始终在华侨的这个圈子里面打不出去，主流社会里面根本不知道。那就那么多的华侨，就那么多的居士，反正不在这儿就在那儿，还要来回调节调节。

所以这就是我们现在。当然我们也有法呀。我在纽约的时候，我记得因为在他们道场里面讲法，后来纽约那儿还有认得的几位居士同修，有两个原来也在北京的佛弟子吧，他在纽约有一个福特汉姆大学教学，说让去做一次讲座。那次讲座呀我也是，也绞尽了脑汁，这从何说起呢，最后灵机一动才找着个由头。因为我每天有时候出去散散步或者什么，有些外国人他看见这个衣服他也怪。有两个犹太人有次就围着我说了半天，我也听不懂英语，我一个英语都不会。那么后来过来几个华人给帮助翻译了一下，他围着我说了半天问什么呢？后来翻译就两个字功夫，就问功夫，就这样，跟我比划了比划。后来我把这个由头就给引在大学里边说，别人见了我说学功夫，今天我给讲心地上的功夫。

再把《心经》给他们展开，但是那次效果非常好。他们听了以后从来不知道说还有汉地的人，还有汉传的修行者，汉传的和尚，他是搞这个内容的，不知道。除了少林寺就是功夫，他不知道少林应该加一个禅寺，不晓得，法没有。这就是从这几点来讲，大家想想这就是我们现在汉传佛教。当然我也看到这样的形象，当天去讲的时候不是还没到晚上嘛，中午，这个居士就住在纽约曼哈顿，曼哈顿他们楼下就是纽约最著名的叫中央公园。我吃完饭跟着他去散散步，说经行中央公园，大家知道吗？就顾盼之间，那个是纽约的中央公园呀，这全球都有目光锁定的地方，顾盼之间连续一天，就一会儿，三个。三个什么呢？就穿着这样的衣服，里面有的还穿着皮鞋，还是牛仔裤就这么弄了一下，拿个香袋到处什么呀？见到一个人就给兜售什么？护身符。

就给卖护身符，腾腾腾跑上去就卖护身符。我拿着相机把其中一个拍下来，他还把我数落了一顿，说我侵犯他的人权。后来我怀疑他可能是什么呢？是偷渡过去的，听口音离咱们这儿还不远。当时我就非常的沮丧，我说你看参观来参访去，我们汉传佛教就这个形象，就成这样的么？法哪儿去了？所以我想想真的是无僧说法鬼神愁，确实如此。

那现在我们就内而言，大家知道我们现在相关的都在提倡讲经说法。大家要知道提倡的时候，就说明这个事情你已经做不到了，不能够普及了。所以才有我们主管部门才提倡说，这就真的是跟唐宋时期那会儿到处都是讲法，都讲得过了头了，嫌大家都在说食数宝，都不去真参实悟，那太大相径庭了。可是大家要知道，如果我们不说，会有人说的。第一个居士们说，你看现在到处都是这个老师，那个什么长，这个师兄，全部就这些说的，登座说法，讲得玄乎奇神的，俨然就是一个教主。他们会说，而且会很精进地说，最后就弄成二宝居士了。不认你的帐了，没有三宝机制了，那就是败法之相。还有这些邪师们说，这些，就是能够妄谈般若的，说心说性，给授记的，说谁谁是菩萨，就这些说，他很有市场的，大家知道吧，因为他听起来也很爽快。

他这个气场，讲起来非常有摄受力的，大家知道吧。真的跟《楞严经》里面讲的，他就用不知道用一个什么法，把你的心意识能够摄住，非常精进地在说。你看，外道也在说，邪师在说，居士也在说，我们就给有留有余地，让这些骗子们去兜售护身符。所以说佛说太重要了。现在包括导游都在说，你看这普济寺下面多少导游，他每天都在讲经说法。哎呀，我有一次过去听的，我都觉得的说，他怎么编出来的呀，他也不管你什么呀，反正他就说，问题是什么呢，还都听呀。说你们向上啊，那些游客们拿着三柱香乖乖地向上；说站好，乖乖地站好；说不要打妄想啊，然后一问讯，朝东西南北，完全是依教奉行。大家想想为什么，我们常说依教奉行，你得用法庄严，用威德庄严。

他用的是观音菩萨的威德，他在用法来摄受那他们，他们也知道他就是一个导游而已，但是一进入这个道场，一到观音菩萨的座下，没有一个人敢生二心，这是观音菩萨的威德，他就利用这个威德，怎么样呢，就把他给摄住。所以为什么我们讲到说，就是说我们一定要以法来结这个缘，不以情来结这个缘。如果以情结缘，最后就是天下大乱。

有的时候我们接触到南传的，你看，南传的僧人们，那居士们顶礼，他理都不理的，到咱们这又觉得说，你太不近人情了，你怎么能这样，太傲慢了，或怎么样。这是在表一个法，为什么叫依人不依法，以法为依。当然，是法就要说是法，非法就要说非法，这才叫说跟佛说的这个步骤是一致的。跟诸位大德这么讲呢，这是我个人的见解，不是说好象，坐这么多的人，光你说了，我们怎么说呀。是说要我们有这么一个意识形态和价值取向，非常重要。这个不能偏和离了，这就叫做知见，这是最重要的，在任何情况下。而且讲法呀，不是说人人就这个好象入了三藏十二部教典了，你把佛陀的教法一宗一个经乃至一句一偈，能够受用，碰到有缘往道上引，龙天护法，最护的就是这个。所以大家，这个佛说的从现实到法境，从法境到现实，一定要把这个摆正。

大家想我们现在算一帐，你说，汉传佛教号称说二十万僧人，哪有这么多。那么我们布在各个省，各个佛协，各个堂口，庙里的执事，然后，整个这个摊完了以后，你说，就光说什么也不干，讲经说法的，我也曾经尝试就这么观察，或者，也算不上统计吧，真的太少太少了。所以，我在佛学院的时候，一定要出来发心讲经说法，而且是随时随地的说，不是一定要登座，或者怎么样，时时刻刻都要去说，真的是我们的家务事业，我们的生活主旋律就是这样子的，这是跟大家说一些葛藤话。因为，说实在的，也是说若见世间不清净，须知自己苦未了。所以，我自己的个人意见，这些见解，见闻中，说到了这个佛说了，引发出这些，感而慨之吧。跟诸位大德共勉。

其实由我本人来讲， 我自己也常惭愧，能在观音菩萨座下，那会儿恩师上人给剃度。我觉得我这个现在也号称法师，也在这儿，真的也是惭愧，因为心法也没有心法，有心法吗，还横说竖说也对。那么经典也没记住几本，那会儿为什么说发心说要讲法呢？这个还真是看了来果老和尚的开示，大家有时间去看下来果老和尚的开示。

来果老和尚的开示跟虚云老和尚的开示风格是不一样，虚云老和尚确实他是圆的，圣人说法。来果老和尚他讲的是有次地，他是鲜活的，在丛林生活共住中，然后把他总结出来的一些，就是非常接地气的一些讲法。当时，民国年间，禅修的看不上讲教的，说他说食数宝，卖嘴皮子；讲教的又说禅修的装神弄鬼，一句不言，在那哑羊僧；修净土的又看不上讲教的看不上修禅的，就互相相互门户之见。后来来果老和尚没办法了，才给解谤，你们不要说它了，要相互水乳交融，当时他老人家有几段话，真是就看的我入了心。他说，能在末法中，为人解说一句半句佛经，一句半句，能令人种善根，拥护三宝者，就跟如来现身说法正等无异。

所以大家看看，刚才说了，我们就是现成的吃十方饭，受供养的，当之无愧。我们所做的工作说自己心地不清净，戒行有过失，自性众生誓愿度，自性烦恼自愿断，这是我们所做的事儿，否则真的是这一生圆领方袍就足够了。这是释迦牟尼佛给我们留的饭，够吃了。他又讲到说，如来的经教，那会儿我也是觉得，天天这么讲有什么用呀，佛学院泡了这么多年，说来说去的，弄得跟个，你连个学者也顶不上，你还没看几本经。后来就是看老人家的开示，他说，只要有处可弘，就是有个地方给你讲，有人来听，那么讲的这个人，尽量发挥，终生不懈，都不用考虑他能不能听得懂，都不用考虑自己到底这辈子能不能解脱，就是以利生为事业，以弘法为家务。

不但这辈子如此，往生以后，生生世世，乘愿再来，依然如此，众生虽广，不难度尽，老和尚是这么给开示的。他说，你虽然说食数宝，只会记药方。我们不是说，这个讲法的人只能背几个药方，你又不会做药，你又治不了病，有什么用？他说，你把如来的药方能够读熟了，记好了，那么只去说法，别无他事，这就是法门龙象了，现在是释迦牟尼佛的这个良材，将来就是弥勒佛的首会得度上首心子。所以，这几个开示呀，看得我，当时非常的受加持，这也算一直支撑着我现在。因为有时候讲得多了，确实也疲，因为你说的有十分，你自己做的一寸都不够，丢帮跌底的，那种内心的煎熬也是如人饮水。但是，这就硬着头皮，虽然自己，我常说也德行不够，因为我慈悲心，确实我觉得不如救教心切，我这个有时候，不忍众生苦，我自己觉得没特别大的心得。但是不忍圣教衰，这可能也是天生的一个习气吧。所以，从中给诸位大德讲到这个佛说的意趣，到此为止。

下面我们要讲这个《阿弥陀经要解》这几个题目，但是因为在蕅益大师的要解中，他后面还会有五重玄义，会有释题的这个版块。那我们，阿弥陀佛，大家都知道，极乐的教主，这个法门的法主，名号主，法界藏身，诸佛之王，功德不可思议。但是我们现在先把他放一下，等到释题的时候再进行讲解。

我们下面先讲这个译经师和解经师，今天主要再把这两个内容完成一下。翻译这部经典的叫姚秦三藏法师鸠摩罗什译。什么叫做姚秦呢，中国历史上的一个时代，在我们中国历史上，一共有三个秦朝：秦始皇，这是第一个，叫嬴秦；那么还有一个符秦，就是苻坚，五胡乱华的时代，有一个苻坚，他也建立国号叫秦朝；后来又被姓姚的给灭了，一直到姚兴手上，那么就叫做姚秦，特指这个时代。当时是姚兴，这个皇帝呀，对佛教贡献不得了。现在我们看很多经典之作，都是说这个姚秦时代所翻译出来的。为什么呢，其他不必多说，最主要的一个，就是礼请了鸠摩罗什法师法驾东土，这是最大的功德。所以我们这里的译经之师，三藏法师鸠摩罗什，众所周知。在翻译从梵文到汉语的沟通转换中，最杰出的三大译经师：一个是唐僧，玄奘法师；再一个真谛三藏，历史上还有一位叫做真谛法师；那么再一位就是罗什法师，可以说是这三位里面的佼佼者，鸠摩罗什法师。因为他老人家不但是光做了语言上的沟通，他是对法上来讲，他不但是译经师，还是法主和尚，是有修有证的人，这一点来讲，是更加的脱颖而出。

那么从这个姚秦时代，三藏来讲，三藏我们就不说了，经律论三藏法师。其实讲到三藏，还有一个，就是以法为师，三藏法师，就是以三藏为师叫做三藏法师，因为他深入经律论；另外一点呢，因为他深通三藏教法，用这个教法来自利利他，可为人之师，所以叫三藏法师。两个理解。那么，真正能称得上法师的人呀，不是说谁都可以称法师，他在古代来讲，他是有严格的资质的。你比如从五个方面：第一个，他能够受持经典，受持是最上的，就是活学活用，不但自己内证，还能够给别人讲说，受持，我今见闻得受持；再一个，有读和诵的功德，我们经典里边不是有一种叫做转读吗，我不知道大家有在，原来在佛顶山常住就知道，咱们佛顶山阅藏楼里面阅藏经，隆藏呀，隆藏那个是折叠式的，他拿一个竹签，就是这样翻一下，到了这边，再横过来，再这样翻一下，到了这边，那个叫转读，是看着字一个一个的，这个叫转读，读的功德；什么叫做诵呢，背诵的意思，诵出诵出，你看当时为什么阿难把经典诵出，他诵出来他是不看字的，叫诵。

现在我们觉得说读诵经典读诵经典，就是这样。再一个诵还有什么呢，还有一个就是不解义的意思。你读的时候，你就一个字一个字盯着，不往左右上下看。然后呢，你也跟印光法师开示的，不要看上一句什么意思，这一句怎么承接，不管这些，就一个字一个字地读，这个就是无上甚深微妙禅，这叫读诵的功德。一个受持，二一个读，三一个诵，第四个要解说，为人解说，就是依这个文义，来进行讲解，结这个法缘；那么第五个呢，他要书写经卷，因为古代没有印刷，你要去流通经书呀。为什么古代有那个大富长者呀，甚至皇宫里面太后嫔妃呀，动不动说，供养哪个法师，流通经多少卷多少卷，已经很难得了，你想那么一大部头的华严、法华的话，在没有刻板印刷的时候，那得硬生生地抄出来呀，敦煌发现的那些残卷，其实有的就是抄经抄错了的，抄那个什么的，都有。这五种功德具足了，才能称之为叫做法师。这里的罗什三藏法师，就具足这种功德。

罗什法师是西域人，我们来了解一下，他爸叫鸠摩罗炎，是一个丞相，就是大臣。但是他这个出世因缘太浓了，就寻师访道，就来到了西域当时有一个龟兹国，龟兹国的国王妹妹就看上了他，这因缘还在那，没抖落干净过去，所以这情缘把他牵引着，就强迫着把妹妹嫁给他，就成驸马了。结果这个驸马当得呢，本来他不愿意娶，这边的因缘不具足，后来没办法娶了以后，嫁给他了，婚后以后就生了一个鸠摩罗什。生了鸠摩罗什，他的道心就退了，他媳妇的道心又起来了。这个国王的妹妹呢，生下罗什法师，七岁的时候到庙里面，七岁的罗什法师就手把这个鼎给举起来。七岁能有多大的个呀，举的这个鼎的分量还比他的体重要重，他就把它给举起来。

举起来了以后，旁边有人说，怪了，这个小孩怎么能把这个比自己体重还重的鼎举起来呢，不可思议。这个话一入他的耳，这个分别念一起来，举不上去了，咵的就给放下了，就由于这个，就悟到了一切唯心造的道理，七岁就跟着妈妈出家了。七岁母子出家的时候呢，这个鸠摩罗炎又放不下了，他又退了道心了。结果他媳妇就再不让我出家，她就绝食，最后成功的就出家了，罗什法师也出家了。在西域的名声很大，大到什么程度了，镜头转到咱们东土，连当时的苻坚都知道了。苻坚知道了以后，他当时在关中，立国号为秦。就让大将吕光在公元三八二年，去攻打这个龟兹国，目标就是要把罗什请回来，请到东土来。

当时罗什法师给这个龟兹国的国王说，说这个汉地的人来打你，不管什么条件，你都要答应，结果他没听他的，最后给打败了，把罗什给请走了。请到途中，这个姓符的江山断了，被姓姚的给夺了江山了，这个姚苌当时就又立为王了，这个吕光一看，他原来的老皇帝不在了，他回去还干什么呢。他在途中又自立为王。这个吕光又自立为王，一直到吕光死了以后，他的侄子又投降了姚兴，又归到这个东土了。就在这种江山社稷来回这种斗转星移中，罗什法师在这里将近呆了近二十年，把汉语的功底完全给打下了。所以，因缘成熟，受了非常隆重的礼遇，到五十八岁那一年，入到长安，住在西明阁，草堂寺，来翻译经典。草堂寺，当时有八百僧人，一起跟他，那个时候，国力这种翻译经典，为什么说，现在说，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。就这么流畅直白，就是那会儿的功德。翻译经典的关口是非常严格的，不像我们现在，轻易的谁都能出一本著作。这是罗什法师当时到东土来的一个大概。

到了东土以后呢，这个汉人呀，真的是太难缠了。罗什法师他的一辈子神异事非常多，最出名的一件事是什么呢，这个皇帝呀，就发现罗什法师太出色了，让他要留个人种儿，就非得给他送了好多的宫女，逼着他成亲。那成亲了，旁边就好多老婆，这怎么办呀，下边的学僧退了信心了，对他没有信心了，法上没有信心了。说，你这一天妻儿老小的天伦之乐享着，还给我们当这个上师。结果呢，不服的时候呢，他就当众拿一碗针，就是摆着一碗针，就趁大家坐在一起的时候说，谁能够学我，拿起针，一碗针就吃掉了，说你们能够跟我一样的话呢，可以对我产生怀疑。这个神通一显，又把大家的信心给提起来了。所以，他一辈子翻译经典可以说是首屈一指的。

当时罗什法师，他的下面的一个弟子叫僧肇大师，还有僧叡，还有道生法师等等，就是这些，都是当时，每一位都是响当当的大祖师爷，都在他旗下。那么直至后来，像我们现在八个宗派里面，上次给大家讲到的三论宗， 因为《中论》、《百论》、《十二门论》就是罗什法师翻译过来的，他是奠定了我们中国这个般若空性的这一个宗派的基石，所以他后来被作为中观三论宗的第一代祖师。现在舍利塔就在草堂寺。那会儿的玉石非常精美，汉白玉，现在大家去拜还可以。

那么这也是斗转星移吧，后来为什么说罗什法师这么有影响力呀？时代往后延续，又出了一个大祖师爷，也在长安。我给大家说一下，这次我们去，佛协去西安可能还没安排这么多，以后诸位大德想去参访，到西安去，真的是大有噱头，因为八个宗派的六大祖庭全部现在就在西安的长安县。香积寺是善导大师的，这净土宗的祖庭；这个净业寺是道宣律师，当时南山三大部，律宗的祖庭；青龙寺是密宗的祖庭；还有兴教寺是唯识，因为现在玄奘法师和窥基法师的舍利还在那儿，兴教寺；另外还有一个就是三论宗祖庭草堂寺；还有一个是华严宗的祖庭华严寺，现在还在那儿。就这六大祖庭都是当时响当当的渊流呀！现在去看了真的是三十年河东到河西。草堂寺虽然非常大，地盘很大，但是也是东一下西一下建的，已经几乎没有气势了。

这也是通常人们说的说，中国，北京和西安嘛，到了西安，就跟中国是一棵大树，就是见中国的根，到了北京只能见叶子了。其实咱们佛教的渊流来讲，也是根在长安，其他地方都是后来，就跟开五叶一样，各个宗派弘扬出去的。草堂寺。罗什法师入灭的时候，他发了个誓言，发了一个什么誓言？说如果我自己这辈子所译的经典，就是今于众前发诚实誓，如果我这辈子翻译的经典，就是跟释迦牟尼佛原汁原味，没有错谬他老人家的原意，那么我荼毗之后当舌根不烂。这个愿力发出去，果不其然，罗什法师荼毗了以后，红莲舌一直没有烂，这是在佛教史上是明确的事情。

后来到了道宣律师，道宣律师什么样的人呀？他的功德，你们去净业寺，有一个叫天人应供台，那个地方非常险，大家以后有时间去的话，反正就是说属于什么呢？上去就下不来的地方。上去的时候往上看还没什么感觉，下来的时候，往下看就深不见底，就是终南山嘛。我去过两次，都是下来的时候，腿抖得都不行了。我记得第二次去的时候，听说前几天还摔死一个比丘尼，弄得我还在那儿给她念了几遍往生咒。这个天人应供台是有来头的，为什么？道宣律师，因为他戒行清净，感得天人给他送饭。天人送饭的时候，他也趁机问了一下天机。当时有一个天人叫陆玄刹，他就问这个天人说，为什么罗什法师翻译的经典大家都喜欢读，一目了然，而且引人入胜？这个天人就告诉他说，你以为罗什法师是这一世才来此，他已经为过去七尊佛作过译经之师。

七佛译经之师。所以大家看看，这样的功德，他要不是古佛再来，哪有这样的功德？所以我们现在说《弥陀经》、《法华经》、《金刚经》，根本就不用怀疑，一点儿都没错。既有这个人证，天人都证，祖师爷证；还有物证，舌根不烂。所以讲到这个，也是无独有偶吧，因我自己也是在中国佛学院的时候是学三论宗，那会儿假期去长安去参学，参访一下。我记得那会儿先去的净业寺，就去上那个天人应供台。完了以后再往上走，大家知道，道宣律师的舍利塔再往上走还有。那往上走的话，就是得手脚并用了，很险，好在还有这么粗的藤。但是再爬上去的话，到净业寺寺院后面，上面有道宣律师的舍利塔。大家知道这个塔是谁建的呢？就是刚刚圆寂不久的五台山的梦参长老。

梦参长老一块砖一块砖背上去，把它给建起来，这是我后来才听说是这样子。那大家想想，为什么老和尚也有这样的功德？你说这老和尚都是发大心过来的。我们上去的时候都手脚并用才能爬上去。我记得去的时候还爬着爬着吓一跳，为什么？狮子在旁边叫。你们知道，净业寺现在这个方丈和尚他很有意思，他养了两个狮子。在那个山里面，狮子一叫，真的是，为什么说把佛说法作狮子吼啊？这个狮子一叫，其他的动物根本就不敢叫了。那藏獒在它跟前，后来我们好奇，还撵过去看了一下。那俩狮子就给圈起来，这么个铁笼子，看见人了，马上就来回就走，真想就看见你就想扑过来了，这个狮子叫起来就是这样子。所以这个地方手脚并用都不够，他老人家竟然能够把砖一块儿一块儿地给背上去，把这个塔给建起来，这发多大的心！

那次去就把这些地方也参完了，我每走到一处说起这个事，也给大家分享一下。下来已经黄昏了，黄昏了以后，还有两个法师，我还叫他们师兄，客气一下。我说，师兄，我这个三论宗毕业的，你说到了草堂寺跟前了，不去拜一下，我心虚得受不了。其实我就是想去看一看，因为晚上还在市区的卧龙寺挂单嘛，刚好是暑假吧，卧龙寺挂单还得赶回去。我们拼了个车，好，他们也答应了，就去草堂寺。到草堂寺的时候，按点儿，门已经关了，这也跟乾隆皇帝访咱们这个普济寺一样，有典故的。走到跟前，那个门吱呀就开了，出来个老爷子，还问说，你们挂单吗？我说我们不挂单，不挂单，进去拜一拜就好了，我就想着说到大殿拜一拜，观想一下，反正祖师爷，我也来过了。

进到大殿拜，大殿也找不着，无意中找到法堂了，说法堂也行，拜一拜。又门吱呀一响，出来个和尚，我心里还估摸着，他大概是香灯吧，他连个长褂也不穿，反正看上去也灰头土脸的。他问我们哪里来的，说中国佛学院。说佛学院的法师们，要不要拜拜舍利？我心里想，又哪里来的舍利呀，这到处是舍利，现在网上淘宝上都有舍利了，哪里有这么多的舍利。那碍于面子，说您老人家是谁呀？方丈和尚。说这方丈出来了，咱进去拜拜吧，也给他个面子。进去就拜，拜的时候，这里边是原来的一个小丈室，很小很小，老和尚一张床，这边放一个台。我凑近去看一下，这什么东西呀？说舍利。就是医用的那个玻璃瓶，那种玻璃瓶，这么粗，走跟前看了。

这方丈和尚说，这是我们老和尚的舍利。我仔细一看，阿弥陀佛！就是这个骨头，内脏就这么长，这么一块儿，就是那个脊椎骨，连着好像器官呀什么的，这是一瓶。另外瓶里面又是一块儿，还有小一点的瓶，小一点瓶里面还有舍利，那个金色的，就是来回拿着还卜啦卜啦的。最后还有两个肾脏，这么大，全是血红血红的。我当时还信心不足，把它的盖儿揭起，反正也没人嘛，盖儿揭起，拿着那摇了几下，跟那个玻璃瓶一碰，就跟瓷器一样，咯哒咯哒地。那还不以为然，就说这老和尚有两下子。后来终于这个方丈和尚又从柜子里面拿出来一个扁的，里面就放这么长，这么扁，我问这是什么呢？说这是老和尚的舌头。这个老和尚就是草堂寺的前任方丈，叫做宏林老和尚。

他荼毗的时候那张照片现在还在那里。他荼毗的时候，整个那个火烧出来，就跟一个菩萨坐一个坐骑一样，这样就是空中走了，那个形象特别像，不知道被谁抢拍下来，大概是个护法做的这个功德。这个老和尚在终南山大概住了有三十九年，听说，清修三十九年。其他人都不知道，看上去很木讷的一个人。他唯一的名气是什么呢？有一本书，不知诸位法师看了没有，叫《空谷幽兰》，是一个美国人，叫比尔波特，他写过这么个书，里边介绍，《空谷幽兰》就是说终南山所有的隐士，他一一采访介绍，其中有一篇就是他老人家的法照和他当时住的茅棚。

哎呀，这当时我一看，才说这跟罗什法师，这才说就跟九华山的肉身一样，这才叫法脉相承。我真是非常惭愧，我记得当时身上应该有两百块钱吧，全部供养了，又拜，又激动，感恩这个方丈和尚给我们这个机缘。把我们几个，当时就一点儿信心都没有，说哪里有这么多的舍利。真的满屋子都是舍利，肾脏、舌头，浑身都留下了，这就是戒定慧的真实功德。

所以你看这就是祖师爷们，就是这个法主和尚到现在还给我们表法，所以说天下丛林的主人呀，真的不是一辈子的事，真不是一辈子的事。这就是罗什法师，他作为姚秦三藏法师，鸠摩罗什，他的功德事业。直至唐太宗，后来还缅怀说，秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。说十方流沙就是所有的僧人来振锡，像我们上堂说法这个来振锡，三千弟子共翻经，你看聚集了多少沙门，规模有多大！但是呢，这也算是斗转星移吧，最后说了一句堪叹逍遥园里事，空余明月草青青，也就沧海桑田吧。你看现在我们如果是从法界来讲的话，他们还在他们那个法界斗转星移，我们现在普陀山普济寺来赞叹祖师爷圣者的功德。所以这就是罗什法师的事迹，称之为姚秦三藏法师所翻译的。这是我们说的译经大师。

后面又讲到解经大师，清西有沙门蕅益智旭解。一般我们把蕅益大师、憨山大师，还有紫柏大师，莲池大师并称为明末清初四大高僧。那么严格地讲，其实蕅益大师他是明朝生的人，为什么这里写到清西有沙门呢？就是因为他圆寂在清朝，所以这年号上给他加了一个清。大家要知道，讲到这些祖师爷们，我跟你们说，怪得很，我们看蕅益大师，不论看蕅益大师也罢，印光法师，全部都非常怪。蕅益大师叫做什么呀？叫八不道人，什么叫八不道人？我原来还以为说八不道人是不生不灭、不来不去，我们中道里面说，不是八不中道嘛，我是以为他是表这个法的。后来才知道，蕅益大师是什么呢？他说，古代有的人，有老儒家、有修禅的、有持戒律、有讲教的，说我不敢跟古人相比较，所以叫四不，追不上他们；说他生活那个时代也有儒家的、也有参禅的禅师、也有学教的讲教的、学律的，他说我不屑与他们为伍，我也看不上，跟这四类人都不行，叫八不道人，这么个人。

我们很多时候都觉得说，确实，如果不特立独行，那他就会被世间流俗所湮没，所以每位祖师他都是不合群，清高，难打交道，不领人情。但是我们对他们基本上都是畏爱兼抱，这可能也是我们对于祖师爷，对于自己的善知识，就是这样子。你逃也逃不掉，你受也受不了，但是你就是要跟着他。像虚云老和尚带那些徒弟们，后面这些下面的老和尚们讲，说如果不是上上根器的人，根本就跟不住。体力也跟不住，信心也跟不住，你根本就，要么你就是被哄得没了，丈二的和尚，要么你就根本就受不了那个委屈，或者你就根本跟不上那个节奏，心跟不上，心力跟不上，所以这就是祖师爷调教下来的，确实不一样。我们现在有大德讲到说，高僧大德不是培养出来的，确实也是这样的。但是这些祖师爷还有一个标志，就是他们的善根福德非常的深厚， 可是表相上就是他们的遭遇会极其悲惨，遭遇极其悲惨。蕅益大师也是这样，他是一个非常有风骨才情的大成就祖师。

那么今天我们时间关系，就告一段落，讲到这里。主要讲一下佛说和译经之师，解经之师开个头，下一讲我们再继续。现在烦请诸位大德合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。南无阿弥陀佛！感恩常住！

第三讲

今天是讲《弥陀要解》的第三讲了。在上一讲的时候，我们学习了一下这个佛说的一些内容。另外就是讲到它的翻译者，《弥陀经》的翻译者，和正要讲到《弥陀要解》的著述者。

今天我们接着就是讲这位明末清初的四大高僧之一，也是一位传奇性的人物，就是蕅益大师。上一次讲到他叫做八不道人，非常有风骨的这么一位大祖师爷。确实，蕅益大师，你看他后边是终老在这个灵峰。上次还跟着大和尚去过一次，他的舍利塔还在那里。蕅益大师的《灵峰宗论》呀，我倒是推荐诸位大德法师们可以多去翻看一下。他的一些开示，确实是让我们能够增进很多行持上的认知。你看他老人家开示讲到说，我们学修佛法，他说第一个要真为生死，这我们再再地也讲到。第二个，他说要具足刚骨，如果你的生死心不切的话，你修学佛法上不了道。但是如果你没有这个刚骨，就是中途往往就会夭折，或者流俗了。

那我们现在理解刚骨，并不是说像个愤青一样，二百五的，见谁就上，跟你吵一架。他的刚骨是指的我们心要柔，志要坚。你心柔了才能够陶我们多生来的习气，能够慢慢地把它对治掉。但是你没有这个志坚的话，你就中途会被这个世间法呢给它慢慢地腐蚀了，没有出世的这个志气，就会坚持不到底。第三个，他还讲到要开发见识，就是对佛法要开眼。所以每一段的开示确实都是他们修行称性流露出来的精华。

所以这里我们讲到说清西有沙门蕅益智旭解。先讲一下什么叫做沙门。这个西有呢，因为它是蕅益大师的别号，大概就是说西方真的是有。沙门呢，在印度释迦牟尼佛的时代，只要是出家人，不管你是学佛的，还是修外道的，都称之为叫沙门，梵语，有时候也把它翻译成桑门，桑就是桑树的桑。如果翻译成汉语的话，就是说修道有功劳，有时候叫功劳的意思。那我们后面在讲解中就把它称之为叫勤熄，勤苦的勤，熄灭的熄，就是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是一个出家人的根本的生活内容。如果有去过印度或者以后有机会去印度，我们才能感受到说，为什么当时不仅仅是学佛的弟子，释迦牟尼佛那会儿佛教还没有大弘开来，到处都是现在所说的外道，并不是一种贬义。

外道，就是说修佛法之道以外的修行者，很精进。你像有时候佛教史里边讲到的这个拜火教呀，什么裸形外道呀，到现在去印度还能看得见。就坐在这个椅子上，他的信徒就给他供养这个火炭，来了火炭，放在上面点着了，他就坐在椅子上，跟荡秋千一样，在上面就这么烤，这就是他一天的修行。还有一个举着胳膊，三十几年都不放下来，这个骨头已经僵在这儿坏了，指甲就这么长，他认为这是一种修行。苦行外道，就因为吃苦吃完了就剩下乐。所以你看这些都是不究竟的，但是他们都称之为沙门。所以后来为了区别内外道之别，像我们依着释迦牟尼佛出家的，叫做释子沙门。在《阿含经》里面常能见到这样的称谓，叫释子沙门。

沙门有很多，最高级别的就叫圣道沙门。你像弥勒菩萨化现成这个布袋和尚，那其实他是佛菩萨再来的圣人，所以叫圣道沙门。寒山、拾得亦复如是，这些都属于圣僧，佛菩萨再来，乘愿再来的。那么还有一种，叫说道沙门。你看昨天十五的时候，维那师父一起腔，顶礼天下西天东土弘宗演教善知识，这就属于说道沙门，弘扬佛法，让正法久住，法轮常转。再有一种，就是像我们在常住上，隐在大丛林里边，一般我们把他称之为禅和子，或者老修行，一言不发，就是默默无闻地在常住上，领一份常住上摊的事儿，然后就暗暗地用功，这一些呢叫做活道沙门。反正在常住上他就是战战兢兢的，把事做好。然后把自己的事做好以后，就一心一意用功，持戒修行，这叫活道沙门。圣道沙门、说道沙门、活道沙门，都属于有僧格的沙门。那么还有一种是叫污道沙门，这一类的就是，一个是知见不正，一个是念头也常不正，不能表正法，甚至毁坏戒律呀，有所过失等等这一类的。这都统称为沙门。那么我们这里讲到的蕅益大师呢，他应该就是叫说道沙门和活道沙门的结合。他的一生大概就是这样子的一个修行状态。

蕅益大师俗家他姓钟，就是我们看时间的那个钟，叫际明。他的出生地，现在我们大家都比较熟悉，灵岩山，也是净土宗的道场。灵岩山在哪里呢？在江苏的木渎镇，蕅益大师就是那儿的人，木渎镇人。父亲持了十年的《大悲咒》，后来也是观世音菩萨感应，梦见观世音菩萨给他送了一个儿子，把他生下来。七岁就开始吃素，十二岁的时候读书。后来就是把这个儒家思想捧得非常高，认为自己就是以这个千古圣学为己任，说佛教道教全是歪理邪说。每一位祖师好像来示现的时候都是这样，你看印光法师也是一开始是推崇儒家，说佛教的不是。那么后来因为他看了谁呢？莲池大师的《竹窗随笔》，这也是又一篇类似于《灵峰宗论》的一个散开示，这样的一个不朽的名著，后来就痛改前非了，一发不可收拾。

读《地藏经》有感，后来到二十三岁的那年听讲《楞严经》，听讲《楞严经》就悟到说，里面讲到说世界本空，空生大觉，他就开始参，就搞不清楚这个问题。就像现在我们很多有这比较在学术或者道理上爱钻牛角尖的人，他一旦人生的问题搞不清楚了，饭也不吃了，觉也不睡了，就不能自已。在这样的情况下，二十四岁发了心开始出家了。当时他出家的时候是仰慕另外一位高僧，叫憨山大师，就是写那个，也写了一部叫《梦游集》，憨山大师。可是憨山大师当时在广东，他太远了，到不着，就还是委派另外一个憨山大师的门人给他剃度了，起的法名叫做智旭。蕅益大师是他后来的号。他出家的时候发了三大愿：第一个说如果我不证无生法忍，我就不收徒弟，这个他也做到了。

那么另外一个说是宁愿冻死饿死，他也不化缘，还说不做经忏；可是第二条说不证无生法忍，不登高座说法，他后来没有坚持下去。也是慈悲心，大家祈请他来以法摄众，那么他后来说这个我没有坚持下来。所以从中看到他的性格，他发誓言就是这样。后来出家以后参禅有所悟，就开始阅藏。阅完藏了以后就觉得，当时的这个禅宗，修禅的人呢太不重视戒律了，空腹高心嘛。就把这个弘扬佛法为己任，他说自己怎么走这个路线。当时他就想了个办法，抓阄。他把这个华严宗、天台宗，还有唯识宗，还有自创宗，说我自己成立一个宗派，这四个放在一起，搅在一起，祈祷发愿了以后抓了一个阄，抓到了天台宗。

所以我们后面学蕅益大师的这个《弥陀要解》呀，很多教法是来源于天台宗的本色。研究天台宗，他后来没有以天台宗的子孙自居。为什么这样呢？他不愿意参与到当时的这种门庭之见。那我们也知道，有时候现在我们也说我们普陀山呢是，又说是临济宗的这个法脉，有时候又说是天台宗的法，也是教演天台，行归净土。虽然如此，可是这个汉传佛教，有时候这个凡夫僧嘛，弟子们嘛，他对这个门庭不和合，还有这样的现象。所以他不愿意属于哪个宗派，虽然弘扬天台，但是他当时觉得禅门的这个病呀，只有天台能够救，才弘扬的，他自己并不说自己是哪个宗派。

为什么后来悉心净土呢？就是当时他的徒弟，成时法师，他去见蕅益大师的时候，就谈起了弘法的工作，他说他一开始呢是想恢复比丘的戒律。蕅益大师这方面他真的是不留情。他认为什么呢？说这个戒律为什么后来松散了，就是清规给害的。因为汉传佛教这个丛林多了嘛，一套一套的清规立起来，大家就以这个共住规约。可是清规呢属于共住遵守的，咱们常住上的规矩，那丛林里边就是这样，必须守规矩听招呼，这有利于修行，破除我执。那么戒律呢属于自己的修持，你必须身为沙门，佛弟子，就要守这个戒。

但是他认为这个清规立了以后太深，就把这个戒律就给淡下去了。特别他后面还讲到说，著述太多了，这个祖师们就爱注释经典，著述太多了，害得把心法给毁了，隐晦了。他比喻说，就好像方的木头入到一个圆鞘一样，把这个心法给毁了，僵化了。他不断地批评，他说这个戒律里边，随机羯磨，那宏伟法师学习知道，随机羯磨出了，他说把戒律给毁了。为什么？就像牛奶里面给掺进水了一样，水入了乳了让它淡化了。随机羯磨，他认为说慢慢就是说都随机随机嘛，就方便太多了，不严谨了。说《指月录》出了就把禅宗给害了，这个《四教仪》出了就把天台给害了。这些都是每一个宗派的代表的著作，实际上是所依的根本论典，但是他认为就是把这个心法给毁掉了。

在这样的情况下，他本来是想弘扬戒律的。后来，一开始参禅呢，觉得当时的参禅者的病在于没有正见，就是见地，其实不知道何为禅，甚至连话头都不知道怎么回事儿。那么在弘扬禅的时候，他又配以戒律，配以天台的这个教观，来想匡救这个。可是呢，一个是事与愿违，这是表现在现实中，说白了就是众生的福报不够了，确实到了末法时期了。他当时想集聚五个比丘来共住，因为五比丘共住就等于说正法久住，来持戒，如法来共住，实现不了。不但这样，不能够理解他的言行，还把他视为异端，因为刚才讲的那些的话，虽然切中时弊，可是就会得罪大众。你想，《四教仪》是学天台宗人人要学的，他说《四教仪》把天台宗给害了。

所以在这样的情况下，他自己也是太特立独行了，跟人住不到一块儿。甚至有的特别相知的道友，都说他这样是为了显异，为了惑众，为了名利，怀疑他有名利心，他十分伤痛。从此以后他就说：誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳！。在这样的情况下，他说我就住在灵峰，终老灵峰，后来作品就叫《灵峰宗论》。就大概这样的一个脉络，我们了解一下。五十五岁的时候讲述的这部《弥陀要解》，后来五十七岁大功告成，领略完了这个客路溪山，舍报归西，回到极乐世界。三年以后，门人把这个龛开了以后，就是说装龛嘛，这缸开了以后要荼毗的时候，还是盘腿坐着，脸还是栩栩如生，头发又长出来，长到耳朵这儿了，这应该也是一种全身舍利的表法。这就是我们蕅益大师。我们大概这样了解一下。

下面我们来看一下说，既然说到《佛说阿弥陀经》，我们要着重落着点要看一下要解这两个字，这关切到我们怎么入这部论典。重要的要，解释的解。要解，总持来学习一下，什么叫做要，如何来做解。第一个你看，从《佛说阿弥陀经》这个题，一直到它的翻译者和它的注释者，我们统来用，统起来讲一下。

一个就是住持流通之心要，叫做要解的要。为什么这么说呢？如果阿弥陀佛不去发四十八愿成就这个净土法门，为众生来去成满修成就这个极乐世界，不成满的话，那么我们不可能有这个极乐世界这个国土，也没有阿弥陀佛这尊佛，也没有这个净土法门，这是第一因缘；那么如果释迦牟尼佛不出世，你看《佛说阿弥陀经》，两尊佛，释迦牟尼佛如果他不出世不讲法，没有人知道有这尊佛，有这个国土，这是第二因缘；鸠摩罗什法师不出世，那么没有人能够不谬佛意地来分瓶泻水地把它翻译成汉语，我们现在才能读到《佛说阿弥陀经》，这是第三因缘；对不对？那么如果蕅益大师不出世，没人能够注这样圆融、究竟的无等等之解，就是不要说超过他了，看齐的都没有，这样的一种注释，论典，这是第四因缘。所以你看，从阿弥陀佛一直到蕅益大师，缺一都不可，弄错一点点都不行，所以这叫做离经一字即同魔说。我们这样来注重这个要解之要，这叫做住持流通法道之要，这是第一个要解的要。

第二个要解的要，叫做修心观法之要，修观。为什么说教演天台教演天台？天台宗，他确确实实是有真实的修行的功夫的。智者大师每次讲经的时候，我们现在看那个天台三大部，他里边在讲，不管是这样讲，那样释，解释的释，他最后一定会落脚叫做观心释。就是每一句经文一定会落脚点让你把这个观法给修起来，不是光白白地在这说完就算了，要观，跟心对照，融入于身心境界把这个教法，所以字字要归真的。你看他在观心的时候，你比如说他观到这个说，一时佛在舍卫国，他就解这个舍卫国的时候，就把舍卫国，导归到，其实舍卫国就跟我们现前一念心一样，就是个八识心王，你要观哪一识，哪一识这样慢慢转识成智一样的，就要这个观法要用起来，这样去解。所以我们学习，比如说《佛说阿弥陀佛要解》这个翻译者和注解者，也尝试着这样理解一样。

你看第一个，你比如说佛说阿弥陀，佛其实是一个假名，他又叫如来，又叫应供，那么到底哪个是佛呢？都是一个名词概念，是方便安立，假名来表这个真法，所以叫做佛。阿弥陀也是，又叫无量光、又叫无量寿，在这个经典里面还说，十二如来相继一劫，就是那个《大势至菩萨念佛圆通章》里面，《无量寿经》里面，就把他说出来有无边光佛、无对光佛、焰王光佛这都是阿弥陀佛的异名。那么，它也是一个名词概念，代表觉。罗什法师我们叫鸠摩罗什，那当时翻译成汉语他叫童寿，就是小孩就有老年人的德行，叫童寿。蕅益大师，这里又叫做智旭。那你想想，这么多的名词概念，说来说去罗列了一堆，如果我们用心来观，这就叫做名假，名词概念都是一个假名的安立。你到底是说佛是佛呢，还是如来是佛，还是应供是佛？他都是为了方便让我们借假来悟这个真。这就叫观心解，这个观心要解，就不是说在这个文字上分别了，你要随文来起观了，这叫做名假。

那我们再换一个，你比如说就这个题目中，释迦牟尼佛出世，我们叫做说距现在将近有二千多年了，过去心，这是一个时间概念；阿弥陀佛建立极乐世界用了五劫的时间来思维、摄取如来净土之行，又是一个时间概念；说这个罗什法师在什么时代呢，在姚秦时期，属于南北朝的时候；注释者蕅益大师又在明末清初。大家想一想，所有的这一系列其实都是一个时间的概念。时间是一个假的呀，不离我们现前一念。这叫做受假，就是我们的一种错觉。真的以为有一个时间流淌？它其实是我们烦恼心中的一种感受、觉受，名假、受假。

那我们当真如果来学解的话，你解你要解什么法呢？这个法是解出来的吗？姚秦三藏法师罗什法师来译，译的是个什么意思呢？从一堆印度话又翻译成一堆汉语，到底是什么意思？都是名词概念，这叫做法假。

名假、受假、法假，就全部体现在这个题目、译者和注者中了。所以这个就叫做修心观法之要，要解的要。所谓的依文解义，就叫三世佛冤了，不能够着这个文字相。说这个佛法呀，真的是，如果我们有时候一用心，会用，就只要把这个理上明了，你看其现在我们就可以反观。虽然说宇宙万法这些万事万物是现实的世界，可是其实我们现在起一个心，动一个念，我们以为是精神层面的一种表达，实际上它就是一堆概念无休止地连续而已。你看我叫宏海，今天给诸位法师讲法，在咱们普济禅寺，你看我们一个念头一个念头，就是一个概念一个概念的连续。你如果反观的能力，你这个观法能够跟进得上来，步步为营，后脚跟能够跟得上，那么当体就是名假、受假、法假全是一个名词概念，就跟实相能够相应了，这就叫观心。要解观心。那好，这两个这是通常而言。

现在我们要讲到这个要解的根本之要，还不是这个流通之要或者观心之要。当然前面两种很重要，为什么呢？如果合在一起就双美，离开了就双伤了。你看如果我们只偏于观心不去流通的话，那么佛法就会消亡在我们这个娑婆世界了，那众生就永处在黑暗中，不知道有佛法；如果只去偏向于流通，没有人能够彻悟这个心法，那就只有佛法世间因缘，没有出世解脱的正因。

但是要解之要呢，还不在这两点，要解之要在于哪里呢？随顺诸佛真实教诲的法门之要，这才是要解之要。什么意思呢？就是说，两土世尊施设的这个法，念南无阿弥陀佛求生西方的这个法，他是同时既具足了观心又具足了流通，而且不必依照自己的力量完成，只要你凭信愿念佛，就能够成就得度。就这么一个法门，最主要的是在这里一着。这是法门之要，让我们随顺着佛的真实教诲，依着这个法而行就叫做要。这才叫做《弥陀要解》的要。重在后面的这一要，随顺佛的教法，这是最重要的。

那我们再拆开来看一下这个要解之解吧，一般我们一说到解，你看《弥陀要解》，那现在我们都是说，我们有理解力，是一个有情众生，有情识，那么讲这个道理上理论上马上讲明白。虽然道理是很容易明白，但是有时候用心跟不上。可是呢，你道理还非要明白不可，你如果不明白这个道理，它不会启动修行的体制，所以明理是修法的基石。你能够明了理了，然后安住在这个理上，用这个理来行我们生活中的事儿，所以听法是必须的。可是我们现在也只是听了法之后，叫做理解之解。从理上来明白这个道理，叫做理解。

那么还有一种解叫做什么呢？叫做信解。这是什么意思呢？就是反正佛说的教法，我就不管不顾不思维，只管用这个纯真的信心、决定的信心，来无缝对接。佛说的事，事相上的事，佛说什么事就是什么事；佛说的理，佛讲什么理就是什么理，所有佛说的法，都是佛知见。就用这个佛知见来置换我们现前的凡夫的自我知见，就用信心来沟通。你看为什么说到信仰信仰？没有信仰就没有佛法，由信而得知这个理，由信而得知这个境，所以这叫做信解。就是仰信佛菩萨大祖师爷的开示，相信他们是五眼圆明，具足了佛知见的功德，这叫信解。

那当然了，前两者说起来呢，虽然说有理解有信解，可是它还属于什么呢？叫做干慧，就是干的。你干干在这说，你修行的心地功夫，你念佛摄心，使心清净的这个功夫还不够，那怎么办呢？那就一直向这个理靠拢，这个道理明白了以后，把这个理兑现在事上，就叫做证解，证悟了。每一件事情你都能过关，都不起烦恼，不生分别，就一步一步地考过来了，那么终于证悟到这个实相境界了，这就叫做证解。

理解、信解、证解，这是对于解的三个层面的理解。那现在我们要知道，通常我们以为说什么呢？说理解容易，好像理解了，反正确实如此，大家听一听就懂。那么信解呢好像更容易，因为你讲的这个道理，反正我相信了，就好像入到这个法里面了。好像最难的是什么呢？证解才比较难。还真是这样的，如果依照通途法来讲，确实是信解行证嘛，证在末后一着，证是最难的，也是真正得道了。

可是我们今天要告诉大家，依着净土法门的这个的特殊法而言，最难的是什么呢？是信解。以信入这个解，以信来入这个证，这个叫信解。为什么这么说呢？你看，你比如说从理解来讲，其实每个众生本具的这个功德，那我们从阿赖耶识里面讲，熏的这些名言、习气呀，它就会引发我们对一种道理的解析，就是只要你是个人，有思维，你就具备了理解的这个能力，任何层面任何角度都可以理解。

那么从证解来讲的话也是可以的，为什么？虽然修行要艰难得多，可是我们依教奉行，一步一步地，在进退之间，慢慢地功夫增进，终有一天能够越来越有数，能够证到这个，转凡入圣，能够证到这个圣人的境界。现在对我们来讲呢，只有信解是最难的，为什么呢？你看，从理解上来讲的话，大部分人能触摸到，就是一个规划、一个思想的构建，这叫理解。从证解上来讲，我们还是有可能的，只要你一步一步走嘛，成佛三大阿僧祇劫，反正最后一步到家了，终于究竟圆满了。这个信解是需要什么呢？就需要我们现在完全在已经适应的环境中娑婆世界，又让你把目光投向什么呢？差别极其巨大、不能超越的另一种世界的情景，彻底都没有见过，听都没有听过，问都问不出来，是佛在这个方等会上无问自说，谁都没办法问，根本想都想不到这个法，有这么个世界。

是佛没有问的情况下自己说的，从是西方有国土叫做极乐。所以，你看我们既没有理解的触摸能力，又没有证解的这个设想条件，就在这样的一种前提下，完全依靠大圆满觉过来人传达的信息。就是我们没有链接和沟通啊，没有理由地去信仰佛说的《阿弥陀经》，这反而是最难的就是信解。所以蕅益大师后面会讲到六种信，真的是把这个信仰，真正的信的内涵讲透了。最重要的就是信解。

这是讲到说《弥陀要解》之要，《弥陀要解》之解。我想把这个信呢再推进得让大家再细一点，可是这个我们要用心来听一下，就是说什么叫做信解呢？刚才讲到说无缝对接，怎么个无缝法，无缝到什么程度？你比如说蕅益大师他自己称之为叫西有，就西方肯定是有的，就是极乐世界是有的，就这么两个字叫西有。我们怎么来信这个西有？如果按照纯粹信解的角度，你就不能够推敲，那什么样的情况是推敲呢？

你比如说，我们第一个，一般的人来理解的话，哎呀，反正你说西有，我们就执着西方极乐世界肯定是有的，绝对不会错的，定死的。这就是属于凡夫的情执，为什么？他认为极乐世界是一个死死的有，僵化的有，不灵动，不是一种无碍的境界，这是最浅根基的人。那好，如果说再学过佛法的这个义理来讲，我们就会理解说，极乐世界也是一种境界，它是唯心所现的，虽然当处现的极乐世界，可是本质上也是空的，空有是无碍的，非有而有，有而非有，它是一种真空妙有。你看，如果说从这个玄妙的表达上，好像这已经是迈入到佛法的真理了。可是我们编排了半天，所谓的真空也罢、妙有也罢，就为了形容它是有的，潜意识里面是什么？就害怕大家不相信它有，其实就掺杂了自己的起心动念，也就是就在我们常说的，离四句绝百非嘛，早就滑落到这个四句百非之中了。

如果再一个从认识上来讲，说是，既然说这个表达还不对，那我们就觉察说，也不是真实的有，也不是断灭的空，从遮诠的角度，就是说，我不说我表达的对，我就说其他的表达都不对，既不是真有，也不是断灭空，它就是这样一个非空非有，即空即有，就是这么一个。好像在认识上也有这样的层面，可是依然还是思维法，犯了思维了。你看从这一点来讲，净土跟禅宗是一模一样的境界，就你不能够，起心就错，动念就乖，光这个西有的认知，你看我们前面虽然说从世间的情执到佛法的解释。可是你像我们说来说去，就在有没有上说，大家听明白了吗？就一直还是在到底有还是没有，生怕大家认为没有，我一定说这是有。

实际上西有的第一义有，就是没有有没有，只有有，你不用跟我再说。西方依正庄严，一切都是众生本具的，本来就是有的，只不过是借着阿弥陀佛的大愿作为增上因缘。唯识经典里面讲到有一个带质境这个概念，就是借他的这个发愿的这个描绘，然后把我们本具的这个给引发出来而已，一直就在，本来就有，没有半点是外来的，是心成的，是自性本具的，这才叫做西有，不能有半点思议。你讲那么多都是多余的，直接佛说什么就是什么，这就叫信解。这是不是不思议第一义谛？

所以跟禅宗也一样，跟般若也一样。你看般若，在经典里面形容般若不是大火炬嘛，说你四面，只要有一点执着就不对了，就被这个火给烧着了。又说般若就是清凉池，为什么呢？你随便从哪个角上都可以入这个清凉池。那我们其实对于西有净土的看法也是如此，你在上面有一点点自己的见解，那你就没有随顺佛的教诲。可是佛教诲了这么多，不管是说通途法，圣道法、难行法、易行法，只要你悟入进来了，信了，那就是清凉池，随方可入，一样的道理。这就叫做《佛说阿弥陀经要解》。题目讲完了，

下面我们开始就讲这个序文。从原夫诸佛悯念群迷，那我们先了解一下，讲序，每一个注释，或者说引言，序本身有时候就叫引言，有时候又叫杂言。古时候呢，其实一开始是像这一段，从原夫诸佛悯念群迷，一直到后面说将释经文，五重玄义，这段都属于序文。古时候其实是把序放在后面的，叫做后序，后来不知道怎么就改成到前面才叫做序，而且后面叫做跋了，现在我们看古文里面都会有这样的一个安立。那么这个序呢，有的是属于他序，有的叫做自序。他序都是另外请一位，对你这个作品的评价或者介绍这个作者和评论，点评而已了，其实就是说赞叹随喜一下，你看《印光法师文钞》前面也有好多序，有谛闲老法师的序，他说我跟印祖是高山流水，共奏知音。还有那个是梁启超还是康有为的序，说印祖是文字三昧。这都是序文赞叹的，所以说这是属于他序。那么这篇呢属于自序，是蕅益大师自己说明写作的缘由、经过、宗旨的。所以古人的序其实是一个文风的代表，不像我们现在大部分都是逢场作戏，反正请你有头有脸的给我写一个，不是这样的。

这篇序的功用，主要交代了两个内容：一个，说净土法门是根本；二一个，持名是净土法门的根本。后面我们的内容就学一下这个就可以。

好，那我们来贯一下这个论文。大家来看：原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。这是第一句。原夫是一个发起词，诸佛的话，我们已经念得太多了，说十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。反正从时间上是三世，从空间上是一切诸佛，大慈悲父，圆满觉者。那么如果要细论的话，现在东方的琉璃教主，还有什么阿閦毗佛呀，这个龙女不是也是一生到南方世界成佛，文殊菩萨也是过去的龙种上尊王佛，西方极乐世界（阿弥陀佛），这些都叫诸佛。反正是自觉觉他，觉行圆满的圣者，我们前面讲过了。

他们从这个发心上而言就叫做悯念群迷，这是讲到佛的悲心了。一个修行者就两件事：成佛，度众生。那么佛呢他把成佛的这件事已经了了，就剩一件叫度众生。所以你看我们前面讲到佛的概念的时候，不是也讲过了，说：不住此岸，不住彼岸，不止中流，唯以度化众生为业。这就是佛的慈悲。慈悲分很多种，我们凡夫也有慈悲心，见了谁就马上就生起可怜了，学了佛以后也发愿要悯念什么，愿与一切四生九有等等这些。但是他属于什么呢？爱见慈悲。这种慈悲属于生缘慈，生活的生，缘分的缘。生缘慈是一个什么呢？就是把六道的众生就看作我们常说的，就视作兄弟姐妹、视作父母等等这一切，反正是动用你的感情启动的这个慈悲心，这是带有情执的。佛的慈悲不是这种，这是凡夫层面。

那么还有一些呢，像如果说证到空性了，像罗汉呀、缘觉这一些，这叫做法缘慈了。他是以法为依的，以法结的缘。但是呢他就是说不能够普，不能够平，就是见着有因缘的，那我应应景，随分随力地拔苦与乐，他不能够平等普度。跟佛的这种我们常叫无缘慈同体悲，这才是究竟圆满的慈悲，普度一切，这里叫做佛悯念群迷的悯念。就是这样的一个概念。你一对比，人说不怕不识货，好像听了这么多教条的内容，就怕货比货。你看我们现在的凡夫的慈悲，他下意识都有回报心的。有时候我们特别喜欢放生，特别是居士同修，说放生放生，我做点功德做点功德，他就想要这个功德。修行修行，修得到一定地步了，他还想证个境界，所以现在我们所有的这些发心，都是凡夫心，没有平等的，他是有亲疏的。但是佛的这种慈悲他是无极的，是深入的。

你看我们现在就是，能为他好一点，让他修一修，做点功德，消消业障，这是可以的。可是呢，如果他听话还行，这个我最有经验了啊，一不听话了，就走得远远的吧，就随缘吧，算了，随缘自在。实际上就是不能够深入地发这个慈悲。所以我们在这就叫有极的，而不是无极的。佛的慈悲叫深入无极。我们现在是反正我已经尽到分了，尽了力了，就不管了。但是佛来讲，他是尽未来际，直至成佛，他要动用这个因缘，想方设法，这叫悯念群迷。

再讲一下这个群迷。我们一般说到迷嘛，就是说的，因为以人道为本。最多最多辐射到这个六道，往往说生一点对三恶道的慈悲心来讲，觉得他们是迷，这已经确实是不错了。说实在的，我有常讲法呢，你说能把这个心量发出来，很多时候还是以人为本。这是到了咱们常住上见，我们常住上去放焰口呀，师父们跟着有时候去听听焰口文，特别是苏东坡写的那一段，确实是千古流芳。那才触发一点说，哎呀真的是这个饿鬼道确实是吃不着，我们金刚上师这么一加持，让他今天受用一点，这确确实实对他来讲是太难能可贵的，受一点功德了。那么从地狱里边来讲，虽然常看到施食，可是不一定能把这个心辐射到地狱里。就总认为说迷，迷在哪里呢？就是我们有缘的这些人，好好听听法，好好修行，一起同生西方。这个就是为什么？就心量不够。确实是心量不够。

这个慈悲跟心量是成正比的，佛的心量广大，他才能辐射到九法界众生。甚至十法界，九法界他认为都是迷的。除了六道轮回以后，像我们现在讲讲说六道轮回是迷进去了差不多，哪里敢说观音菩萨还是迷的呢？我们来讲观音菩萨还要去行慈悲悯念他，他哪里迷呢？可是他确实还是迷，因为他是等觉菩萨，还没有成佛。有时候我还想试一试，到大殿做功课，完了我说，希望菩萨也回向你，回向什么呢？我们这点功德。最后说回向你早日成佛吧。虽然我们知道菩萨是这个正法明如来果后行因，但是在释迦牟尼佛的教法中，他确实还差这么一点点。我们回向他早日成佛。这也是一种迷。所以这个群迷群迷，我们要把这个群给展开来，不是光人。这个迷有深有浅的，六道凡夫他迷世俗，不知道空性；解脱了的圣人，他又迷两边，要有生死，我要得涅槃，他不知道这个中道。中道实相呀，大家知道吧，真正的佛法就是要见这个中道实相，多一点也不行，少一点也不对，也是迷。那一迷就有生死，在六道内叫分段生死。一生一世的生，一生一世的死。可是解脱的圣人，出了三界外，他还有变易生死，就是今天修因，再得一点证果，不断地心念有起伏，有这个刹那的生灭，这叫变易生死。所以这个迷呀，大家要知道，群迷确实是群，很多很多，一个人一个样，一个层面一个样，一个众生一个样。

那我们从迷而言，就是说从这个纵横来学习一下，什么叫做纵迷？有纵迷有横迷。纵迷而言就是有次第的，有浅深的。虽然都是迷的范畴，但是三恶道迷得最深，那么人天呢稍微好点，阿罗汉呢又强了一步，菩萨呢就差成佛，这都属于有次第的迷。那都以无明为根本，这叫群迷，纵而言。还有一种叫做横而言，是什么意思呢？总之一个迷，就叫背觉合尘。你迷掉现前一念心性的本来面目，那全部，这个迷的质量都不在浅深次第上，只要你一念无明起动了，烦恼生起了，就叫迷；只要你一念悟到本来面目，就叫觉。这叫横迷，就在这一念上见分晓，不设次第。

所以大家，你看《楞严经》里面有一句法语叫做，特别讲透了这个关于迷悟之间，他说什么呢，知见立知，即无明本。就是你在这个知见认知上，只要你有一念刻意地说我知我见，这就是烦恼，就迷了。知见无见，一切了了分明，但是没有一丝刻意的起心动念，斯即涅槃，这就不迷了。所以其实，利根的用这个顿悟法门，就在这个上面来见分晓。那我们一般人依着教法修学次第，那么就是在这个纵迷上来慢慢地断惑证真。这就是这么一个套路。这是针对各种迷。

那么随机教化，随机施化。虽归元无二，而方便多门。这就讲到佛陀的手段。为什么呢，正遍知嘛。佛的智慧中有一个智慧叫做妙观察智。就是你能够随顺着观察众生的种种习性呀、种种烦恼呀，能够怎么接受呀，众生喜怒无常嘛，一会儿买账，一会儿就不买账了，他只好随机，随分随力，随时随地的来进行施设教化。就像观音菩萨不是应以何身得度即现何身而为说法，其实就是这个意思。在这样的情况下那讲的法就多了。现在我们说的三乘教法，什么呢？为人天乘，那就说五戒十善，上一次我们讲四悉檀；为声闻乘，就说四谛十二因缘，教这个法；为菩萨乘呢就说六度万行；为佛乘呢就说忆佛念佛。一个人一个样，看你接受什么法。特别是在天台宗里边的话，那就更加的多了，什么化法四教，化仪四教。化仪四教就是仪式的仪。他就是说，我用什么方法度你，是用顿法度呢，还是用渐渐法度；是用秘密法度呢，还是用不定法度。化法四教就是我给你讲什么内容，像讲藏教就是小乘法。因为《华严经》当时不是什么都听不懂吗，如聋若哑实在听不懂，那只好讲阿含，就讲藏教。

那么有些人呢，他的根性，也不知道他往上还往下，有可能他听得对了，他就向上走了，有可能他听得不对了，退下阵来，那就又流到小法里面去了。这就叫通教，有可能通到大，有可能通到小。还有一些众生呢他是菩萨的根性，那就给他讲别教。还有一些众生是圆满的接受，这就讲圆教。总归这不是就叫五时八教嘛。就是这个意思，不出这个内容。所以其实观察根器是很重要的。

诸位大德法师，我为什么弘扬净土比较热心呢？我发现了一个奥妙，就是弘扬净土，就是什么样的根器，反正给你讲这个，你好也不会屈你的才，坏也不会把你落下。因为没有这个功夫说观察根器嘛。这个观察根器这是要非常高的智慧，说实在的，当时这个舍利弗都不行。有一个典故，释迦牟尼佛在世的时候，来了两个出家的，一个是守坟的，看坟的人，一个是打铁的，这俩人来出家了，佛就让他们跟着舍利弗出家。结果跟这个舍利弗出家了，他就不会观这个根基，他让这个打铁的呢修不净观，让这个看坟的呢修数息观。数息观我们知道，就是说摄心，把这个一进一出呼吸，就是看你这个散乱的心，就修你这个数息观。结果这俩人呢怎么修也修不上去。后来佛知道了，就让他们两个调了个个，干什么呢？让这个守坟的就修不净观，他马上就上道。

为什么？他见的这个死尸太多了呀，他守在坟那儿，天天有死尸来了，看这个青淤呀、白骨呀，他见得多了，马上就相应了，白骨观就修成了。这个打铁的呢，又拉风箱，进一下出一下，又拿这个锤子打铁，吭哧吭哧，他不断地在这个节奏里边，他数息呢，正跟这个法相应，结果马上就修上去了。所以说：药无贵贱，治病则良。法无高下，契机则妙。这就是这里讲到的随机施化的重要性。

但是呢，虽然说方便有多门，可是归元是没有二路的，最后还是为了让这个能够上这个佛法，成这个佛道。那这样的摄化的话，那方法就太多了。甚至有的人只能够结缘而已。大家知道有的人他这辈子摄化摄不来的，他只能让他结个缘。结缘中有的只能引导他从善缘中结，一称南无佛，皆共成佛道，这也算是摄化。但是有的人，他连这个善根都没有，只能够从逆缘中结，就是只能让他来诽谤佛法，诽谤佛法的时候他会出现一个什么呢？他谤佛的时候他得说佛字，就是这个佛字结下去了，将来也必定解脱，这也叫做摄化。所以你看有的祖师们，把这个著作《弥陀经》讲完了以后，他会发愿说，希望赞谤皆成佛道。就是只要你跟佛结上缘，我的功德就圆满了。所有的这些都称之为随机教化，方便设教。这就是方便多门的意思。

那后边我们看到说，一切方便之中，推出来说莫若念佛求生净土。一切念佛法门之中呢，莫若信愿专持名号，这是从佛的通途摄化中又格外地引出了这一个横超的圆顿法门。所以这两句话其实就是从法门和行门上开始拣择。你既然来学，那你入哪个法门，起哪个行门，这是大有来头的。

那好，今天虽然说时间不是很多，但是因为下一个版块它又比较齐整吧，所以今天我们就讲到这里。

请大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位。阿弥陀佛。

第四讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。我们大和尚慈悲，诸位常住师父慈悲。

今天是我们讲《弥陀要解》的第四讲了。我想大家来闻这个净土法，一切法都有它的核心处。净土法门，我们学过来看过去，一定要把目光最后锁定到几个点。你比如说在往生之前，我们要知道怎么往生，就是不是说这个成佛如此之难，往生快速成佛，这个事情就与我无关。或者你听得入心了，听对了，一不留神往生了，这辈子就成道了。其次呢就是说怎么往生，利用我们的这个心地法门，它到底往生的时候掌握怎样的诀窍，其实或许很简单，也很保险。第三个，有时候目光投不到那儿，但是我们在教法上要了解到，就是往生后意味着什么。一旦成功往生，成为清净海众的一份子，经典里面讲说，皆是阿鞞跋致啊，多有一生补处啊等等，他们有什么待遇？一个凡夫一旦入到这个会所里边，这个人脉圈里边，你能够得到什么样的加持？这是这三个点了解了以后呢，才能够说有把握，把自己的心依在净土上。

那因为我们刚开始讲呢，速度稍微放得比较慢，也把它掰开了讲。慢慢地我们就会进入到一个相对来讲，贯文贯得快一点。

今天我们开始从，你看上一讲讲到虽归元无二，而方便多门。下面的一句，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土这是讲这个横超，讲净土法门。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号这是讲行门，独自把它这个执持名号这一法呢，给它提炼出来了。所以我们来先看这两句。确实蕅益大师讲的《弥陀要解》呀，字字句句都在要上。你就是想把它删掉一个标点符号好像都不妥，多增一个字又觉得多余。

这里讲到的净土法门，他形容的是直捷圆顿。这就回到我们刚才讲到的几点。它怎么个圆顿法？第一个圆顿就是可以以信代解。什么意思呢？一切佛法的修证无非就是要信解行证。大家知道，见道以后才能开始修道，修道然后才能再论证道，这是定论，千古不易的铁律。可是我们要知道，这里边信解行证，虽然说修行呀，证果呀这个非常久远，艰辛，最难的是见道这一关。

相信的话，听了佛法，但有几分慢慢地就入了这个道了。可是你要见道，也就是开悟，依照着教下叫做大开圆解，依照着禅宗就叫明心见性，很不容易。其实我们现在有时候，横插一句啊，就讲到这个密法里边的即身成佛。末法时期即身成佛还是这个水平，是知见跟佛一样了，不是说像释迦牟尼佛一样，成了二死永亡，三德究竟的圆满佛。即身成佛就是这个开悟。所有的行者里面最难的就是通这一关，可是你这一关通不了的话，就叫盲修瞎练。只有净土不一样，净土是只要你信愿持名，你觉得西方是有，这个三资粮可以往生。一旦往生，常讲到说但得见弥陀，何愁不开悟。所以第一个圆顿就是，圆顿在它不必求悟的顿悟之法。也就等于说，信心为什么这么要求高啊？你看信愿行三资粮，净土里边是极其要求你的信心要纯粹，要不夹杂的。它就等于说信心把最难的开悟开解的这一关，给引带过来了，四两拨千斤，念佛开始就入了正修，就开始圆修了，不是盲修了。这是第一个圆顿。

再一个圆顿的话，你比如说，从法门校量上，怎么个直捷法呢。我们通常说所有的法门里边，最直捷的不就是禅宗嘛。一直在讲说，所谓的直指人心，见性成佛。禅宗的这个已经够直捷圆顿了，可是净土法门，特别是在《观无量寿经》里面讲到了八个字，叫是心作佛，是心是佛，说诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。所以我们在忆念观想阿弥陀佛的时候，怎么样呢？当体就是心作佛，作就是向那儿靠拢，是就是当体本来就是。所以就这么一个法，更为痛快直捷。可是从难易上而言呀，大家想，见性得有多难。现在我们去，你看看远的这个公案就不说了，就近这是最能够亲近到的虚云老和尚，这个应无所住呀，年谱里边数次的开示就为了这一念说，能够桶底脱落。

一辈子带了那么多弟子，依然还是为了引到这桶底脱落。但是你要离心意识呀。大家知道，我们要离开这个心意识，就跟等于说离开地球引力腾空一跃起来一样，是非常难的。这才叫做灵光显现了，叫见性。可是持名观想的话，只要我们想着阿弥陀佛，想着西方极乐世界，就是作佛是佛。所以第十二代祖师，彻悟禅师就评价过这个法门，他说如此看来，怎么呢？见性难，作佛易。就是你要开悟，你都太不容易了，但是你念佛往生成佛比开悟要容易。甚至有的讲到说，得人身比往生都要难，这个不是过分话的。得人身，杀盗淫妄酒五样儿你得持全，至少一样儿要全了，无漏了，是得人身的资格。往生只需要三个资粮，信愿持名。所以这个帐你随便一算的话，就很明了了。头一个就是说举信，光讲信的时候悟已经给它带过来了，最难的就是开悟。后一个讲到举修的时候，证就给它带过来了，就不用说先修后证，修的时候就是证，证本身就是修，这就叫是心作佛，是心是佛。所以大家想，这就是往生的关键点都在这里，看我们的纯真信心。所谓的直捷圆顿。

再一个圆顿，我们常讲到的，这个净土法门它可以临时抱佛脚，能够抱得住。在《观经》里边这个下品下生，临终十念，你都是五逆十恶的这个不善之人，只要有重悔，发自内心的忏悔和善知识的开示，再怎么重的这个业，就是持一句南无阿弥陀佛，念念能消八十亿劫的生死重罪。所以大家看看，就是真的是一句名号，千稳万当，圆顿法。

还有一点我们也要了解到，这都是一些净土法的关键啊。比如说，我们说通途修法的话，修不修且不说，从道理上而言，我们至少要把见思烦恼，稍微读过佛学院的都了解到，什么贪嗔痴慢疑，这是五钝使。不正见里边有什么邪见呀，边见呀，身见呀等等，总之说叫做十使嘛，十种烦恼。如果依着我们自己修行的话，每个人随着自己习气的偏重，他在这方面发挥得不一样，无非就是这些见思烦恼。见解上的还比较好断，你比如说如果我们相应了说，佛讲的这个因果，那就等于说把拔无因果的这个邪见就给断掉了。可是这个断它，你伏住了可以，或者说在平常风平浪静的时候，你这么认为可以，一旦有事出来了，你依然能不能依着这个因果而行就不一定了。所以为什么叫见惑和思惑，思惑比见惑难在什么呢？思惑就是说虽然你明白这个道理，可是这个事情出来之后，依然你这个习气推着你，就怎么也不能够依因果正因正果而行。总是还依着习气，最后造了这个颠倒轮回因。所以要断这个见思烦恼，经典里讲到，就直接把四十里的这个速度的流水，给它截断。这是我们如果自己努力地这么去修，这是最基本的要面临的这个层面，才能跳出三界。

可是净土不是这样的，净土的修法，它不在断惑多少，为什么说凡夫可以带业往生？它不在你把烦恼断了多少，不在这个上面论。在什么呢？在遇缘大小。你的这个成就就在遇到什么样的缘，你呈现什么样的生活水准，它是这么一个得度方法。遇什么缘呢？阿弥陀佛的四十八大愿。就相信这个四十八愿与决定的增上的强缘，可以摄受我们带业往生，就能成功。这又是它的直捷圆顿之处。很多时候，你不一定能了解到这个点的，你了解不到这个点，你就觉得修行很难，或者我自己还是个罪恶生死凡夫，就觉得与己无关。这就是法门殊胜之处。这个遇缘大小也是很微妙的，你看我们就这个世间里面的有一些事情，有一些情景，或者物理吧，一样的碳元素，那它在常温常压下就是一块儿煤球，也不咋地值钱。但是一样的碳元素，在高温高压下它就是金刚石，元素是一样的，一个元素，没有，不二的。这就叫遇缘大小。就再陋劣的一个罪恶凡夫，只要你跟这个四十八愿一对接，就跟磁铁跟铁一样。或许你还修得可以，比如说你是铜，你是金银，或者翡翠，和田玉都可以，问题是你不是铁的这个成分，就是没有往生的愿力，四十八愿跟你发生不了这个对接，没有这个感应。所以为什么说得生与否，凭信愿之有无，就在这里。这是它的圆顿之处，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

那我们再来看一下，又于一切念佛法门之中，这个念佛法门之中的话，就是讲到持名的殊胜。因为阿弥陀佛，《佛说阿弥陀经》里边的唯一的提到的就是执持名号，只讲了这一法。依着华严宗有一个宗密祖师的话，他也判到说，其实念佛有很多种方法。你比如说像我们现在说的禅宗的这个参究呀，其实就属于念佛方法，也没有超出念佛之外，只不过叫实相念佛，就念这个自性天真佛，本来面目。天台宗的一心三观也是这个道理。就念这个自性，我们本有的清净心，跟佛是无二无别的，心即是佛，佛即是心。但是它这个根基要求很高，如果你理路吃不透的话，这还容易着魔。念这个实相佛，你看为什么说实相无相呢，你不能有一念执着。你不修行还好，如果一旦修行，越到高处越危险。

咱们山上，你看有师父们闭关嘛，闭关有的比较这个，可能就是顺水顺帆的，修得渐入佳境。有的有时候就会有问题，心地越清净，那么但凡起一念，他就等于说，一下子就一发不可收拾了，甚至导致这个发狂着魔的也有。我记得那会儿在普陀山，那个在关房里面嘛，也有一个师父，就是可能有一点烦恼了。这个时候，他可能就是一念着相生起来，就引发了。那会儿大和尚给他去开示，他说要去参善知识去，不知道要到哪里去参访去。大和尚说，你哪里去参善知识，哪里有？你不参自己的自性善知识，你跑去向外参什么善知识？诶，一点呢，就把这个妄心给息掉了。否则他这个一念起来了，这就叫，他念实相，他一旦有一念虚相干扰，就麻烦了。可是你去念这个实相的时候，有时候还会入到断灭空。因为实相还是无不相，就是一切万法，都是实相的一相。有的误以为这个了，就认不清这个路头了。这个断灭空，比那个执着，这个贪嗔痴烦恼更麻烦，这修行人的这些。所以说，这个念实相佛呢，他的根基要求非常高。

那还有两种呢，就是介于两者之间，一个是观想念佛。我不知道大家有没有去读过《观无量寿经》，熟不熟啊。你看里边的十六种观法，从这个落日开始，作为引子，什么这个地观呀，水观呀，慢慢地，这样的到这个极乐世界的依报庄严，到西方三圣的正报庄严，你都要一一观成。现在我们修观，我觉得出家师父其实修观，因为毕竟这个善根已经积累了在那儿，还是应该可以的。我本人，有时候还逃不脱这个观想。这可能跟自己的缘法有关。你看，我那会儿讲这个净土五经呀，第一部讲的就是《观无量寿经》。那到现在，我有时候，你就不管站在哪里，心要下意识地知道西方在哪儿。然后这样地，就是把心系在西方，再加以持名，这样地去念。可是呢，在经里面说到了，如果我们的心不定，因为我们现在，善导大师讲的，这个障比较重啊，境很细，心很粗，那你的这个识和这个神是非常飞扬的，很难成就。境细心粗很难成就。有时候你稍微观啊，观一下，观阿弥陀佛，观着观着就成了冤亲债主了，或者你贪恋的人就会出来了。这也是，你看，这个我们现在的障碍是非常明显。正是观着佛像，观白毫，观着观着，一会儿就面目可憎了。你定不在那个。它的要求是，你开眼闭眼不能够移。这是叫观想念佛。

那观像念佛，那顾名思义，就是有你自己相应的佛像，盯着他念，这样好像神不容易走嘛。要不然，有时候说，念着佛神游三千大千世界。可是这个不方便。为什么？因为像在的时候呢，你相应这尊像还行，像不在了，或者你不相应这尊佛像了，就修不起来了，容易打失。

所以这里推出来的是什么呢？就是莫若信愿专持名号，是指的持名念佛，南无阿弥陀佛。就是方便到如此，谁都会，但凡你这个，不要是盲聋喑哑，盲聋喑哑都可以，你心声念也可以。下手易，成功高。所以后来的祖师们，虽然注释这些经典，也是讲说到，这样的念佛，那样的念佛，可是他最后都导归到这个持名上。智者大师那会儿讲《观无量寿经》，他讲到最后一句说的是什么呢？他说，观虽十六虽然有十六种观法，言佛便周就只要你念南无阿弥陀佛就全了。在《无量寿经》里面讲到说，佛就给说了，汝好持是语就是你好好念这句话，持是语者，即是持无量寿佛名就是你好好念南无阿弥陀佛，就是一部《无量寿经》最后落脚点，还是让他执持名号。所以，你看我们现在学《弥陀经》里面，确实执持名号。这是最简单的方法，妙不可言。

持名一法呢，是非常这个不可思议的。有些时候呀，我自己也讲经这么久了，甚至久而久之会麻木、疲厌。但是听到一些消息，你比如说最近，有一个同修，他家里这个狗呢，一直喂着喂着，也是算寿终正寝了。他们就给它念佛号，念得这个狗居然还烧出了舍利了，当时听的我也觉得，这是也不是呢，谁知道平常吃什么呢？后来照片还发过来，他们拿个盒子把它装起来，还各种颜色的。我想想，他也不会骗人故意说这些。它这个事真的发生了呀。很多现在在都市里面走的比较突然，那么家里有信佛的，有这个因缘给他一旦接上了。现在像北京呀，这个一线城市里面都有这个莲花助念团的，有一些发心的居士，他们确实非常发心，就是只要叫，随叫随到，一组一组地编排好。然后他也不喝你的水，甚至吃东西，自己带水、自己带水杯，就为了立这个规矩，给你助念，轮番助念。他真的念得，最后是走的时候身体僵硬，念着念着，他给念软了，去火化的时候又软了，面色还很红润。真是不可思议。所以持名念佛它就有这个功德，稳当。这里讲到的说简易至稳当者。

圆瑛法师就说到，为什么稳当？一个是念佛众生呢，只要你念南无阿弥陀佛，为佛的光明所照，就是阿弥陀佛常住其顶，我们念一声佛，就魔事它是不会来扰的，不招魔事，所以稳当。再一个呢，念佛的人一生精进，临命终的时候蒙接引，他可以免什么呢？免这个隔阴之迷。因为你一旦认错了消息，那会儿，平常嘛，这个说一说没关系。一到四大要分离的时候呀，做不了主，每个人都要四大分离，肯定要死的，随时都有可能死。可是一到四大分离了，他会什么？他第六意识不现行了呀，四大分离的时候，这个第六意识你做不了主了，就凭着阿赖耶识里面，你攒了一些什么业，它在那会儿就开始斗争了，争天下了。谁能够揭竿而起，谁就占山为王。我们人也是这样的，就是到了那个时候，你自己没有自主能力，一旦滑落到中阴身开始的时候就很麻烦。只有这个临终的时候，你看《弥陀经》后面讲到是人临命终时，大家要听明白，不是命已终，是临命终，将要终而未终之时，阿弥陀佛现在其前，他是这个标准。所以你就不用去，做不了主，他来给你做主，这是一个稳当。再一个就是刚才讲到具足信愿资粮。哪怕这辈子没有开悟，没有关系，生到极乐世界保准能开悟。所以这里讲到了说，千稳万当这么一个法门。大家知道，真的是稳当至极。

我们再说一点，你就说刚才讲的这个接引。且不说，能够不管你什么品位，反正你往生到西方，哪怕边地疑城，你都不会再堕入轮回，这是一个稳当。二一个你蒙佛接引，到了那儿即刻入不退。哪怕你是个凡夫，你还没有到这个位不退。位不退至少要证到阿罗汉了，不会再退入生死了。但是，往生了以后，他就圆证三不退，就是也不会堕入到生死了，也不会退你的这个大菩提心了，也不会退你这个不断修行的六度万行这个资质。最稳当最稳当的是什么呢？就是临终接引，法界独此一家。这个临终接引法，你看他方国土里边，现在我们有时候有的一些同修呀，或者每个师父他因缘不一样，各个法门也不一样，其实也都在修。有的会修，你比如说，像药师法门，或者像这个，再加藏传佛教里面各种国土净土，可是所有十方法界，只有弥陀净土有接引这一方便法。当然其他法门也有接引，都是接引，大家知道，整个佛法都是接引。其他的法都是从哪接引呢？只从理上接引，教法讲给你听，然后你自己往这儿修，一切法门只在理上接引。只有这个西方极乐世界的净土法门，除了理上接引，还有事上接引，这又是一点很重要的信息。不但理上能够接引，事上假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉这是很惊心动魄的信息，这才叫做稳当至极。这个稳当甚至到了什么，就是说你能够修到哪儿，佛就能够接到哪儿，唯一的条件只要你愿意。

你看善导大师那会儿给《观无量寿经》写注释的时候，就是这样子的。他提出来的条件就是，摄凡夫入报土。他认为三辈九品全部是给生死凡夫而设的。为什么呢？因为当时的教内呀，已经到了一个白热化的程度。那会儿像魏晋南北朝的时候，这个教法非常的发达。发达发达的，因为这个净土法门它是横超法，他力法。很多法师因为他用这个教理，就叫什么？给它作竖出解，他怎么判呢？你比如说，像《观经》里边讲到的说，上品上生怎样怎样，上品中生怎样怎样，他最后判的是什么呢？就是说，只有登地的菩萨才有上品上生的资格。比如说修到二乘，声闻圣者他才有中品的这个资格。最后判的就是说，像我们这些凡夫，最后只能靠下品中的这些往生了，上品、中品没你的份儿了。就这么来判。

判的最后就把净土的门槛，给一下子顿提高了很多。很多人就望洋兴叹。所以你看善导大师，他当时做了一个，开讲的时候给大家讲了一个叫《观经四帖疏》。这是阿弥陀佛来指导他写的这部论典。每天晚上他写的时候都祈祷，祈祷就跟入定做梦一样，就是有一个老者来给他指点说，讲这个《观无量寿经》，到底它的佛意在何处？他就是听着他，这么写出来的。这个书呢，又叫做楷定书。他就最后提出来说，你们说错了，说三辈九品全部是接引凡夫的，在凡夫的修证差别相里边，怎么怎么到哪一品哪一品，为什么？他说，圣人已经到了彼岸了，已经到了彼岸了，你去接他干嘛呢？他已经到这个岸上了呀，不在水深火热中了，我们现在当务之急是救水深火热中的凡夫众生。最后才把这个正法眼给厘清。他说净土法门就是摄凡夫入报土的。那会儿就觉得，因为你说入报土，如果说实报庄严土的话，凭借阿罗汉，就是罗汉凭借自己的力量，修证功夫，都没资格去到实报庄严土。所以这就叫做净土法门的不可思议。你说他往生了，他是往生了，可是他还是个凡夫；你说他还是个凡夫嘛，他又跟圣人在同一个法境。这后面讲到这个法，就是为什么说不可思议，人家那儿的教法，在我们这儿，你以为的这种通途法，行不通，不在一个水准。所以说这个就是最好的净土的一个方便吧。这个简易至稳当者。

当然说了这么多的，这个是从法门从行门上来独显净土的圆顿和简易，保险。当然一切的法门行门都是方便，前面讲到的方便有多门，它是为了引导我们去解脱去成佛服务的。那么你就是说再怎么殊胜方便的描绘，我们得领这个情。就是说这个法还是说我们前面讲的，得有了生死这个概念，而且是真的想了生死，还想快点了生死，速速地成就佛道。那么这个法才有价值、才值钱。就是才能吃透它的相关利害。你看后面佛说了，我见是利，故说此言，就我们得追求，对这个利我们有所兴趣。那这个利，在这里面蕅益大师就给提炼得非常到位，要解要解，处处都在要。他说修行不容易，这个归元路中呢快慢又不一样，难易的差别很大，所以最重要的就是看你能不能一了百了，能不能保证成功，这才叫成败的决定性因素。这两句话的讲的就是大致这个地方。

好，我们再来看下面，是故净土三经并行于世这就是指的《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，而古人独以阿弥陀经列为日课，这就是找到现前的证据了，所有天下丛林道场早晚课诵中，为什么有《弥陀经》。

岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。这就是盛赞。你看这里就讲到了三根，从上根来讲，你只要念南无阿弥陀佛。我曾经也有过这样的疑惑，觉得自己还有点那个自以为是，就觉得念佛念佛，万一我这辈子能开悟呢？但是后来，也有善知识说，你如果是个开悟的根器，你念佛念得也能开悟，它不会耽搁你的。还有一些，这辈子连开悟是什么、怎么回事，也搞不清楚，他只要念南无阿弥陀佛，信，他同等也能往生。虽然前提不一样，只在往生的水平上就持平了，这就叫三根普被。所以大家想，这个在经典论著里面，千经万论同宣。像文殊普贤这一等的大菩萨，经典里面有明文说都全部发愿往生，《普贤行愿品》，文殊菩萨也有愿文。

像这样的大祖师，龙树菩萨、马鸣菩萨，龙树菩萨被称为八宗共祖，可是在经典里面还是授记说，证得欢喜地，已经登地了，往生安乐国。为什么？就是越修到最后啊，特别是到了等觉的时候，他才越知道往生极乐世界来得快。象我们现在还这么循循善诱地讲信愿行，有的还不上道。那像我们东土的像智者大师，永明延寿禅师，这太多太多了，这是上根；下根而言，直到打铁的，完全摸不着边，就给他讲了一下说，说你干什么呢？说打铁的，你念佛吧，最后念着念着说，叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方，就成就了。杀牛的也是如此，寿命到了，杀了那么多牛来索命了，追他的命来了的时候，有这个僧人说，你现在只有念佛能够救你，念着念着，诶，被牛索命的境界就转成佛来接引的境界了，一声佛来了，就走了。就这样的根性，这抱佛脚抱的已经占了大便宜了，依然可以成就。那想想这从上到下，那我们必然在其中，一想到这个的话，真是法喜充满。所以道业成佛其实跟我们是息息相关的，就在此生。

后面讲到说摄事理以无遗，那我们后面会讲到说，念佛念的有事一心不乱还有理一心不乱，什么叫事执持名号，什么叫理执持名号，我们后面再讲。他这里讲到统宗教而无外， 这些话呀，每一句每一字都有内容的，这里讲你比如说宗教两个字，统宗教而无外其实就是说，从教下来也罢，所有的经论讲的这个修行法门；从宗门也罢，就是这一念教外别传，也在净土中。我还要跟诸位大德讲，虽然禅宗叫教外别传，净土也叫教外别传，它不但是别传而且是教内也是别传，为什么？因为是横超法。这不可思议的。

说从宗教而言也是如此，你看我们现在学习经典的话，把所有三藏十二部抽出来代表性的无非就是《华严》嘛、《法华》嘛，从一开始直畅本怀到最后开权显实，中间还有个《楞严》嘛。不读《华严经》不知佛家富贵，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。可是《华严经》里面的内容，四十一位菩萨从他的因心到直至趣向成佛的果位，从始至终就是一个念佛法门，什么离世间品开始到最后善财童子五十三参，然后十大愿王导归极乐。从《法华经》里面讲，一称南无佛，皆共成佛道就出自《法华》啊。开示悟入佛知见，念念都是趣向于佛果。这是不是念佛呢？《楞严经》里面一开始就觅这个如来藏，不生不灭成佛的真因，最后圆通，初于闻中，入流亡所，直至突然获二殊胜，是不是念佛法门？依然是念佛法门，一代教法无非就是念佛法门。这我刚才在普门讲堂还讲过，这个《彻悟禅师语录》就是这样的。这教法上，这经典是教法的代表了，无一例外。

从宗门而言，我们常说到：世人但念阿弥陀，便是无上深妙禅。我觉得像这样的，如果说平常我们也不说修证，就说思维法义上，如果你心没到过这，真的还觉得说有时候会觉得有点儿吹牛。你只有活泼泼灵动地彻底，有时候一心念住在这个理中的时候呢，偶尔的这么体悟一下，啊，原来如此，真实不虚。就是世人但念，但字很重要，为什么以前有老祖师爷，这些信徒们去开示，今天有这个问题了，明天修行又不行了，说你念佛。下一次又去问，说又出了什么问题，说你念得还不够，再念。第三次去了还说，说不行，依然就让他念佛。除了念佛没有二事，连散心念还是摄心念你都不要想，你就只管念，便是无上深妙禅。至于说宗门下面说佛这个字我不喜欢听，这也叫真念佛，前面讲到的实相念佛。所以你看，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。诸位法师，这就不可思议法，我们只有信的份儿。在《西方合论》里面讲到说，净土法门是摄受一切有情之不思议之究竟不思议净土，他讲到最后就是说为什么，说譬如这个，为什么到春天百花就开？为什么秋天树叶就落？为什么山的影子能够倒映在水中？为什么我们牙齿是硬的，这个嘴唇是软的？说你能给说出来为什么吗？他说一切法是不思议法，净土法是毕竟不可思议不思议义，拟议就不堪。所以诸佛菩萨吐心吐胆也只说一个稀有难信而已，这是这一段，一个段落告已。

下面开始就是蕅益大师要讲到他著述《要解》的初衷。我们来看：古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。这是从古来而言，一个时间段，就是很多人给这个《弥陀经》做注释，但是有的已经散失掉了，现在我们亲近不了了。那么再下面开始就转到近代了，近代就有了，云栖和尚著为《疏钞》，广大精微这是一本，《弥陀疏钞》。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博这是二本，《弥陀圆中钞》。那我们讲到这里呢，这三部注疏，包括《弥陀要解》，这是对《弥陀经》注疏最能够相得益彰的三部经典，代表作。印祖就说了得此三疏呢，就是这三部论典，注释《弥陀经》的，那么法无不备、机无不收，就是你把《弥陀经》就能够吃透，没有问题了。

这里讲到的云栖呢，是一个山名，大家都知道了，云栖和尚就是莲池大师。他当时在杭州，看到有一个五彩祥云，就栖在这个山上了，他就觉得这儿山明水秀，就在这儿建道场。后来呢，远近的僧人来依附他修法，就成了丛林，叫云栖寺，所以这里尊称为云栖和尚。莲池大师也是彻悟以后才转弘净土的，大家知道。莲池大师一开始也是参禅，参得最后在这个参笑岩大悟，说什么二十年前事可疑，三千里外遇何奇。这个话我原来也不懂，后来慢慢地学《楞严经》有一点点眉目，不知道是不是如此。二十年前事可疑，就是二十年前就搞不清楚这个问题，起了疑情了。三千里外遇何奇，就是直到走了这么多年的云水生涯，其实这个闻性，就是楞严经里面讲的，就是我们的心性还没有动过，从来没有变过，一直是如如不动，虽然随缘，从来不动、不变。

所以说二十年前到现在，还是这个疑情，三千里外云游生涯解的还是这个疑惑。才发现说，最后说焚香掷戟浑闲事，就是我们在这儿上一炷香这么恭敬，我们到战场上杀敌，把人给杀死了，这么十恶不赦的事，浑闲事，都是没有一个善恶差别，魔佛空争是与非。后来大家就把他的这个作为他的开悟偈。尽管如此大彻大悟，依然是转弘净土，著的《弥陀疏钞》。可是《弥陀疏钞》呢非常，你看他用的词叫广大精微，很庞大。他用的当时是《华严经》的思想 ，一开始注的就是用的十玄门，我们后面要讲五重玄义，他是用十玄门来讲这个《弥陀经》。所以，这里蕅益大师赞叹他，称之为云栖和尚。和尚不是我们通常现在讲的，你是出家和尚，这是非常尊贵的尊称，他不敢直呼其名。

大家知道，不敢说他说，像我们现在有时候还说袾宏莲池。因为莲池大师是他的亲教师，一个，他学他的《竹窗随笔》而入道的；另外一个呢，他在他的塔前受的戒，蕅益大师跟莲池大师的因缘，所以他这里把他尊称为和尚，我们就听出来了。和尚其实就是本尊上师的意思。汉语里面有时候又把它叫为和阇，就是阿阇梨的那个阇，叫和阇。后来罗什法师还把它翻译成叫力生， 就是力量的力、生活的生。由于我们借着师父的力量，能够生我们的智慧，这叫做和尚。所以大丛林里边，你看出去介绍的时候，有时候说，和尚这几天去哪里了？和尚怎么怎么样，这是一种非常，等于说既亲切又尊贵的称谓。外人那么称大和尚，是这个意思啊。广大精微就是它的义理非常深广，幽微难至。确实如此。

再看幽溪师伯，为什么叫师伯呢？因为这个幽溪法师就是传灯大师，他当时住在智者大师建的道场叫天台山的幽溪高明寺。这是明朝的一位天台宗的祖师爷，他是最典型的教演天台、导归净土的一位大师。像他著的著作还有《净土生无生论》，还有《净土法语》，都是弘扬净土法门的。这个传灯大师每次登座讲法，天乐盈空，大家都能听得到，他的讲法就殊胜到这种地步。他著的叫做《弥陀圆中钞》。为什么叫《圆中钞》呢？就是用这个天台的圆顿教理，当时有一位大佑法师，把《弥陀经》做了一个《弥陀略解》，他的《圆中钞》是对这个《略解》的再注释，所以叫做《弥陀圆中钞》。那蕅益大师讲到的叫高深洪博，就是他的义理道理非常的圆融广博。所以他说盖如日月中天，有目皆睹，就像日月两轮一样，在天上。

但是他这个比喻非常也很微妙。有目皆睹是什么意思？有了眼睛的都能看得到，没眼睛的怎么办？所以他的言外之意也是说，他们只能够被上根之人，下根无智者就入不进来了。为什么呢？你看，特以文富义繁，边涯莫测，就讲得太玄了，太专业，现在我们去看，有时候都看不懂，有些还得过来过去去贯。那么，或致初机浅识，信愿难阶，你看，导致就是刚开始学的人，他这个信愿就发不起来，连第一个台阶都上不来，那后面就更不要说了。所以蕅益大师也是把这个提出来，衬托出虽然有目共睹的两部著作，可是不是久修的人，它不能够利，由于这样的一个情况，他才著的《弥陀要解》。

所以说，我们后面学习《要解》呀，也可以看得到，净土一门的特色就是以信愿为根本，而不特别注重在这个教法上的演绎。太演绎过度了，就把信愿给拆散了，这是一个弊病；二一个呢，因为持名是重在实修，它不重在这个说理和修观。大家知道，天台宗为什么要这么讲次第呀？它有一个随文修观的一个功德，特别是中观宗里边也这么提倡，它并不认为说我们学教法讲道理的时候，是讲完了道理然后再去修行。它认为我们的心依在道理上，在听道理的时候，你的心跟这个道理是同步的，本身就是修行，这就叫随文入观。它认为学教就是在修观，确实如此。可是净土的修法它重在持名，不在修观。所以呢，他对这个教法的发挥尽量地可以说能省就省，所有的讲或说，都往信愿上来会，那么这也是蕅益大师著述《要解》的缘起是意在于此。《要解》的文中我们也可以感受到他的这个特别直接痛快的风格，他就是直指信愿，偏赞持名。如果涉及到教理或者义理的知识，他尽量就一笔带过。

所以这是他的一个对比说前面两位大德，那他是怎么想的，故复弗揣庸愚，再述要解，当然这是他，蕅益大师的一个谦虚了。后面打的这个比方非常好，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同这是他写《要解》的立场。什么意思呢？就是我写的《要解》，也不是为了跟两位前辈说在词章呀义理上来比多么的深广，多么的增光夺彩，不敢，不敢为了标新立异才作《要解》。是为了什么呢？是为了弥补信愿难阶的缺憾，我只不过是为了接地气一点，这是不敢与二翁竞异。后一句，亦不必与二翁强同，也就是说，我也不需要非得跟两位前辈同一个论调，也就是不需要附庸他们，也得照着他们的说，那也没什么作用。这是他著述的立场。

给大家讲一个小插曲，你看为什么前面讲到说印祖把这个《要解》又给注释校回过来？蕅益大师徒弟成时法师呀，他当时在写这两句话的时候就给写错了，写的说不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同，听起来好像说，哎呀我可不敢，我可不敢。后来印祖就说了，说你把蕅益大师的心意就给歪曲了，为什么呢？因为你说不敢与二翁强同的话，有点儿什么意思呢？就是你们讲的这些，两部著作，我可不敢苟同，我不敢跟你一样，就等于说把蕅益大师栽赃陷害，说他有我慢心出来了一样。印祖，你看心细到什么程度？他就发现了这个字用得不对，后来又给改回来，叫做不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，诶，这个口气就顺了，既是晚辈，又符合这个立场。所以从中我们说，印祖对于现在我们看到《净土十要》真的是功不可没。

那好，看这个比喻：譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。这是打了一个比喻，妙喻，用庐山的风景来做他的《要解》的定位，和这三部注释，来形容这个最佳效果。那大家，庐山应该有的去过啊，江西庐山，东林寺就在那儿，那确实是一个神奇地儿。当时在这个，东晋慧远大师法驾到这里开辟道场，成为祖庭。庐山还真是有很多的灵瑞的感应事迹。庐山在慧远大师的时代呀，就跟北方的这个，我们上次讲罗什法师在逍遥园，就是草堂寺，并列为当时中国两大佛教教育中心。当时慧远大师还写过几个书信，去问法罗什法师。你看人家这个大祖师这么大的地位，他写过《沙门不敬王者论》。当时的皇帝打天下路过他那儿了，地方官劝他出来迎接，他说我不去，从来送人不越虎溪，那个虎溪现在还在东林寺门口。

但是东林寺现在已经修得也是很辉煌了，很多原来的旧迹也看不到了。那么这个道气也在。去过庐山的人，现在住在庐山的人也有福报。庐山上面的那个镇子，我觉得就是跟天人福还没享完，就跟享天福一样。庐山上面镇子里的人，他们的福利非常好，好到就是说几乎也不用怎么工作出来，想开店的就开开店赚点小钱，不想开的反正天天就拉个狗呀、拖个孩子呀，就在他们那个山上，因为庐山它山上也有一个就跟小镇子这样一个平坦地儿，就在那转悠。所以你看我们现在的这些领袖们也很喜欢庐山，到那儿有很多人文古迹，它就是一个福地。站在东林寺的，我记得我那会儿我去打佛七，站在东林寺的天王殿，真的面对的就是那个香炉峰。从小读古诗说，不是写的说日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，那会儿想的说这是夸张拟人手法吧。真的这个香炉峰太阳照的时候生的是紫烟，它不知道什么作用，就是真的冒起来是色彩斑斓，这么一个地方，现在去东林寺还可以见。

那么苏东坡也为折服了，游到此，题过一首绝唱，叫题西林壁。东林寺现在旁边还有一个西林寺，西林寺是台湾的老比丘尼她在那儿住持，是一个女众道场。那西林寺的塔也摇摇欲坠了现在，但是现在进去了还有一个石头，她们还把这首诗题在那儿。题西林壁，说横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。那么这个诗呢，从世间人来看，是形容它绝貌并变化多端的风景。如果依着道人的佛法的角度，确实在这里是一个绝佳的妙喻，正好说我们的心性是随缘不变、不变随缘、循业发挥的诸法实相。为什么呢？你看，你说横看竖看高低不同，气象万千。那为什么看不清楚这个庐山真境？是你身在其中，其实就是你的心不平等，因为有我与庐山相对，庐山在我的六根门头显现，心向外转。

那么我们常说的，就是一叶挡目，就失去了这个真境。所以你如果说庐山即是我，我即是庐山，心庐不二，那就不一样了。庐山的真境这一念真面目心，如果你说在横，它就呈现的是岭，在竖它就呈现的是峰，在近它就是显的高，在远就显的低，都是庐山循业发挥的，所以它根本上当体也是庐山的本来面目。这是我们借庐山说心性啊。为什么？因为苏东坡他也是一个禅师转世嘛，苏东坡是五祖戒的后身啊。五祖寺的戒禅师，那会儿门庭非常高峻，可是不知道他为什么又投生成个苏东坡了。后来印祖都说了，说那他虽然投生了，肯定没有，至少没有证初果，因为圣人初果就任运持戒清净了，但是苏东坡转世前后了，到后来他还去个青楼去逛一逛，去寻花问柳。

所以你看这个修行靠自力有多难。大概是他当时喜欢跟这些什么文人呀什么墨客喜欢吟诗作对，一下子这一念心引得把一世的禅法福报转化成又一世的盖世才情了。你说，说才的话，太有才了，什么明月几时有，这个词一出，其他咏月叹月的词都废掉了，可是依然还是个凡夫。但是他还是学过法，也算是一个道人，悟道的人，在这里就事说理。什么呢？用庐山的事来说这个佛法的理，就是因为我们为什么现在不能够见到自己的本来面目呢？就是因为有我，挡住了，只缘身在此山中，就像我们现在说日用而不知嘛，他是比喻这个意思。

所以《楞严经》里面讲到说，我们自己的色身，因为我们这个一念无明起动了，又向两端发挥，发挥成一个自我的色身的错觉，那么就想明白外境的景象是如何。外境的景象不断地攀，又激荡着我们色心这个想知道的这个心识生起，两个向两头一牵，人相我相就出现了。实际上，我也罢，色身，外境的大地山河也罢，都是我们本有的妙明心性中所显现的，循业发挥。所以你看这不管庐山横竖峰岭，都是循业发挥的，当体无一例外，本身就是庐山的本来面目。他在表这个法。

莲池大师写过，解《楞严经》，解过有一篇叫《楞严摸象记》。他在里面就讲到说，对于经典，当然我们现在说论著，或者说就庐山吧，为什么弄不清楚啊？就跟瞎子摸象一样，所有的瞎子摸象，摸到肚子的，他说像块大石头；摸到尾巴的，他说像辫子；摸到腿脚的，他说像个大水桶杯；摸到耳朵的，说像垂下来的一片叶子。各自在那儿讲大象是什么什么样。可是明眼人，就是眼睛好的人，不是瞎子的，在旁边就看他们在那儿相互是非。明眼人一看就知道大象的全体，他们就看不清楚，为什么呢？就是因为眼没有开，所以我们现在学习，比如说了解庐山这个比喻也是， 不是说为了真的要看清楚是哪个是峰哪个是岭，是要开你的这个眼，看庐山的这个眼。其实就是要开悟，悟了以后知道心性就是一切都是循业发挥，唯心所现。现在我们基本上，莲池大师比喻的说，用情识手，情见的情，意识的识，用情识手摸这个分别象。实际上是摸不清楚的，真正不是为了看象，而是为了开眼，讲的也是这个道理。

所以蕅益大师在这里就比喻，借东坡的这个诗的喻法，把《弥陀经》比作庐山，庐山真境；把注释比作有的是峰有的是岭，各个都有一个姿态，但各个都是庐山真面目。就比喻说前面的《疏钞》、《圆中钞》包括我的《要解》，纵然大家学习了，不能够全盘托出佛意，可是呢每一步也都能够亲见佛理，就是这个道理。

好，将释经文，五重玄义就讲到这里。哎呀，现在讲法呀，几乎没人愿意提五重玄义，我已经被批过无数次了，在外面讲都说我讲不接地气。说你还那么老调刻板干什么？说现在的人谁听这些什么五重玄义。大家知道五重玄义呀，是最为科学有效的讲经模式，它不是编排出来的，是以讲经作为最根本代表的宗派天台宗，讲经人里面最杰出的代表智者大师，在讲经过程中慢慢总结出来这么一个模式。说应该这样地先去理解经文的前行，以便于大家能够更加地了解经文大意的这样的一个效果。可是现在我们一听五重玄义都赶紧十万八千地说，还弄这一套。后来我就专攻五重玄义了。最近在普门讲堂这次虽然讲《彻悟禅师语录》，我也用五重玄义给它判的讲的。

最后讲的他们有的，他们自己说虽然是小白，就是一张白纸嘛，听了还不是完全听不懂。为什么，因为只有五重玄义它非常科学性。它先把经典进行一个规划，让你知道怎么解，哪个方位哪个角度，立体地来了解把握，所以有一个总持的能力，和对经典条理的清晰。很多时候我们现在就误区了，佛教的有些东西啊，有些需要宏通，有些需要固守。我们普陀山让我观察有很多固守的东西反而是最得天独厚的，外围看上去好多就是不断的好像到了时代了，要与时俱进，最后弄得弄得一盘散沙，原汁原味都没有了。

那今天我们既然学《弥陀要解》，蕅益大师也是用五重玄义，我们先了解一下五重玄义是什么五重：释名，显体，明宗，论用，教相，就是判教，这五个点。因为下面不是要讲到这个五重玄义了，我们先了解一下。那么释名呢，因为经首它有名字，这个经是怎么一个题名，它有名称的。显体就是显这个经的本体，也就是众生的本来的这个根本体性。万法，宇宙万法的根本平台就是这个体，众生的心性也是这个体，佛性也是这个体，万法不离这个根本宗旨，你要显出来，要不然会乱套。那么显体，你要达到这个心体怎么样操作才能见到这个体呀，这部经典告诉你怎么样的一个修行方法，套路是怎样的你得明白，这就叫明宗，什么宗旨。你像这部经它是以诸法实相为体，一切大乘经典皆是如此，它是以信愿持名为宗。那讲了这么多的体，又讲了这么多的修行方法，最后你能起到什么样的作用，你给我提供什么好处，我修了以后得到什么样的待遇，这就叫论用，你有什么力用，得到什么好处，起什么作用。那既然如此的殊胜，你这部经典在佛说的教法中，它处于什么水平，一代教法中在什么位置。仅此而已，这就叫五重玄义。

所以我们往往在理解五重玄义，玄义，马上就下意识把它讲得很远很玄。玄叫什么？也许这个玄就是说我们现在头晕得受不了了，晕得都直到盯在你面前你都认不出来，玄就是幽微难至嘛。可能这个义就是说，其实就是深知所以然，一切众生皆有佛性，这个佛性哪儿去了？众生都讲轮回，轮回是怎么轮回的？你搞明白这就叫义。五重玄义是没那么复杂也没那么高深，很接地气。

你看做个比方，比如说释名就是说，现在比较了解一个人吧，比如说这部经典是一个人，释名就是他叫张三还是李四，叫什么名字。我们诸位师父在常住上比如说要了解这个，你叫什么，法号怎么尊称。那么显体就是说你长什么样，高矮胖瘦是怎么形容，你长什么样。明宗就是说你在常住上你是干什么的，你是香灯师父呢，在哪个殿香灯，还是在库房，还是首座和尚，还是当家师，这就叫你的宗。如果这个人是一部经，这个宗旨就是这样。力用就是说你这个做的这个常住上发心，能给众生带来什么利益，或者说常住上维护什么功德，这就叫论用。最后判教，就是你在整个这个丛林里边你处于什么位置，起的什么作用，这就叫五重玄义。

一部经典依着这个五重玄义来学，前行中就非常明了，就是一目了然的，所以大家也不必把这个玄义以为有多玄。当然它的这个一部经典的总纲要就在这个前行中先要了解。所以我们学习五重玄义有三点，一个是了解到提纲挈领。一部经里有的，《弥陀经》还短呀，《楞严经》那么大，《华严经》更大，那如果没有这个提纲挈领的解释，乱掉了，逐字逐句地这样泛泛地谈开了，那根本就不知道总纲是什么了，围绕不起来。就像智者大师说的，智慧就退了。其次呢就是为了楷定见解，楷定我们的见解，见地。虽然这个经典的这个文辞多变，它的原则是统一的。你看显体，一切的大乘经典都是以诸法实相，你不能变。你有时候我们不楷定见解啊，防止有人乱说大家知道吗。

现在很多法师甚至很著名的法师，有时候说出来的这个就乱说得简直是不能容忍了，也没人管，大家也不了解。反正他就在那一说，很畅快，可是说的简直是让人笑得牙齿发冷。你有时候不照着佛和祖师的说，想怎么说就怎么说，这就不行，完全不顾根本。五重玄义可以让我们楷定见解，就知道他说对说错。第三个就是依根本法。我们讲大乘经，一切的大乘经典，刚才讲，都是以般若波罗蜜诸法实相为体的，万变不离其宗，一旦超开这个法就是外道法。所以说整个一代教法里面，凡有所得，那不是般若波罗蜜，就是外道法。凡信愿持名之外，再说净土怎样怎样，那你就是乱佛的法，没在这个纲宗里边。

现在很多时候讲净土，法师们你不要看好修，还难讲。为什么？你不能给它上面，佛说的如此的三根普被的法门，你不能给它上面在这个门槛上面加厚度，否则你就是害人家的法身慧命。所以说很多注意，一个是你不能把净土当做横超法做竖出用，当做做功夫一句佛号，它是靠信愿来往生的。你也不能把它做竖出解释，我们这的教法是怎样的，那么极乐世界按照这个判好像这个行不通，人家那就行得通。所以说要依根本法。其实释迦牟尼佛的教法，一个就是般若法，一个就是往生法，不要绕开这两个法。

好，这是我们今天的内容就到此为止了，请诸位合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位，阿弥陀佛。

第五讲

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

我们大和尚慈悲，诸位常住师父慈悲。

今天是《弥陀要解》的第五课，上一讲讲到五重玄义的一个概念。蕅益大师讲这个《弥陀要解》呀，它最精华的部分其实就在五重玄义，从释名，特别是从显体和明宗开始，这是最重要的两大版块。

那我们今天呢，先把第一段释名的这个内容贯解一下，就是解释《佛说阿弥陀经》这六个字，大家来看《要解》的论文。第十三页的第二段，第一释名，此经以能说所说人为名。这是第一句。那么这里有一个内容，我们先普及一下，可能读过佛学院的法师的话，这是最简单的。就是每一部经典，它的题目的来路会有七种形式。通常老法师们讲经说到说，单三复三和具足一，单三就是一个项目，复就是两个项目组合，具足就是三个项目都在一起。一个项目是以人的名字来立题，第二个项目是以法的名字来立题，第三个呢再加一个比喻，就这部经典最后配一个比喻，就极其的生动，可以把这个经义给衬托出来，所以叫单三复三具足一。

你比如说，我们听过有一部经典叫《维摩诘经》，方丈这个概念就是《维摩诘经》里面来的，不二法门。《维摩诘经》呢，就是一个人立的经题，就叫单人立题。如果读《涅槃经》，涅槃是个法，就叫单法立题。像我们诵菩萨戒的时候叫《梵网经》，这是用作一个比喻，用作比喻说帝释天宫上面的摩尼宝珠呀相互辉映，叫梵网，所以它就叫单喻立题。一个人，一个法，一个比喻。那么像有的经典叫《文殊问般若经》，这就是文殊是人，般若是法，叫人法立题。像《如来狮子吼》，也有这么一部经，那么如来是人，狮子吼是喻，叫人喻立题。那咱们普陀山读得最多的就是《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻，叫法喻立题。

最大的一部经典，大方广这是法，佛这是人，华严这是喻，叫人法喻，就是刚才所说的具足一。一般以前的古来大德去讲经的时候呢，都会把这个先交代一下。其实我本人呢也讲经，有时候讲几部讲几部讲得说，说来说去就一直这么讲，每部经典开始都这么讲。就觉得有点儿说是不是太喋喋不休了。后来我每次还依然照着讲，也有一些受用，就是说确实我们听经题，有非常大的功德。你看在佛教史上，最杰出的龙树菩萨，他老人家呢不用去看这个具体的经文，只要经题一入耳，他就知道这部经讲的是什么内容，马上就了然了。日本有个日莲宗，日莲宗可能大家知道，它的修行方法就是念妙法莲华经，就以这个就跟我们念佛名一样，这就是他用功的，认为念妙法莲华经就是修这个《法华经》。这是其一，它有总持经义的功德。

其二的话就更吻合我们讲的这个法门，为什么呢？在三辈九品里边，下品上生的人啊，就是这个人其实一辈子还造了很多恶，只不过是他不诽谤大乘经典，他有这么一个善根。造了很多恶业，临命欲终的时候，如果有善知识给他讲十二部经典的经首名字，就经题，因为他来不及了呀，一部经典他都没办法深入，就光讲经题给他听，都是往生的助业资粮。由于这个听了十二部经典的经首名字，把这个因缘结上以后，再给他讲念阿弥陀佛，居然还能够往生，虽然是下品还属于上生。所以看来呢，听经题也是往生的助业。所以这里讲到说《佛说阿弥陀经》，你看，佛也是人，阿弥陀也是人，所以说以能说所说人为名，这是这部经典的立题方法，立题形式。

那好，我们再往下看：佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。这是先讲的第一个字，佛说的佛。那我们此前也给大家会过说佛的觉悟的内涵，这就不摊开了讲了。我们单讲释迦牟尼佛，我们的本尊而言。大家要知道，释迦牟尼佛这里用到了乘大悲愿力。一般我们都说阿弥陀佛是大愿王，观世音菩萨是有求必应满愿王，才叫大悲。释迦牟尼佛确确实实是大悲乘愿。在《悲华经》里面讲到，就是我们现在这个娑婆世界人寿百岁的时候，没有人来，就诸佛菩萨已经看到这儿已经无药可救了，就这么个地方，这么个时代。但是当时释迦牟尼佛因地叫宝海梵志，就是七宝楼阁的宝，大海的海，他是个修行人。宝海梵志他当时就发了一个大愿说，他希望在娑婆世界五浊恶世，在人寿百岁的时候来度化众生，来八相成道，救苦救难。

所以这个愿力为什么，你看，这里蕅益大师把他特别提出来呢？因为他是非常悲壮的一个愿力。他跟阿弥陀佛，观音菩萨不一样，因为当时呢，他心中是出于难受，很悲观而发了这个愿力，为什么？他说很多菩萨虽然生大悲，但是他不愿意去这个五浊恶世，不愿意来这个时代来，太浊恶了。因为人寿到两万岁的时候，众所周知，像我们人的福报最大的限度到八万四千岁，那么一百年减，一百年减，一百年减一岁，减减减，一直到两万岁的时候，我们这个世界就进入了浊乱，后面经文里面讲到说五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。最简单的，最后一个命浊就是寿命短，各种怪病，就是说这个生命的状态已经卑劣到无以复加的这么一个时代了，诸佛菩萨都没人来了，就只有释迦牟尼佛不嫌弃。为什么大家不来呢？就觉得说这个时候已经来这儿作佛没什么意义和价值，这是真的。像我们已经生活到这个时代，没有办法了，向上看。因为佛菩萨他们一目了然，他向下看说，到人寿百岁的五浊恶世的娑婆时期啊，你看，他都觉得说去那儿作佛，你说居然有提婆达多要出佛身血。

有一个东城老母，佛去度她，就眼睛闭起来看都不想看。就到这种情状。讲一部《华严经》的时候，罗汉都如聋若哑，说这个国土里面的圣人都听不懂这个华严法。度化众生要从五戒十善法开始教化，还要为实施权，最后开权显实，就要来这么一套。他就觉得这种情状已经是太不堪了，就没有价值和意义在这儿示现作佛。你看我们光说戒律里边，说略戒还不行，就是光说诸恶莫作，众善奉行，不够。一条一条地要广说，有人犯就必须制，二百五十条给你制完了，这样地来讲法度众生，这就是从大悲菩萨眼里的话，就真的说已经无药可救了。就是释迦牟尼佛不嫌弃，死马当作活马医，全凭还有这个净土法，他还真能把死马给医活。这就叫五浊情状。发了五百大愿要来这个世界度化众生。

而且在《戒经》里面讲到他是多次来娑婆，《戒经》里面讲到，吾今来此世界八千回了，就来来回回往返了已经八千次了。所以这里说讲到乘大悲愿力，也不是夸张的说法，生五浊恶世。当然他这个确实也跟净土法门，说净土法门是有甚深因缘的。释迦牟尼佛因地当宝海梵志的时候，他是无诤念国王的大臣，这个大臣当时就劝无诤念国王什么呢？发心去构建净土。他劝他发的菩提心，那无诤念国王是谁呢？就是现在正在西方的阿弥陀佛。所以两个人因地有一世是什么呢，是君臣关系，一块儿合作把这个法给缘起起来，现在两位甚深因缘，才能够建立这个缘起，一唱一和，以净土来度众生。在这样的时代因缘，在这样的国土中，来讲这个法门。所以这是讲的释迦牟尼佛。

以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。先觉觉后觉呀，从通途言，咱们上次讲到佛的觉悟的时候，你看《法华经》里面说开示悟入佛知见，先觉就是已经开示悟入到佛知见了，从佛知见出，这叫先觉。出是什么意思呢？就是开始为众生示，开示佛知见了。从佛知见出，这叫先觉。那么众生开始信佛入佛，是开示悟，要入佛知见，这叫后觉。这是从通途法而言的。如果从净土一门单论，只针对阿弥陀佛，释迦牟尼佛也是一个助缘。就是阿弥陀佛发了四十八愿以后，功行圆满了以后，建立起净土，并把他所有修行的功德含摄在这六字洪名中。先觉就是已经觉行圆满了，建立了极乐世界了，那么他方便善巧就把所有他的修持功德就含摄在这个名号里边，来摄受九法界众生。

让他们依着这个名号来直至圆成这个佛果，这叫后觉。先觉觉后觉。当然我们从理法界而言，就是从现前一念心而言，实际上先觉和后觉啊，佛是先觉，就是，我们现在不必要拟人，就从整个法界而言，也不要从国土的角度，也不要从佛这个正报的角度，就从整个法界的心性而言，佛是一个觉的点。就是他在他的这个点上，已经觉了，一觉就遍觉，所以你看叫正遍知吗。那我们众生他是一个迷的点，虽然心性一样，他这个迷，一迷呢，就这一点一迷，一迷全迷。这就是众生和佛的差别。由佛这个觉的点，来引众生这个从迷转觉的过程，这就叫先觉觉后觉。所以说无法不知，无法不见者也。

大家知道，这个无法不知，无法不见呀，其实也很好相应到。像我们有时候都会觉得说，讲这么多大道理，你又在生活中不能用。其实，有时候我们可以把生活用在这个大道理。你就单论，就这讲到无法不知，无法不见。怎么相应这个法呢？我们现在就观照一下，就我们此时此刻在这儿学《弥陀要解》，咱们今天是讲五重玄义开始讲，要相应到说我们本师释迦牟尼佛悉知悉见。就是当时在祇桓精舍开讲这部经典，无问自说。法转东土，千百年来，大德祖师讲这部《弥陀经》，我们此时此刻，依这部《弥陀经》来学、修，整个这个都在释迦牟尼佛圆明的佛眼中悉知悉见，这就叫相应。不是光孤零零的，好像轮回中就这一个场景而已，悉知悉见。

你比如说，现在我们相应到，比如说，阿弥陀佛正在西方，在清净海众里边，他们也观照到娑婆世界，一眼就看见了，说你们娑婆世界在南海名山道场普济禅寺，大众师云集法堂，正在学这个《弥陀要解》，这也是相应，是同步的，叫悉知悉见。就我们借佛的功德力，那我们就能入这个悉知悉见的这个正觉海。这就叫用佛法。这就叫无法不知，无法不见者也。

我们再来看下一段：说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。你看，真的是，没有一个法没有说在核心点上。大家看，说者，悦所怀也。就是直畅本怀，善导大师都讲过了，说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。就是净土里面的好像这个很多的极端话，你越修、越闻思，反过来才觉得，当真如此。就说了这个三藏十二部教典，千经万论同宣，我们去读诵经典，你去看一下，没有一部经典最后不要带说一下净土法门。就是让大家最后完全说，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。不断地让你熟悉，让你升温。但是最后落脚点就是你把这个法直下承担了。这就叫悦所怀也。他就最高兴、最想说的就是这个法，压轴戏就是净土。所以你看大富长者，《法华经》里面叫信解品，大富长者，开始他的亲儿子，怎么也弄不成，最后，直至最后最终成功地把所有的家产，把大家叫全了，说这就是我的儿子，我是他的亲生父亲，所有我的家产全部给他现前无条件继承。我们修净土法门亦复如是。

大家看，这里讲到了说以度生为怀，第一个关键点众生成佛机熟。这里释迦牟尼佛正遍知的功德，他是观到，这里不是说，好像说得度的机缘熟了，也没有讲到说听闻佛法的机缘熟了，甚至说出离轮回的机缘熟了，都没在这个水准，直奔成佛机熟。没有一个法是从这儿起步的，上次讲到了圆顿直捷法，就是这样的殊胜之法，成就一个凡夫来作佛，成佛机熟。印光法师就讲过，劝一个凡夫往生西方，就是成就一个凡夫作佛。他说这个功德，没有比这个再大。为什么呢，因为你凡夫成佛了干什么呢？度众生嘛。度众生，一尊佛他要度多少众生，无量众生，他度众生的功德是由你而缔造，那就等于我们自己也成佛了。我们现在积累的就是成佛的资粮。行的就是成佛的功德。所以净土法门不可思议。

那这里讲到了说，众生成佛机熟，为说，又有两个关键词：一个难信法，二一个令究竟脱。都在这个水平。难信法，因为什么在五浊恶世说此难信之法，为什么？难就难在太容易了呀。大家想我们这个国土通常的情景是什么？天上不会掉馅饼。所有的获得一定是你付出劳顿的，永远都是相互交换为根本的，这样一个权衡利益的国土呈现里边，就我们这儿的法是全部都是这样的。你不修行，你就成不了佛。你造业，你就必然轮回，就永远是相对等换的。所以在这里给你讲一个无条件的，就用一句佛号来得度，这么一个极难信之法，因为太白白地就来了，就蒙佛接引。让浊恶世间的众生直通净土，就是真的觉得说不可能。所以说，这里讲到说，为说难信法，可是大家要知道，这一法它缘起就是以难为缘，启建的。

在《无量寿经》里面讲到，当时这个法藏比丘，他本来是国王，弃国捐王，行作沙门。那你想想，我们现在说能够出家，说皇帝都不做了出家，这是多大的资历根本。我记得我那时要出家，在家还有个工作，诶呦，有的那会儿就说了，说这个，那会儿叫我小宋，说小宋人家有工作来出家。我这听着很纳闷，这出家是为个工作吗？后来道老还呵斥他嘛，说释迦牟尼佛人家太子都出了家。你看这里，法藏比丘，一个难就是弃国捐王，第二个他出家修道的时候，你想，他难行嘛。当时，法藏比丘所应对的是什么呢，是世自在王佛。那么他这个国王出家了以后，他也怪得不行，他出家好好地修道就罢了，他还别具一格要修个什么呢，说：斯义宏深，非我境界。

这佛每天讲法，他说这个我听不懂，不是我能修的，唯愿如来为我敷演净土之行，我速成佛道。他就一开始走的是他力快速缘起法。然后，世自在王佛就给他讲二百一十亿国土之粗妙，天人之善恶，就一样一样地现给他看。然后他就五劫的时间来思惟摄取这个国土清净，就是，不好的他就屏蔽掉，长处的他就摄过来，最后全盘的组合成一个完美的极乐世界。大家想，这个就难得啊。最后难，难到说虽然这么好，怎么让众生能够得度呢，比较了，酬量了，最后发现平等度九法界众生，特别是像落在我们娑婆五浊恶世的时代，你只要有一点点难度，他彻底就不来了，转身就走。最后说，那就念我的名号就得度。就是阿弥陀佛成就西方国土的时候，佛度化众生就多了一条跨时代的信息，原来佛度众生就说法现瑞显神通嘛，最后他说，用名号得度，这是阿弥陀佛首创的。

所以他把所有的难就这样，四十八愿难发，发完了以后难以坚持这个用行山去填他这个愿海。那么一系列难的缘起反映在果地上还有一个难，就是难信。我们现在就不敢觉得说阿弥陀佛是大慈悲父，所有的功德都替我们已经修圆满了，就用这一句名号来修，这辈子就能成就。所以说，这是为说难信法，令究竟脱。究竟脱。

现在我们一件事情呀，真的有时候这个平衡得失啊，一定是难信法绝对有大利益。说到解脱的话，那解脱的感觉随时随地都有，每天我们放飞一下心情，现在这个讲法，一个半小时讲完了大家也算一种解脱。你把嘴捂一会儿，放开了也叫解脱。生病了住院，哪天出院好了，这也叫解脱。我这说逗趣儿的话，我看有的师父们一年也辛苦嘛，出去参学一下。参学一下，到大和尚这儿请假，搭衣、持具，请假从门口出来时，有时候我迎面碰上，神采飞扬的，哎呀，真的是这个跳起来奔门就出去了，为什么？就有种解脱感，出去参学一下。这都是一种相似解脱。包括跳出三界的罗汉，不再生死轮回了，也叫解脱。堕了三途了，从地狱出来也叫解脱。可是都不叫究竟解脱，因为你还得来，一会儿而已，周而复始，没有彻底。所以这里，这个净土法门提供给我们的就是，一生念佛往生以后得三不退直奔成佛，就这么一条解脱主线，没有一点点耽搁和岔路。

佛就在这里乘自己的本愿，直畅本怀，为说难信法，令究竟脱。由于这个，所以他这里讲到故悦也，就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛都非常高兴。诸佛欢喜，你看六方广长舌在经典里面赞叹，都舍了这个大血本，把他们报身全部这样显现出来了来赞叹，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这是讲佛说。我们现在在学习蕅益大师怎么讲《弥陀经》，他讲到佛说。

我们再看他怎么讲阿弥陀：阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。这是讲到第二宗，经题里面的人就是阿弥陀。

我们有时候设想极乐世界怎样的情形，咱们这儿，你看，除了有法王，依然还有人王，有因缘果报不同，故福德，这个一辈子的命运也三六九等。可是在极乐世界他是平等的清一色的什么呢，他是以法为缘。我们这儿有的是以情为缘，所有的人与人之间的关系都是以情识为缘，而且有逆缘有顺缘，有冤有亲，有债主，有债主甚至是讨命的，这就仇人一见分外眼红，就这个染土。可是极乐世界，他平等地全部是以法为缘，以法为教，只有一个教主，就是阿弥陀佛。就是这样的，只有这样的一个核心力，所以他称之为彼土之导师，就是导这个往生者，能够刚才讲到的得究竟脱，未往生者能够归无量光寿，这是他最主要导就导这一个，不是导写论文出书的。

那么，四十八愿就是他度众生的筹码，我们其实如果有时候去细细地看一下四十八愿。很多时候我们不知道净土法门的妙，不知道为什么它容易到这个地步，就是根本不清楚四十八愿给我们承诺了什么，将来可以兑现什么。这搞不清楚的，稀里糊涂，反正就一句阿弥陀佛，好像户户观世音，家家弥陀佛。这个佛门里边，学佛嘛，一个标志就是阿弥陀佛。好像就这么一个粗线条，模糊的，好像就在意识心海中，没有了知到说四十八愿为什么度众生，能够九品咸令登彼岸，它是什么内容。

你看这里讲到的说接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也，不退是一个最根本的保障。娑婆世界的一个大的弊病就是修行会退，经里面讲到说一进九退，就是一个人往前冲，修行好不容易积累一点儿，九个人往后拽，就这样的修法。所以说，在极乐国土中他没有这样的内容情形。一入极乐法界呢，第一个就是位永远不会退，就是已经预入圣流，不退凡夫地了，没有生死轮回了。

像四十八愿里面提的保障，第一愿就是国无三恶道，就是你不会再，这是修行中最大的一个，最害怕的一个下场。像我们有时候祖师爷们也讲到袈裟下失却人身，就是因为有这个三恶道。那彼土尚无恶道之名，何况有实呢。不退，他还让你什么呢，毕竟，像十一愿就是必至灭度，而且都是住的正定聚，就是不会走入邪门外道。这是四十八愿里面明文规定，同步全体都能得六神通，只要一往生就全部得六神通。你现在在我们娑婆世界谁有个六神通，他会打个卦能知道你现在想什么，那都马上就群起而追之了。所以这就是位不退的内涵。

行不退就是恒常度众生，不退到二乘地了。现在我们的功德的话，给罗汉提鞋都没有资格。可是大家要知道，如果我们一念求往生心生起来的话，就是这个根性决定已就在罗汉之上了，定性阿罗汉。为什么？因为罗汉他凭自己力量他去不了这个极乐世界，就凭他自己的修行功德是没这个资格入这个极乐报土的。虽然在经里面讲到的也说不是皆是大阿罗汉，那个我们后面会讲到，他是从断惑的水平上来论，不是从证果的水平上而论的，就是断了什么烦恼，往生极乐世界，断的烦恼跟我们这儿罗汉断的烦恼是持平了，所以才称之为叫阿罗汉。

在这个立场上而言的。所以，不会退失你的大乘行门，像有一愿里面就专门保障说，往生到极乐世界，如果你愿意带着自己的愿力，里面讲到说被弘誓铠，积累德本，度脱一切，可以游诸佛国，什么讲到说开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，能够超出常伦诸地之行，就是不要像我们这儿，一地一地地往什么十信十行地往上走，现前修习普贤之德就你生活在极乐世界，就只要你活着每天都是同步具足普贤十大愿王的无尽功德。这都是愿力里面明文规定的，就看我们有时候领略不到，就不知道有这么好。

像念不退，任运增进，入如来地。念不退是个什么概念，跟开车一样，你现在走着走着你得踩油门，一脚油门不踩了，它就不动了。这个念不退就等于说一入八地，金刚道后的话，你就不用踩油门了，就凭着惯性，就保准你要成佛了。这会儿你已经不到那儿就不可能了。必须要去，冲着成佛去了。不要踩油门，任运就到那地了。

一往生，往生以后就给我们提供的保障圆证三不退，就是指的这三种不退，在往生的功德中，全体具足，没有后顾之忧了，就是这么一个意思。你像里面你随便极乐世界散发出来的香是普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。就念念无间地入这个萨婆若海，也就是佛智。所以这里讲到的说永阶不退者也。

那梵语阿弥陀，他讲到这个阿弥陀名号的意思，后面经典里面还会讲。梵语，为什么印度话叫梵语？印度人啊，他以为自己是梵天的后代，他认为自己讲的这个话呢，现在我们有的看这些印度传过来的论典，就讲到那会儿有的人，是从天人堕下来的。像我们这个劫初的第一个人，是从光音天堕下来的，那会儿还可以身体有光明，还可以飞行，因为吃了这个地种了，那会地就是长的现成的面包，拿起来就吃，不是这现在的泥土，那吃了身体越来越重，色身就飞不起来了，光明也失去了。慢慢的才有了男女的这个淫欲呀，你我的这个斗争呀，最后国家呀，这个法律就慢慢的都是这么出来的。劫初天人下来的时候，他就是带着这个语言，梵天的这个语言。

那么印度人呢，他就认为自己说的就是梵天语，所以叫梵语，是印度最高贵的。现在他们还等级森严，四种种姓还分得清清楚楚，你去印度去朝拜，有那导游呀或者什么是哪个种姓哪个种姓都知道。婆罗门确实很高贵，婆罗门，印度现在的婆罗门教这个婆罗门的沙门啊，也是剃的光头，他虽然黑一点，他这里还点的朱砂，穿着衣服非常干净。而且，他轻易还不收你的钱，他这高贵感非常足，旁边的他们这些信徒呀，护持得也是无微不至。上次去印度朝圣，在宾馆里面就遇到这么一位，本来还想跟人家合完影了说结个缘，人不要的。其实我们那会儿也不是说因为跟你照了照片了，就给你点钱，这是也是出于这个因缘，说结个缘吧，万一以后你再见到我，听我学佛吧，不要修什么婆罗门教，人家不要，他们这个教法也很那个什么。

所以他这里讲到说，梵语叫阿弥陀，翻译成咱们汉语叫无量寿，亦云无量光。无量光寿呀，其实形容的就是清净法身，所以为什么说往生极乐他的这个横具的功德非常让人觉得不可思议。你看，这里讲到阿弥陀叫无量光寿，其实是清净法身遍一切处的功德，但是在极乐世界，他可以把法身佛的功德投放在哪里呢，报身佛的身上。在咱们这是不可能的，我们这儿应身就是应身，报身我们都见不着，法身就更，虽然遍一切处，现在我们还在轮回，这个只能见烦恼见不着法身。

但极乐世界他就，阿弥陀佛虽然现的是报身，包括化身，他全部能够引带我们现见无量光寿的法身功德，这又是横超法的一个横超点，无处不在的都是横超法。那从无量的角度来讲，你看，要之，讲到他的功德智慧呀，那功德智慧是什么呢，就是六度。前五度都属于功德嘛，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，后一度般若波罗蜜，叫做智慧。这我们就不用细讲了。

这里讲到的神通道力，神通就是指的三明六通。我不知道大家有没有对于明和通的区别。通是什么呢？是共罗汉法，就是罗汉也有的得了六通，为什么佛有时候又叫明行足，就是指的他的三明。这个明比通高在哪里？比如说通呀，他能看见你前辈子怎么样，八万劫前怎么样，一生一世的轮回中怎样怎样。明他可以细化到什么程度，你上辈子或者无量劫前叫什么名字，造了什么业，感的第二世是什么果，由于这个果感的时候又继续造业，第三世是什么果？一直无量劫来就这么细化得都能一目了然、清清楚楚，这叫明。通属于粗，明属于微细。所以这里讲到的神通道力就是指的三明六通。道力就是指的佛不是有十力啊、四无所畏啊、十八不共法啊，这全是只有佛才有的不共菩萨法。什么时候不圆满佛果，什么时候具足不了这些功德，只有佛有。佛佛道同就是同的这个意思。那这里讲到的依正庄严，这里就更不用说了。极乐世界依报正报皆能说法，度化的众生都是无量无边，叫一一无量也。

什么是无量？为什么叫无量光无量寿？阿弥陀佛他的经典叫《无量寿经》。我们怎么讲，相应这个无量。无量说白了，不是形容一堆一堆的，不知道没完，无量反作用就是到处都是，再说俗一点就是充满生活。每次忏悔文里面叫法界藏身阿弥陀佛。你看只有法界藏身配到阿弥陀佛下，这里必有深意的，阿弥陀佛这个无量就是这么一个意味的。你想如果我们真的能够信受这个无量光寿，那么就说明他是超越时空、遍一切处的存在。

存在就是当下就在，无处不在，所以刚才讲到悉知悉见。就是我们现在此时此刻就阿弥陀佛就在，你念念能如此相应。什么依正庄严也是无量的，就如同极乐世界讲到水鸟树林皆宣法音，皆是阿弥陀佛变化所作，你在娑婆能够修这个法也是现前的，一切我们现前的这个因缘，你能把它观成皆是阿弥陀佛变化所作就行。普陀道场清净是阿弥陀佛变化所作；面向红尘苦海也是阿弥陀佛变化所作，让我们既生出离，又生菩提度人之心；一切每天的人际关系顺逆境界，全是阿弥陀佛变化所作。大家想想如果真能如此，还上哪里去找一心不乱和念佛三昧？念念皆是念佛三昧。所以这就叫做无量。你敢不敢体认这个无量。随时随地一切遭遇都是阿弥陀佛巧做安排。

为了让我们成佛，你如果真能相应，你说这跟那个狂心顿歇有什么区别？跟中道实相有什么区别？因为你完全已经彻底一念放下万般自在，就是在上面不动了，你说这个一切法都是一法。所以你真能相应到这个地步，那就叫做念佛三昧，那念得念得将来，那真是原来弥陀念弥陀，自性弥陀就显现了。所以其实这个法就是这么甚深富贵，也这么直白简单。

在《无量寿经》里边讲到说为什么有的人生到极乐世界属于胎生。当然这个胎生不是像咱们这儿的父精母血的胎生，他是说你五百世见不着佛。什么因果召感的？就是你对佛的智慧你不能够相信和相应，对佛的佛智：不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，你不敢相信。就是说有时候你看我们讲到菩萨示现，面面俱到、无微不至、冷不防。有时候我们就觉得说真有这么意思？甚至我们还说你也不能太迷信了吧？你都迷了。实际上你想，世间法都不疯魔不成佛，你真能彻底全身心地迷到阿弥陀佛这儿，就没有自己了，就无我了。

我在五台山那会儿，我记得有一次碰到显通寺有一个云门寺过来的一个禅和子，我们也恭敬他，互称师兄，原来云门寺的还认得，他叫明建法师。他我记得有一次视频上传的说，显通寺有几个师父这个燃臂供佛，燃指供佛。大家传一传我还觉得赞叹，后来去了五台山在显通寺碰见他了，说你这个手上怎么缠个胶布。最后才一念才对上号说，原来就是他，在视频里面还没认出来。后来坐在一起了，就讲起了这个用功呀，修行呀。他说他现在就修一个法，什么法呢？不做主法，就每天在道场里边，只要这个事情能有人说了算，有人做主，他就不管，让干什么就干什么。所以大家想，我们现在如果说能跟佛的这个不思议大乘广智相应，一切都是阿弥陀佛就是他这么弄的，这也叫不做主，不做主就行了嘛。佛法就现前了。所以你看一一无量就是这个意思，无量光无量寿。

一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

这里讲到的一切金口，通名为经，就是蕅益大师在讲经，我们来学习他怎么讲这个经。后面你看有一句广如台藏所明。我们看的注释多了就知道，说什么叫做经呢？有时候叫诸法之根本，叫法本。有时候又像涌泉一样，就是你深入经藏智慧如海，就像泉水源源不断地涌出来，每一句经典都有无量的意趣，可是你读一遍才能发现一遍，读一遍才能上升一次，就这么个意思，叫涌泉。甚至有时又叫绳墨，绳子，木匠的那个绳子不是有个墨盒吗？把它抽出来叭地拉一下，叫什么，就楷定了这个纵横，就是这个角度，不能变了，这叫绳墨。有时候又叫结鬘，就是把一点一点的功德智慧穿成一串就叫一部经典。所以这里叫做广如台藏所明，就是讲的这些内容。

那我们再抽回来看一下，为什么说金口所说叫做经呢？佛说的哦，这是圣言量。一般菩萨造的我们叫做论典，祖师爷。为什么叫圣言呢？因为在学习经论里边，靠的有三个：一个叫现量，一个叫比量，一个叫圣言量。现量就是我们现在能够，大家说凭什么说这个是对的呢，因为大家都看见这个是对的。说凭什么普陀山有个普济寺，一上山到了山门口全都看见这叫普济寺，这就是现量能见，那就是采信的依据，说这是真的。还有一种叫比量得知，你比如说今天早上师父们去上殿，绕佛开始了，南无消灾延寿药师佛，那我们虽然没到大殿广场去，在山门外听见说南无消灾延寿药师佛，推比一下就得知说，哦现在已经上殿上到绕佛的这个阶段。

就像太阳东升西落，但是我们并不知道说这个太阳每天东升西落的过程中，它在走，我们盯着太阳看也看不出来它在走的。但是从东升西落一天的大背景下，可以推断出来太阳是在走，在转。这就叫做比量，推比得知。推比得知有一些法能推，有一些法推不了。但是心细一点的，以为推不了的可以推，你比如说轮回吧，轮回我们是前生、今生，后世是见不着的，只能见今生此世，但是你推比来讲，你说如果把睡觉当做一个小死嘛，我们叫。

那我们今天睡着了明天又醒来，再睡一觉，后天又醒来，昨天也是睡到今天隔了一觉，从这个推，就可以确认说轮回肯定有。这也叫做推比，由近推远。这叫做比量。圣言量是什么意思呢？现量来讲极乐世界你给我看呀，见不到呀。你给我推呀，推不出来呀。舍利弗都没办法问呀，文殊师利菩萨也只能听呀，所以这个时候就只能相信佛金口，真实不虚如常不变，讲的是真理，这就叫圣言量，所以这叫一切金口，通名为经。

对上五字，就是佛说阿弥陀这五个字叫别题，这个经题里面就这个是讲的单属于这部经的内容，那么最后一个字经呢，叫通题，因为每一部经典都会有经这个字，通别合在一起，这就叫做是通别合为题也，这个意思。

后面有一个知识要点一下，就是教行理三，各论通别，这是什么意思？就是说从这个题目而言，从这个经的内容也罢，在里面提供给我们的信息，那我们把它从这三个角度更清楚地理清一下思路：一个是从教法，一个是从理法，一个是从行法，也就是行门上而言，各论通别。什么意思，一说大家就明白。从教而言，十方三世诸佛所说的通称为经，就叫做教通，都叫做经，可是呢，只有这部《佛说阿弥陀经》经中所讲的叫做信愿持名的格外的这个教法就叫做教别，这个教跟别的教是不一样的。《金刚经》讲应无所住而生其心，《地藏经》讲这个困果森罗万象，真实不虚。只有这个《弥陀经》里面讲信愿持名之教，它跟其他的教不一样，所以就叫教别。那么从理上来讲什么叫做理通呢？理上我们都讲万法唯心，咱们现在，刚才讲的娑婆世界这叫凡圣同居土，也是唯心所现，唯我们的凡夫心所现。如果依着罗汉心所现就叫方便有余土。方便有余嘛，就是他修行虽然已经出了生死了，可是他只能靠在这儿，为什么？还没到头呀，后面还有一块儿，所以九华山有一个寺院叫化城寺，就是指的方便有余土，化现的一个。走不动了，大家累得成佛路上实在累得不想走了。

说好，到了这儿就行了，结果到了这儿了歇一歇，说这只是三百里，五百里处才叫宝所，就是才叫成佛的地儿，所以叫方便后面还有点儿余。那么如果我们是菩萨修的六度万行功德感的这个因缘果报，就在实报庄严土，这也是唯心所现。佛的叫常寂光土，一心所现四土，所有一代教法都离不开这个准则，这叫做理通。都是这么个理，但是呢西方极乐世界叫做理别，跟这个教法不一样，什么意思？只要你生到凡圣同居净土，就是极乐世界属于凡圣同居净土，咱们娑婆世界属于凡圣同居染土，从染到净同属凡圣同居。可是我们这儿，你在凡圣同居你看不见方便有余，更见不着实报庄严。

极乐世界只要你生在凡圣同居净土它是什么？横具上三土的功德。说白了就是我们这儿你是一个小职员，你没有这个总经理的待遇，你是个总经理你就得不到董事长的这个地位。可是极乐世界呢，只要你一入到这个公司，哪怕你是个小职员，你所有的待遇所有的福利跟总经理董事长一模一样，这就叫横具上三土的功德，后面讲过这个横超法，上次好像也说过。这就叫理别，这个道理跟咱们这儿不一样，这个法不在咱们这儿行得通。

那从行门上来讲，什么叫做行通呢？因为净土的三部经典都是同时导归让你往生西方，可是只有《阿弥陀经》并没有讲观像念佛，也没有讲观想念佛，只说持名念佛，所以都是导归西方就叫做行通。都是这个修行法门，通的。只有这部经典独说持名就叫做行别，有别于另外两部。这就叫做这里讲到的教行理三，各论通别的这个意思。这是我们讲到释名这一段。

好，那我们再来看一下第二辨体。辨体。下面两大内容呢极为重要，其实我们学习《弥陀要解》最出彩和最深入人心的就是辨体和明宗。我们先今天只看这一句，大乘经皆以实相为正体。前面讲过这个体是什么意思，就是你长得什么样？这个本体，这个主质，主要的质，现前什么样的一个本质，那我们要看到这里讲的大乘经典，也就是一代教法所有都是为了阐述诸法实相。

为什么我们称之为佛法，佛法核心的不共法就是诸法实相，跟一切世间外道法不共的就是讲诸法实相，所以这里所有的经其实都是以诸法实相为正印，为本体的。我们学习一切的了义的大乘经典，像禅宗的所谓号称一千七百个公案，全部都是为这个诸法实相做注释的，离不开这个法。一切经典所要阐述的终极境界就是这个诸法实相，所以我们，但是诸法实相有很多虚名，虽然是实相有很多虚名、异名，方便善巧。你比如我们常说佛性，有时候又叫法身，二十二年讲的叫般若波罗蜜，《华严经》里面叫一真法界，不二法门，《楞严经》里面叫如来藏，妙明真心，这都叫诸法实相。什么真如，什么空，什么本来面目，什么西来意，全部是这个实相真理的异名。

现在我们想说一下，在讲这个之前呀，我觉得身为衲子，诸位大德法师，就是我们身为衲子，最要对诸法实相这个法呀，要生起天然的感觉，否则确实就是真的是不名为道人。你说我们，你看就今天此时此刻，我们佛门里面常问一句话叫到此做甚，就为什么？就为这个，所有的价值意义就是为了这个。世尊释迦牟尼佛当时叫护明菩萨，从兜率天下降到娑婆世界，八相成道，所谓演绎一番，最后在菩提树下成道，就是为这个。先贤们求法西去，最后请的法，白马东来，在白马寺，这一个法脉到这里他也是为了这个。你像我们佛法还有幸能在娑婆世界这样流传住持，自古以来说佛家的富贵三宝的无上庄严，你看那么多的三武一宗去灭法都灭不掉，士大夫帝王将相都尊崇为师，甚至有的亲加跪礼，你说为什么？就是这一念实相。

像我们出了家了说，一钵千家饭，孤身万里游。托钵乞食就是跟个流浪汉一样的随处云游，还是为了这个法。所以大家想想古来的大德有的梵行清净，戒若冰霜。你像道宣律师持戒都持得天人来送饭。慧远大师临终往生前徒弟劝他说，要不要吃点米粥，说不要，戒律里边不允许，说那喝点蜜水吧，蜂蜜调的水，说你给我现在把律典拿出来看一看，允许不允许，还没看完呢就往生了。这也是，你看为什么，就为这个实相。济公老人家又说什么酒肉穿肠过，佛祖心中留，还是表这个实相。所以大家想想我们在丛林道场，能够来共修，调心，相应。丛林里面常说的，说你要听招呼，要随众。随到什么程度呢？说花生是树上长的你不可以说是地里生的，但凡你有自己半点主意你就错了，就这么来过日子。现在我们三点半起床，一天起早贪黑的辛苦，说实在的在自修接引外众，真的是百般忍辱，努力布施，全还不是为了这个，几十年如一日。

我昨天上殿的时候我也非常激动，看到跟着大众师父绕佛的时候我也打妄想。你说我们都是人生父母养的好人家的子弟，这也算是舍家弃欲，把日子过到寂寞孤灯清净年华，你当和尚谁都想当就当吗？哪怕我就是个半吊子，晃晃悠悠地修的，都不是谁想当就当的，虚云老和尚说了，当和尚得福报呀。你看为什么，穷人当不了呀，有的人宁愿去要饭他当不了和尚，他还看不起和尚。富人也当不了呀，他来供养、来恭敬、来做功德，但是他本质上他就入不了这个主人翁道。甚至有的所谓的居士，能够把两堂功课，佛事都会做，敲打唱念一应都会来，他就当不了和尚。为什么？他过去没有全身心地相应过这个诸法实相。所以我们现在就当和尚，这也是过去有真心实意的愿，这辈子才不由自主地出了这个家。就是为了明了这个诸法实相。这就是佛法僧三宝之法宝，所有一天上殿、过堂、绕佛、斋僧的这个法都是为了入这个法。

所以这里讲到的一切的经典所诠就是这个本体境界，每一部经典从如是我闻到欢喜信受，作礼而去就是为了诸法实相。所以这里讲到的说，大乘经典都是以实相为正体，就是为了让众生证得这个诸法实相，当然这个诸法实相呢，很难契入，甚至都不好理解。我们今天先到此，下一次再来继续进行。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位，阿弥陀佛。

第六讲

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，诸位法师慈悲，各位今天特别有缘的居士同修，大家晚上吉祥。

今天，我们是依着常住上来学习《弥陀要解》，讲到第六课了。那么上一讲的时候，我们把这个《弥陀经》的五重玄义，做了一个显体，第二个版块的开头，就是讲到说大乘经皆以实相为正体。今天来了这么多的居士同修，我加个小插曲，解释一下，否则的话，直接这样，有点突兀，可能就完全听不懂了。本来今天这个因缘，也是确实没想到，升级了，转到咱们大斋堂。那大和尚慈悲，有这么多的居士过来，来听闻这个教法。

但是，今天的因缘也确实格外，因为本来今天的内容，是《弥陀要解》里边最出彩，也是最生涩的地方。之所以《弥陀要解》这么成为千古名篇，重要的就是今天的内容。但是因为它又在表达上，佛法的名相术语，极其精准和浓缩。所以，特别是可能有一些居士同修，不一定能够听得懂。但是，大家一天诵《观世音菩萨普门品》知道，菩萨加被，纵然我们结缘，也是结的无上法缘。今天我们讲的是佛法的根本法，所以这里也赞叹大家的福报。

那么要说一下，就是我们现在学的这个，大家手里拿的这个，是我们为了学习《佛说阿弥陀经》这部经典。这部经典讲的最好的就是蕅益大师的《弥陀要解》，对《弥陀经》讲的最好。我们现在，就是依着他老人家的注释，来学习这部《弥陀经》。学到哪里了呢？学到五重玄义，就是讲五个方面，来先总体地了解一下这部经典。就跟大家中午诵经诵得渴了，旁边有矿泉水。你看这个矿泉水，叫矿泉水，直观就了解了。那你看这个矿泉水长的什么样？是这么个瓶子，里面装满了水。第三个你要知道说，怎么拧开盖儿，怎么拿起来喝。第四个你要知道，喝了能干什么，能解渴。第五个就是了解到，这是水，这是人类生命的必需品。从这几个层面，来了解一下这个矿泉水总体的内容。

我们现在，如果把《弥陀经》当作矿泉水，就讲到第二个，这个矿泉水长什么样。我们讲到《弥陀经》第二辨体，就是来辨明一下这部经以什么为根本的体性，就讲到这个内容。

上一期的时候，跟诸位大德法师们讲到了，说一个道人，一个修行者，佛弟子，如果我们毕生都没有一次曾经，把目光投向于这个诸法实相的这个心地上来，是非常可悲的。所以，为什么前一次给大家开了一个引子，今天我们正式迈入这个论文。好好的实商量一下到底什么叫做真如实相？

首先，我们来先把这个论文读一下，在第十四页的第二段。你看，我们今天开始讲吾人现前一念心性这是一个总括。不在内，不在外，不在中间这是从空间上来论的。非过去，非现在，非未来这是从时间上来统。非青黄赤白，长短方圆这是从色法上来见。非香，非味，非触，非法这是从心法上来找。这是四个层面，我们先来了解一下。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。

大家来看。第一句就是他讲到，我们每个人现前，是个人活着都会有感觉，为什么他把这个诸法实相的这个境界，先投放在我们都有感觉的一个活人上来。因为最直接能描述出来的，就是我们的心。每个人当下都会有这个灵知灵觉，这就是我们现前的一念心性。但是呢，现前的一念心性，就是我们每个人活着的感觉，本来它当体就是一个实相的本元，可是我们身为凡夫呢，错用的太久了，现在就要从道理上来，先开始体解。悟是现在一下子悟不到，那么先从道理上说起，下面正是如此。所以，往下贯着呀，大家都会发现，这个祖师大德讲法，没有一法没有出处的，不是信口开河，凭着自己，这是已经开了圆解的大祖师，全部都是经典里面来的。

现在我们先来看，你看，说我们现前，我们每个人都有感觉，你现在找找这个感觉，到底在哪儿？你说在身体里边，好像我有心思，或者我有，这个脑子里面会盘算，它到底在哪里？既然在心中，在脑子里面，为什么眼光投放到远处的时候呢，你这个感觉还在远处也能够同步起作用。所以，这个要反思，要观察。

你看，第一个，蕅益大师就给我们提醒了，它并不在内外中间。其实这个法呢，是出自《楞严经》。《楞严经》里面，释迦牟尼佛和他的这个，阿难，多闻第一的弟子，就在讨论说，佛就问阿难说，你到底，你觉得你的这个觉心在哪里？阿难一会儿说在内，说内不对，一会说在外。阿难说心在内的时候，佛说，既然你的心在内的话，像我们现在，你看，我们在这个屋里，那我们肯定是先看到屋里的东西，再然后看到屋外的东西。或者你只能看到屋里的，还看不到屋外的。可是为什么，你的心在内的话，看不到你的心肝脾肺这个内脏。就把阿难给问住了。问住了，他又说，那就心肯定在外边。结果佛又说了，如果心在外边的话，为什么有的人触摸你的身体，或者把你磕一下，碰一下的时候，你这个疼的时候，你的心会有感觉。不是身体在疼，是心的感觉。如果心在身外的话，怎么会跟身体疼痛的时候，心会感知的到呢？又把他给说住了。

最后他说，逼得没办法了说，那不在内，不在外，那肯定就在中间嘛。大家也同步观照一下，哪里有个中间嘛，内和外都不成立，中间在哪儿呢？我们从西面看中间的时候，中间就在东，我们从南边看中间的时候，中间在北，没有一个中间。所以，大家看看，人之常情，根本就经不起推敲。这就是一切有为法，真的如梦幻泡影。所以，第一个，你看从空间上来讲，我们一样一样地把它摆平。第二个又说，非过去，非现在，非未来。那我们一听这句话，大家下意识地就会想起《金刚经》里边讲到说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么不可得呢？因为过去、现在、未来，也是一个假法。你看由于我们，往往人的心念上，你会对将来有一种奢盼，对过去有一种留恋，然后两边一执着，架起来，你就觉得真的有一种时间，在你的指尖流淌，你每天都在这个时间中穿梭。可是，这是一个最大的错觉。

你比如说，过去、现在、未来，说真的有这三种时间段，那么我们现在光把过去揪出来。你说哪里有个过去？如果说有一个过去的话，过去是依谁建立的呢？肯定要依现在和未来相待，才成就它有个过去法的存在，对吧。就是说，你没有儿子，你父亲对谁说父亲？没有父亲，儿子对谁说儿子。他肯定就像我们这个打官司一样，你要对簿公堂。被告、原告要同时现前，这个官司才成立。那你想想，过去时里边它没现在和未来时，为什么？因为现在在现在，未来在未来。你在过去时中没有现在、未来，过去时对谁说过去呢？再反过来讲，如果现在和未来，真的去为了去成就过去，跑到过去了，那么现在、未来就没有了。没有了现在未来，过去也不能成立。一推敲，就整个像一盘散沙一样，全部脱落。这就是我们通常习以为常的，你看，上下左右曰宇，古往今来曰宙，好像真的有个世界，有个时间。为什么阿弥陀佛叫无量光，无量寿？就是要打破这个时空错觉。但是我们的误区中，就以为心有个内外，就以为心有个曾经或者将来。所以你看，找不着呀，这是从时空上而言。

我们再看，非青黄赤白，长短方圆这是从色法上，青黄赤白，那我们探究一下，颜色是怎么来的？颜色是怎么来的？为什么有白天晚上？颜色是什么呢？是光的作用对比而来，我们才出现一种五颜六色。色盲是没有感觉的，他搞不清楚这个颜色的对比度。

长短方圆是怎么来的呢？长的，还有更长的，到底是更长的长呢，还是长的长。短的还有更短的，怎么建立这个长短嘛。你看我们说，尺有所长，寸有所短。有时候会说，寸有所长，什么尺有所短。它没有一个定法。你比如说，我们现在大家要说一说，那长的肯定是因为有短的才有长的，短的也是因为有长的才有短的。《中论》里边就破过这个执着。它怎么讲呢？你看我们打比方说，现在是因为有长的，所以有短的。那么问题是，到底是先有长的，还是先有短的？如果说这个长的是因为短的而有，可是，短的是怎么来的呀？短的还要找长的来配它，它才能叫短，现在长的又建立不起来，到处找短，你说哪里有个长短。《中论》里面有个偈子说：若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。就是这个意思，就是根本没有一个定性的长短。

但是我们现在，每天描绘世界的时候，一定会有长短。你看朱家尖到这儿就短，宁波到这儿就长。有时候又把距离，就是空间还能转成时间，说宁波到这儿几个小时，朱家尖到这儿十五分钟，如果真正是空间的话，它怎么能用时间来表达呢？大家想，这都是疑情。你不从这下手，你入不了这个佛性，要有怀疑的精神。所以，这里后面讲到非香，非味，非触，非法，实际上这一大段的内容，就出自《楞严经》。这个过去、未来、现在，出自《金刚经》。刚才讲的这个就出自《心经》。《心经》里面，我们读到说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。其实这个就是把凡夫的法界给空掉了。因为我们凡夫所有的世界认知，就是六根对六尘，产生的六识嘛。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，这就是把缘觉法界给空掉了。无苦集灭道就是把声闻法界给空掉了。无智就是把菩萨法界空掉了。无得就是把佛法界空掉了。一空到底，才叫做阿耨多罗三藐三菩提。所以，你看这里的法是相通的。这里就是不在内外中间，觅之了不可得你上哪找去吗？

我们可以现前做实验，就此时此刻，大家的这个灵知灵觉，你说到底在哪儿？我们是大家一起有一个呢？还是一人有一个？所以这段话，圣言非常好，提供给我们怎么去找这个心性。遍身上下，色法二中，都不能有一个定向，有一个定处。

但是，大家再来看，虽然说觅之了不可得，而不可言其无，你不能说它没有。为什么？因为我们往往以为说，如果说，有不成立，那就肯定是没有。这就是凡夫的想法，念念皆是如此，颠倒的常态。那大家要知道，除了有，就是没有。殊不知，也可能这里说，没有一个地方有，正好说明它什么呢？哪哪儿都是，随举一法，皆是我们现前的灵知灵觉。你在耳朵的时候，就叫做听。在眼睛的时候，就叫做看。在鼻子的时候，就叫做闻。这就是我们现前讲的，实相，心性之体。你不能说它没有。

但是，它就是有到世界的边际，我们来看：具造百界千如，而不可言其有。你哪儿哪儿找不着，你不能说它没有。可是它一切法上，你不能给它指方立向的有一个定位，这样的话，就不周遍了。有在，就有不在；有有，就一定会有没有。大家把心提起来，悟一下。

这里有一个词，叫做百界千如，不好理解。什么叫做百界千如？在天台宗里面讲的比较多，其实再往下发挥一下，就叫一念三千。

你比如说，现在咱们在人道里边，我们向上的时候，会觉得说，还有天道，还有这个罗汉，还有缘觉，还有菩萨，还有佛。往下还有三恶道，旁边还有阿修罗。所以，以人的本位来讲，有上，有下，一共有十法界，对不对。十个法界，六凡四圣。

那么我们现在来挪一下，如果挪到我们是天人，人就在我们以下了，上面就是只有罗汉，缘觉，菩萨和佛。下面就是人以下的，修罗，还有三恶道。我们再挪一下，如果我们现在在无间地狱，那么只有上面的九法界，没有下面。总共是每一个法界，它都可以辐射开来，有另外的九法界，每一界都有九法界，十十一乘，一相乘，十法界里边各具十法界，就叫做百界。重重叠叠，就叫做百界。这个百界里边再细化一下，就是这个百界里边，你看，我们现在在人的世界。

人的世界来讲，如果从相貌上说，万事万物都有相貌。有人，有动物，有植物，有这个物质，也就是有这个山河大地，日月星辰，它就是这么一个相貌。它也有这么一个体性。比如说水吧，我们这有一种东西叫做水，刚才讲到水嘛，这个水是寒的还是热的，这就叫它的本性。这个体，每个法都有它的体质，你比如说冰棍，它其实本质上是水；这个法也可以有作用，产生能量，你比如说，水能够解渴；这个法呢，它可以产生这个后果，解了渴了，就是我们的造作，喝了水呢就是因，然后解了渴呢就是果。路边的小摊上面摆了很多饮料，让你有去买一下，这叫做缘，因缘果报，最后本末究竟，看是有这么多的法，本质上是平等的。这个听起来是非常的教条，实际上就是讲到性相体力作因缘果报本末究竟，一共有十个法。为什么要给大家解释一下呢？因为把这个先透过来，这十个法在这个一百界里边一乘就成了一千个了，所以叫百界千如，就是这么个意思。

那如果再加上有时候说众生世间、国土世间，就是换三个层面来一块儿来看它的话，说明什么呢，就是我们现前活着的，我的这一念心中，就具足了三千性相诸法，就是一切法一切万事万物就是这个样子，就是这个作用，就是这么运行，就是这么来的。

这个讲了害怕，因为太多了太大了，你看天台宗讲到说，佛法太高，众生太广，观不起来，只能够现前观心法。你理解不了这个呢，你守死一个，一念心，就可以了。它讲的呢看上去这么庞大，其实很简单。现在我们在顾盼之间，你所见到的物质世界，和你起一念，你会思维、种种的妄想，所有，就你能够得着的这点，全在我们现前一念心中，就叫一念三千。能明白吧？特别是居士同修，就是一个妄想打起来，你打到哪儿，就在哪儿，哪哪都能去，哪哪都有可能，因为它有无限的可能性，就叫一念三千。就是这么个意思。

他这里要表述什么内容呢，就是说虽然我们现前一念心，能够变现出来整个万事万法的这么多的事物和我们的精神世界，但是呢，你不能说它是实实在在永恒不变的存在。整个这个缘起法界中，我们肉眼凡胎，现在只能看到人的层面。如果开了佛眼圆明，他整个看见十法界里面无数的这个因缘果报，就是不断地碰撞、不断地分离、不断地起、不断地伏，无边无际。但是就像咱们朱家尖的潮一样，虽然要潮涨潮落，海水是什么呢？如如不动的。这就是我们心性的真实状态。

蕅益大师给我们介绍，他为了说明这个，就讲实相，你看他讲到实相的时候呢，才这么，不能说它有，你不能确认它，但是你也不能否定它。所以这个就是我们这里讲到的真如实相，动不得。你既不能多，也不能少。今天的法不能听，要悟。不能多不能少，就是不能在上面动刀子，天然就是本来面目。包括我们现在正在说，能不能动，到底要不要动，不能动，还是这一念，也在实相中。以妄相来表这个实相。

所以后面讲到的说，离一切缘虑分别，语言文字相，就是你不要用语言去表述，也不要用思想去琢磨。缘虑，缘就是用心攀缘思考，做考虑的意思。但是后面又加了一句什么呢，而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性，就是虽然我们说了这么多，说不能，能，能不能，可是你说时迟那时快，你说的这么多，还是实相的本身，逃不脱实相。所以你就乖乖地信他就可以了。佛怎么说，我们怎么信。实相还有一个名字就叫如是我闻。

好，我看这个，在座的居士同修们不要嫌弃，确实出家的功德无比殊胜，我这么多年讲法呀，从目光的碰撞中就能了解到，就是对于这个，你比如说，我们说信仰呀，大家虔诚呀，这个也不在头发上论。但是论心性上的悟性，真的在家不能跟出家比，再精进的在家人确实他不能跟这个，哪怕是说半吊子的出家人，他出家的这个功德已经就具备了他有这个天赋，他有这个因缘。还有一点，女菩萨们更可能要抱怨了，为什么呢？因为女众情见重，她障得多，当然这是从心性上讲的，有的女众她这个心性上也有丈夫心，那在这个悟性上可能比较根性利一点。这是真实状况，所以看到有的眼光投过来都懵了。懵得受不了，给打个比喻吧。

你看，我们今天刮台风，浪要起来了，是不是？这个实相的有和无呀，我们不能在上面说有说无，就好比说水跟浪的关系一样。你看我们坐船出海，你说那么多的，海里面一浪又一浪，你说有没有浪呀？一浪又一浪，这么多的浪，你不能说有浪，为什么？因为它全是水，明白吧？你一说浪就忘了水了，就被浪这个幻相给卷走了，所以不能说它有，不能说有浪。但是呢，你也不能说没有浪，为什么？因为每一浪都是水，当体就是水的体现形式，知道吗？本身就是水。所以这个浪和水统一起来，它是湿性，就是湿的，潮湿的湿，以湿为性。你不在上面说有没有浪，浪就是浪，就是水，水浪是一体的，你不要给它定义说这个是浪，那就忘了水了，你也不能说这不是浪，那就又执着水，所以这就叫不可言其有不可言其无。

你看，我们现场讲法，我坐在这里，这个桌子，为什么我们有时候悟不到呀？就是心太粗了，就我们现前，你看我坐在这个法座上，这个桌子，在讲法。你说现前的这个桌子，如果我们确定它有桌子，你找找桌子在哪儿？就是这桌子翻到里外，你哪里能证明这是桌子？不可言其有，但是这个桌子它放在这儿，我就把这个话筒放在这儿，把这个经书放在这儿，这就起了桌子的作用，它明明白白就是桌子，你不可以说它没有。

所以发现了没有，为什么在佛教里面有一个词叫做现量。现量就是诸佛菩萨圣人所证的境界，他对一切万事万物，一切的物体，直观感对照的时候不起一念它是什么的心，它是什么就是什么。你起一念的时候，就成了比量，就到了虚幻相中了，就成了我们的分别心。这就叫做不可言其有不可言其无。

那给大家讲了这么多，你看，成时法师在批注这一段的时候，说了一句话，说什么呢？说学者须在此要深研痛拶，就是你要仔仔细细地把这句话考虑透，参透，不可以从语言上面做道理领会。就是你不能说，哎呀，宏海法师讲了这么一番，他记得真多。讲了那么多的道理，好像也有道理。你不要停在这个层面，知道吧。你不能放过这个法，你就非得把它要，就跟我们打扫卫生，边边角角一定要把它扫透了，彻底让它干净。为什么说不可言其有不可言其无，为什么说不在内外中间，为什么说没有过去未来，其实这个道理现象很简单。就跟牛顿那会儿看苹果落在地上一样，你说人人都可以看到苹果落在地上，但是谁会在乎苹果为什么会落在地上，他更不会在乎说由于苹果落在地上，怎么会引发出来个地球引力这样天大的、天天都呈在我们面前的秘密，没有人知道。其实，诸法实相亦复如是。放过去了你就放过去了，就这样。天天在你面前晃，你看不着。

所以这里，下面你看，蕅益大师总结的是，要之，就是总而言之，简要说明什么呢，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

离一切相，就是刚才讲到的没有浪没有桌子，即一切法就是这就是桌子，本来就是浪。这就叫离一切相，即一切法，也是《金刚经》里面讲到的，离一切虚妄增生出来的幻相。但是呢，没有一法不是这个真如实相，具足恒河沙功德实相。就跟我们这个色身，大家看到了吗？每个人都有这个身体，这个身体看你怎么看，你看成假的吗？虚相，它就是个造业的工具，你看成真的，它就是个无上的法器。修法也得从身体上修，身口意，就看我们怎么看。所以大家都到庙里面去拜佛，现在才明白过来了，为什么文殊菩萨老举着个剑，为娑婆世界就累得不行了，为什么？就是因为他想表这个不在内外中间的法，要给你砍掉你的定见。为什么观音菩萨说杨枝一滴真甘露，散做山河大地春，这个表的就是说无一法不是具足恒河沙功德之相，就是每一个法上都是实相。你看，这就是给我们讲法，这个法说不得，描绘不来，他就一会把它立起来，一会儿就给你破掉，就让你在这个来回的跌宕中往开了悟。

我记得我前几年在北京读书的时候呢，也老上五台山去。有时候去了每天拜一遍这个黛螺顶，也是三步一磕，跟咱们的这个佛顶山一样。那会儿有时候有一些，五台山的路上有一些僧人啊，他就跟分片一样，每个人拿个簸箕拿个扫把扫一扫，扫一扫呢，旁边放个钵，来的这个香客游客呀总给钵里边放一块钱五块钱，有时候也许他自己先放点引子，大家看见了也给投一点。当然这里面就不知道是真真假假，就这么。我说，我看他们有的也去了生烦恼了，我说你是朝菩萨嘛，你就不要放过一个就可以了嘛，你就都当文殊菩萨。他说他有时候跟我要，我说现在的众生这么悭贪，他不跟你要你不给呀，所以说这也是一种成就法。诶，那年是冬天呀，每天拜上去也没什么人，只有一个和尚，一个和尚他也不放钵，天天在那儿扫。

我每天拜上去的时候，他这个善财洞上面他在那儿扫，结果有一天我上去的时候我也没说话，就拜上去了，他在那儿扫。等我下来的时候呢，他超越他的那个片区范围了，他跑到下面去扫去了。我说你不是在上面吗？你怎么到下面来了？他说了四个字：哪脏扫哪。一下子就把我愣住了，就再没有下话了，就阿弥陀佛就走了。你看这就是这怎么说呢，无处不在真如实相，他说哪儿脏扫哪儿，哪里脏扫哪儿。又过了两天呢，又去拜，拜的时候这个叶子落下来好多嘛，我说今天怎么扫着扫着来不急了。说随它就这样吧，有什么好扫的，落到哪算哪。这个就叫做即一切法离一切相，就这个意思。

所以大家悟一下。那么在这样的情况下怎么也，实相这个东西如此难以把握，可是怎么也逃避不开，在这样的情况下只好什么呢，不知道怎么去表达怎么去描述它，不得已强名实相。其实我们现在，特别是居士同修们觉得说，那你说了这么多怎么这么个状态，怎么才能入得进去呢？你念佛，南无阿弥陀佛，念得正在进行时的时候，也不考虑我也不考虑佛，也不考虑世间也不考虑烦恼。只要一念相应念念相应，一个妄想都插不进来的时候，你就刚才费了这么老劲儿讲了半天，你都搞不明白，但是只要你念到那个状态，你就得了那个法，就住到那个法中了，就这么简单。这就叫吾人现前一念心性，当体就是诸法实相。

那么这么抽象的法呀，如果滑落到我们现实生活中的话，基本都被虚相埋没了，就发现不了。所以大家看，说一切法皆是实相，可是呢，这里佛法的重要性就显现出来了。如果说没有释迦牟尼佛讲，把这个实相，这个一切法的真实状态用佛法来做一个系统的表达的话，我们是无从得知的，大家要晓得。所以后面的这一段话，这个你要听道理的话就更生涩了，就开始讲在佛法的这个深邃的体系中，最崇高的专业的名相里面，它是怎么来表达实相的。这些实相的名词概念，有的我们读经的时候肯定都读过了，很可能就这么一读读过去了，你也搞不清楚它讲的什么。

那现在我们先在讲这段之前，解释几组名词概念。第一个，三身。身体的身，每一尊佛都有三个身，第一个叫法身，清净法身遍一切处的，这个就是指的佛佛道同，每一尊佛每一尊佛都是这一个法身，周遍一切的。第二个叫报身，由于六度万行修行圆满了，那么整个这个身形修得最极庄严清净，这就叫实报庄严身。但是我们是看不见的，像观音菩萨可以看见佛的实报庄严身，我们看不见。第三个叫做应化身，哪儿有因缘了赶紧就变成一个色身。如果人道来了，他就变成人；如果鬼道去了，他就真的当鬼；下了地狱，他就陪着他们一起炸油锅，这就叫做应化身，千百亿化身。这是佛的三身。大家先了解一下。

还有第二个概念，就叫四土，四种国土。法身住的国土就叫常寂光土，这个土不会坏，永远是清净的，光明周遍的，这么个描绘，所以叫常寂光。那么像这个报身住的就是实报庄严土。这个我们粗略地了解一下，罗汉住的就叫这个方便有余土。像我们现在住的在凡圣同居土，但是因为我们住在虚相中，待会儿讲的时候还用不着这个凡圣同居，只能用到法身，报身，还有常寂光土。这是一组名词大家了解一下。

再一个就是有两个名词，大家看到下面有一个性德和修德的问题，本性的性，道德的德。我们先听一下，这个性德和修德是个什么概念呢？性德就是我们本具的，每个人本来就是佛，都能成佛，有佛性，有成佛的可能性，这个就叫性德。你本具的这个功德，你一定是原来就是，本来就是佛。什么叫做修德呢，你不修你这个德永远得不到，你得从布施持戒忍辱这样慢慢一点一点地修，三大阿僧祇劫修圆满了，真正成佛了，那么你的修德才把性德给体现出来。所以法师们可能记得，我们前面讲到那个六即佛的时候呢，这个性德就指的家里面有的那个宝藏，虽然在你们家里面，可是你不知道，挖不出来，到处去要饭。修德就是你把这个宝藏发现了，开始挖，最后拿出来用，全过程就叫修德。这是第三组名词概念。

第四组是最重要的，因为它不断地要用，就是两个字，叫做寂照，寂寞的寂，观照的照，寂照。寂照是个什么意思，其实它也是表达我们刚才讲的这个实相的，可是它换了一个角度。就像我们现在，大家做过这过实验，你拿一个瓶子把水装得满满的，半吊子的时候瓶子摇来摇去这个水会动，对不对？你如果用水把瓶子装满，你再怎么摇它都不会动，这个水装满的瓶子怎么摇它也不动就叫做寂的状态，就叫寂。那么虽然它不动，什么物相只要映现在瓶子的时候，它这个瓶子装的水一下子就把你这个物体给映现出来，马上就透明你就能透得过去，都能观得清楚看得见，这就叫做照，这是打比喻。如果从专业的提上来讲，天台宗有一个观法叫做止观，听过吧？居士同修。

止观这个止就是指的寂，这个观就是指的照。我们刚才讲到的比如说常寂光土这个国土，有点物质化的意思，物化的，不是拟人的描绘，它是物化的描绘，这就叫做寂。如果说国土里面住了一个佛，好像他有圆满报身，像我们人一样他是有知觉，有灵动的，这就叫做照。是拟人的感觉，这是国土和佛身而言。那像我们其他的很多概念都在描绘这个寂照。像讲到缘起性空，性空就是指它的寂，缘起就是指它的照。我们又有时候讲到性相一如，这个性本性就是指它的寂，这个现象界就是指它的照。大体不离这两个，这个一体两面的一个描绘方法。那我不晓得大家有没有听明白，先这么热一下，要不然待会儿的这个论文更加的生涩。下面这段话就是要用到这个名相，所以我们先做一个了解，然后再进行贯解。

好，我们这几个听明白了，那我们再来回到，你看前面讲过说诸法实相，它是要离这个一切虚幻实相的，其实包括实相这个名词也是虚幻的，刚才讲到强名叫做实相。那你现在要用这个，比如说要用寂和照来解释这个实相，它首先要前提交代给你说，我给你说这个话不是让你执着我这个话，明白吗。就是我现在喊一声是因为什么呢，大家都在吵，我说，不要吵了，出声是什么呀，是为了止声，就是把大家的声音给压住了，这个法堂就寂静了。但是有的人就说了，你让我们不要说你怎么喋喋不休不断地在说。这就是没有听懂这个法，就叫反记了。

所以你看，蕅益大师先在这里你看说，实相之体，非寂非照，就是说虽然我马上要这么说了，可是这个说法只是语言的层面，不是它的真实状态。但是，而复寂而恒照，照而恒寂，也就是说虽然你不能够用寂照这个概念来表达，可是呢寂照这个法本身也是实相法的一个表现形式，寂而恒照，照而恒寂，它始终是存在的，它的存在当体表的就是真实的状态。后面这一系列，就是做一个阶梯式的，就是从强名的层面，都是强名给大家告诉什么叫做实相，那么从强名的层面来一个各种风格的表达吧。

大家来看，这段讲的时候就不能太繁琐了，因为越讲你会有可能越糊涂，所以咱们贯下来就行。大家跟紧，如果你一走神的话，可能出去就进不来了，此时正是修行时。来看啊，照而寂，强名常寂光土，就是说从非照非寂的本位而言，带着这个照的同时偏向于寂的表达，记住啊，就是带着拟人的同时偏向于国土物化的表达，就把它叫做常寂光土。寂而照，强名清净法身。还是这个非寂非照的本位，带着寂的同时偏向于照的表达，也就是带着物化的同时偏向于拟人的表达，就叫清净法身。实际上是一个东西，就是实相。这是从身和土的相对认知而施设的第一层表达。

那我们再来看第二层，又照寂强名法身，寂照强名报身这是第二层，已经除去国土的层面了，只是说佛身的表达，一个是不动身就叫法身，那么它是从虽然有照，它是侧重于寂的表达，强名法身。一个叫庄严身，虽然是不动，可是它还有智慧观照的形容，就叫做报身，强名报身。所以大家发现了没有，他其实就是用寂照来配这个佛身和国土，百般地描绘就是为了说明实相无相，实相有很多相，就为了说明这个。

那下面开始就是只立足于寂照，没有照寂了啊，一定要盯紧，这个差别相很大。他只说寂照就是说，他立足于寂而侧重于拟人的表达，差别在于什么呢，性德和修德了。大家来看，又性德寂照名法身，本性的觉性叫做法身。那么修德寂照名报身，因为实报庄严的佛，实报庄严土的这个实报庄严身他是由于功勋足够了，积攒够了，圆满了，才能够报这个庄严身，就是这个庄严身的果报才能出现。所以这里讲到的修德寂照名报身，这是第三层。

再看第四层，下面就是连性德也给拨开来了，只论修德上面来讲了。大家看：又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。就是从修德的功勋而言，因缘果满了，终于可以歇下来了，我成就了呀。那么好了，这个时候就叫做立足于照，而歇手了就叫寂，主要以寂的表达就叫自受用的报身。就是我自己修成这份家当了，我自己天天在享受这份家当。那么如果说从修德的积累功勋而言，修德寂照名应化身是什么呢？就是他观因缘，哪里因缘成熟了，他赶紧去示现，倒驾慈航，应九法界的因缘，去给人家需要什么身就给现个什么身，这就叫做应化身。

就像观音菩萨，应以何身得度，即现何身而为说法。你看，就讲来讲去我们天天听的，清净法身，常寂光土，实报庄严身，这个千百亿化身，什么性德什么修德，等等这一切，万变不离其宗，全部是诸法实相，没有离开。所以大家有时候总，特别是居士同修会问，说诵《金刚经》功德大吗，说大。说听说诵《地藏经》这个（功德）更大，说好，大，你就诵吧。过一会儿又说《普门品》才是跟观音菩萨相应，就来来回回这样地绕。可是大家知道吗，绕来绕去，一切大乘经典就这一点根本法，诸法实相，离不开这个。你就把黄金做成任何物品，它就是个金而已。所以看，这一段这样一系列地贯下来，这一段他是从立文字的对待上来讲，告诉我们说，这不是前面讲到了，诸法实相是一个什么相呀，就给你讲了这么多。

其实还可以有更多方便的表现形式，不仅仅立的这些文字。但是因为这些文字就代表佛法里面的基本名相和通常的表达，所以他运用了这么一套阐述体系。但是虽然用的是佛法的阐述体系，法尚应舍，何况非法，还要什么呢，立起来，还要把它破掉。

所以后面紧接着，大家看，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。就给你虽然讲了这么多，讲来讲去，不管说讲寂也罢，照也罢，讲佛身也罢，讲国土也罢，讲性德也罢，讲修德也罢，其实它还是一个东西，就是实相。所以为什么说，这么多不二无非实相，因为实相就叫不二法门。

居士同修们，能听明白吗？听不明白，再打个比方吧。我们有时候恭敬心不够，就对僧宝生不起来信心，这个我要批评大家了，有时候慢慢就成了二宝居士了。我给大家讲，什么叫做不二法，怎么讲呢，好比咱们说普陀山，我就听到有的居士同修，那会儿我就呵斥他。他给我讲呢，他用浅见的凡夫心描绘出来以后，他说普陀山不好，为什么？他说普陀山呀，师父们，这不是以前有的说佛灵僧不灵嘛。说师父们修行都一般，说大家都在庙里面做做事情，然后说，后来总结了一句说，普陀山了了生死的人能住，就是已经成了圣人了，和不了生死的人能住，就是完全没有道心的，说这两种人能住，只有想了生死的住不了。什么意思，就是说好像我们道风不好。

今天我给大家讲，这是不解风情的一种凡夫心的浅见，知道吧。如果今天就着这个不二法给你讲一下，这是怎么回事呢，这个法是说的最正确的，为什么，他给你讲法你没听明白，为什么，因为了了生死和不想了生死其实就是一回事，知道吧。生死是怎么了的呢，不了了之的。你有生死可了，就说明你还生在生死，你有解脱涅槃可得，还是依然说明你生在生死。所以你再往深了悟，什么叫做不二法呀，你的凡夫心对待法就说，一种是修行很好的，已经了生死了，还有一种是修行特别不好的，根本就不想着了生死。实际上，了了生死就是生死本不可得，知道吗，这就叫不二法门。这也就是我们通常说的生死即涅槃，就是这个意思。

所以我那会儿也觉得自己，刚刚开始相信净土法门了，要念佛了生脱死，要求生西方极乐世界。好像有一次是什么法务来着，还是到广州吧，讲经，去到云门寺去参学，去转转，一块儿我们的同班同学，他带去云门寺。那会儿这个有老和尚佛源长老还在，还有很多法师。我去了也想表达一下自己的修行好，说我终于明白了我要了生脱死了，我有了道心了。结果人家禅师就把我呵斥了一句说，你看你，说我这个同修把我害死了，说你本来没有这个事，他非得把个生死给了你。所以大家要听明白，再不敢乱说了。这个普陀山这金刚道场如如不动，知道吧，既不断妄想，也不求佛道，这才叫真正的道，知道吧，这才叫绝学无为一道人，不断妄想不求真。现在我们为什么说了，就是为说什么叫不二法。很多一个法，我们全把它分成两个法，所以就理解不了这个，什么叫做即一切相，离一切法，就理解不了。

那么这么多的讲解，前面都是提的文字，我们这么一听两听三听，最后就会把这个文字又给听出来执着了，所以最后为了说，包括我讲这么多，也是不能够执着的，又说了一句叫做什么呢，实相无二，亦无不二还是让你不要去说它有，还不要说它无，也不要说它对，也不要说它错。这就叫本来面目，彻底一切法都不立，所以实相又叫做毕竟空。你看，就把所有的万事万相收成佛法之相，再把佛法的名词之相收到一个实相，强名实相，最后把这个实相也给它连根砍掉。所以禅宗的参话头，参得一法代替万法，念佛念得一念收万念，全是为了入这个实相，大家要了解。

那既然是这个实相把它收绝了以后，还得往开了展呀，对不对？一切法既然是实相，它怎么个实法呢。后面开始话锋就转了，大家来看，是故举体，就是所以说，当体如果要给大家示现，给大家明示这个实相的本体，它是怎么个状态吗，什么叫做实相，你给我看看呀。好，给大家看啊，是故举体作依作正，就是作十方国土的依报，作十法界凡圣众生的正报，就是这些法。作法作报，做清净法身也罢，作圆满报身也罢。作自作他，就是指的我们自己，然后有了，有我相才有众生相嘛，自相和他相，所有的这一切相举体皆是实相。不仅仅如此，后面更加讲了，这就开始辐射了，大家看：乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

大家看，这就说，乃至能说的，说这部经的什么呢，能说的释迦牟尼佛；释迦牟尼佛说这部经说什么呢，所说的阿弥陀佛。能度所度，能度的诸佛菩萨；所度的六道众生。能信所信，能信的智慧；所信的法门。能愿所愿，就是我们能发愿厌离娑婆，欣求极乐，所愿的西方极乐世界。能持是指的我们身口意三业，要么忆佛念佛，要么拜佛；所持的南无阿弥陀佛这句名号。能赞就是《弥陀经》里面出广长舌的六方诸佛，能赞的诸佛；所赞，所赞的极乐世界，依正庄严，法门殊胜。种种诸如此类，无非全体当体都是实相。大家看，这就叫实相正印之所印也。

如果再进一步地，祖师没说，我们这里扩展一下，就包括我们生死轮回，投胎转世，这辈子皈依三宝，乃至诸位法师出家为僧，受持重戒，住持道场，常住发心，守殿堂，行云水，上早晚课，所有的这一切全部当体就是实相法，没有二法。包括我们每天做这个经忏超度佛事，全是实相正印之所印也，所以一切法都能够修，一切法皆是佛法。《中论》里面讲到了说，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者因为有空义，一切法才得成，能够成立，没有这个空，一切法都不成。因为有实相，一切法才能成。我们现在在娑婆世界轮回，也是因为有实相，否则我们都轮回不了，知道吧。我们将来往生到极乐世界，也是因为有实相，否则我们也往生不了。我们再乘愿再来度化众生，还是因为有实相，否则我们就结不上这个缘，这就叫实相。所以最后说白了，就是告诉大家，不仅诸法实相是实相，一切法皆是实相，不仅仅一切法皆是实相诸法，连诸法实相还是实相诸法。就这么个意思，听起来跟文字游戏一样，实际上是文字般若。那好，这一段就讲到这里。

为什么尽量避免拆开讲呢，一气贯下来，就是防止这个繁言乱心，因为深的法能讲浅了才容易懂，快讲；浅的法能发挥深了才能入得进去，这也是一个惯式。所以特别是这一段也比较理性，可能实在听得大家干得已经，下面要就一口水了，就是第三个明宗了。明宗就开始讲到我们的信仰，讲到我们的宗教情怀。

大家来看，这里第三明宗，讲到宗是修行要径，会体枢机就是说，你虽然给我讲这个实相法，讲了这么好，我怎么才能证到这个实相法，怎么才能够修成功呢？就要掌握这个宗旨，他给你设一条路。既然这个真理就在，怎么达到这个真理，那太多了，八万四千法门，三藏十二部教典，都是讲这个。可是我们现在讲《弥陀经》，它得有一个提纲挈领的诀窍，否则的话，不得其门而入。所以大家来看，而万行之纲领也，就是讲到这个修行要径，提纲则众目张，挈领则襟袖至，故体后应须辨宗。就是说，讲完了这个体，应该再讲一下这个明宗了。

大家看，此经以信愿持名为修行之宗要。关于信愿行的三资粮，诸位大德，这是净土的正因，也不是说哪一位祖师他非得独特地总结出来，或者说我们说大家都是人云亦云，跟风才跟成一片。说往生西方极乐世界三资粮，就是你得相信有极乐世界，发愿往生西方，最后从一天到尽形寿执持名号，就这三样东西。所以说我们现在往生净土呀，这个法门，我们开始迈入这个法，就这三个条件。你不能够多，因为佛说的就这么多，你也不能够少，少了就不可以。既不能少，也不能多。就是佛说过的，我们依教奉行。佛没有讲的，不能够给它添砖加瓦，特别是居士同修出去跟别人分享的时候，绝不可以如此。

这个信愿行呀，全是释迦牟尼佛讲净土法门流淌出来的密义，就是每一部经典，每一次讲净土，都绕不开这三资粮法。你看，我大概地说一下，就是说信愿行，它是贯穿在净土经论的各个角落里边，不会乱的。你看我们学习这个净土三经，大家都知道，净土三经是《弥陀经》，《无量寿经》和《观无量寿经》。《弥陀经》，当信是称赞不可思议功德就是表的信，就是说信的；《无量寿经》里面四十八愿度众生就是说愿的；《观无量寿经》里面十六种妙观就是讲行的，就不会乱。如果再把行愿品和圆通章这加进去，叫做净土五经。这个净土五经里面，那么净土三经就属于表信的，普贤行愿品就是表愿的，念佛圆通章，忆佛念佛，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严，这就是表行的。

印祖说了，圆通章是净土一门修行的最上开示，还是表信愿行。四十八愿里面有一个核心愿，叫做十念必生愿，里面的内容就是什么呢：设我得佛，若有众生，第一个条件，至心信乐，它就是讲信的；欲生我国，就是讲愿的；乃至十念，就是讲行的；信愿行具足了，若不生者，不取正觉。你看我们每次读到《佛说阿弥陀经》，讲到这个闻法众，说皆是大阿罗汉，众所知识，然后长老舍利弗怎么怎么，并诸菩萨摩诃萨，第一尊是谁呀，文殊师利法王子，因为净土太难信了，只有大智文殊师利能够当下承担，就是表信的，知道吧。阿逸多菩萨，这是五十六亿七千万年以后在我们这儿龙华树下成佛，他还得把这个净土法门传承到那会儿，所以他就是表愿的。这个乾陀诃提菩萨和常精进菩萨，乾陀诃提叫不休息，常精进，大家联想一下，为什么后面讲到执持名号，就是表这个行的。

所以一切的净土教法横说竖说，反说正说，都离不开我们下一讲要开始讲的，明宗的最根本，以信愿持名为修行宗要。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，阿弥陀佛。感恩诸位。

第七讲

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。大和尚慈悲，各位常住师父们慈悲。

今天是我们学习《弥陀要解》的第七讲。那很欢喜，晚上看见有很多新来的法师。跟大家说一下，现在讲的内容正是《佛说阿弥陀经》注释里边的首席注释《弥陀要解》。

《弥陀要解》里边最为出彩的部分就是五重玄义。五重玄义里边有两大重中之重版块，一个是辨体，一个是明宗。辨体，我们上一次已经讲了。今天开始讲到第三个，明宗，也就是讲它的修行路径。虽然说我们前面讲的诸法实相，好像谈玄说妙，非常畅快，但是要与实相法，这一念心性能够相应，你要入这个实相体。体，一直摆在那里，实相一直摆在那里。但是要契入这个，证得这个实相，它是需要有一套行之有效的方法的。所以上一讲我们就讲到，十五页的第二行：此经以信愿持名为修行之宗要。下面大家看到说，佛法为什么因果，佛法即是因果，佛法是没空子可以钻，一直是圆的，一直是无碍的。你看这里，蕅益大师讲到说，信愿行，我们常讲到的说三资粮，它是这部经典的宗旨，修行的宗要。现在我们见诸法实相太难了，难如登天。但是如果往生到极乐世界见诸法实相，可以说易如反掌。因为我们这个国土里边都是逆行的呀，一切的因缘几乎都是障道而行。但是在极乐世界都是顺行，一切的境界都是随顺着法，随顺着道的。所以净土的修法，就是不管怎么样，我们先往生西方再说。往生西方的诀窍就是信愿持名。就讲到这个点上了。

那我们看下面讲了一句说：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。你看，这就是密不透风的法。你说，修这个法到底怎么来权衡呢？如果你的信不是真的，不相信有极乐世界，那么你就谈不上发愿往生，没有这回事。你如果没有往生的意愿，你当然不会想到念佛，念佛是白搭。所以说现在反过来，只有你在念佛了，你能够念，一直念，忆佛念佛，那么证明你的信是真的。念佛的功德成就往生，反过来证明你的信是真的，你的愿也是真的。满你的愿，证你的信。所以大家看到这个三资粮，它就是一个一体，三而一，一而三。就像咱们庙里供的鼎一样，每个鼎都有三个足，它一个都离不开，但是三三又三分天下，三角形的稳定性一样。这就是没有先后，没有次第，当下的一个圆满功德。

那么这里蕅益大师讲到说，所以呢，经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。我们每次读诵《阿弥陀经》，它这里面有讲究的，从一开始为什么陈依正呢，七重罗网，七重行树，八功德水，池中莲华，常作天乐等等这一切，这是讲它的依报。又讲到种种杂色之鸟，演畅法音，无量无边的声闻弟子，阿罗汉，其中多有一生补处，皆是大菩萨。种种情状，就是激荡我们产生决定的信心。这里讲到的说，以生信。其次，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，这就是发愿。那么若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日到七日，临命终时，现在其前，这就是导行。就这三段话，其实也没有离开三资粮。以前的大德还开示过，为什么《弥陀经》里面，劝信只劝了一次，就是当信是不可思议诸佛所赞叹这个经典。发愿呢说了三回，应当发愿生彼国土，应当发愿愿生彼国。这个意蕴就是让我们一信以后，你就把这个信扎到底，不必再怀疑。但是你要往生西方这个愿力，你得长养，你得保任，否则一不留神，有可能你的信，就会把它给晒干了。

那好我们先来看一下这个信的内容:信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。这是讲到的说信愿行的三个分段。

我们先来讲一下，佛法里边老生常谈讲到的这个信。没有信心，教同虚设。所有世间，包括世间法，出世间法，必须得信心才能够成就的，一切法皆是如此。否则你看为什么世间法里边还讲到说，要信任、你要讲诚信、做什么要有自信，离不开信。在我们佛法里边这个信，它是入道的根本法。常讲到说，宝山已入休空手，就是如果你入得宝山，你没有信这个手，你拿不到佛法这个宝。所以才说，信为道源功德母，长养一切诸善根，信解行证，从初发心到圆满菩提。就是圆满这个信心。那么我们现在讲到这个净土法门。净土法门是尤为重视信愿行里边最难过的就是这个玄关。很多时候，我们现在虽然得度谓信为根本，可是难生起来信心，这个不论在僧在俗，或者学佛短或者长而言，他信不起来，他就是信不起来，没有这个因缘福德。所以我记得以前也跟同仁在问答过，为什么说我们就这个极乐世界启信，各种角度都让他要明了。

你看，首先我们现在就说从所谓的科学观，宏观的宇宙，现在不是研究出来有异度空间嘛。这个不同的维数，现在的空间，不是现在有三维动画，其实四维五维，就一直这样，它各个呈现，各个又互不妨碍，它的世界的结构就是这样，这个法界就是这样，你不能够即刻就否定极乐世界的存在，这是从所谓的科学上。你如果再从我们哲学思辨上，辩证法，在大学里边就要讲这个，最朴素地讲，我也跟他们讲，我说有东怎么会没有西嘛，有染怎么会没有净嘛，有娑婆就必然会有极乐。这就是辩证法，最根本的辩证。你从推度上来言的话，你说推算一下，你说我们现在每一个凡夫，我常讲到说，其实活的就跟春天生秋天死的虫子一样，就这么一点生命的水准。如果你没有见过冬天，那么你就认为冬天没有，但是实际上冬天是存在的。就好比我们现在，虽然没有见过极乐世界，认为极乐世界没有，但是极乐世界就是存在的。这在世间法里边也是现前分明地就要这么推断。你从咱们佛法的角度那就更无容置疑了，一切万法唯心所造。现在我们娑婆世界已经唯心所造的已经成型了，我们每天都安然地住在其中。同样唯心所造的极乐世界已然已经成型了，人人能够往生。就是这样子。你如果从信仰上，纯从信仰上论的话，那大家想想极乐世界呀，是释迦牟尼佛本师嘛，以他这个正遍知，大圆满觉，亲眼所见的法界真相，同步用金口所说。你不要去再讲什么有没有，真的假的，它本来就是这样子，一定是这样子。就各个方面，你要从这入这个信门。

所以有时候你不要看说净土一门，有的人，你要信它呀，首先得不反对。有的人很反对净土，你就包括说甚至是出家人，乃至是大法师，有名望的，他认为净土低人一等，有点儿看不起。或者觉得说净土就婆婆妈妈，天天就讲这点宗教情怀，就是要念阿弥陀佛，觉得太烦了。甚至有的觉得过度提倡信愿行的这个简化的修行诀窍，没有道理。说它没有教理。种种诸如此类的。就是首先我们要不反对，其次再从根本的经典，祖师的言教，同行善知识，乃至有善知识往生的瑞相，眼见耳闻，诸如此类里边，真正的去吸取善根。真的才慢慢发现，真有这样的法，确实有如此的事，把心才能落停。然后，再跟自己的身家性命来相关联，说佛为什么要度众生。那我也是个众生，就是为了度我，就给我说的净土法门。从自己的信念，从诸佛菩萨祖师的圣言，一直这样久久结合起来，持之以往，那么这才能够进入到一个信心的状态，再说念佛起真修，说品位如何增上。

可是大家要知道，所有的这一切前提，是你得关注它，你的注意力先要关注在净土上。这个二有法门，你得注意一下。如果你漠不关心，其实很多时候，我们就常在河边走，一辈子就在河边走，就是不湿鞋。这个没有办法，所以大家看到信功德，这是第一点，跟我们讲一下，信是通世出世间一切法的。

第二点，我们还要了解到这个信的这个微妙之处，就是信到什么程度呢？信到彻信了，不要再信了。这个听起来好像讲的说，这是让退信心吗，不是这样子的。就好比我们说，忍无可忍，无须再忍。很多世间的有时候理解错误了，说忍无可忍就是我实在憋不住了，我终于揭竿而起了，跟你干一仗，不是这个样子的。无须再忍，就是不用刻意地再去忍受这个苦楚，而是彻底把它打开放下，不在乎。无须再信亦复如是。

你看我们常讲到说修行中不是有三种境界：一个说，看山是山，看水是水，常讲到这个讲法时候的典故；又再修行的深入说，看山不是山，看水不是水；再随着修行的彻底的这个圆满，依旧山还是山，水还是水。信功德也是这个样子的。你从一开始不感兴趣，慢慢地劝化，导入到这个要信，能够信；入门之后，不断地修善根福德，增进这个信；一直信到我们再不要提倡说，你要信。就是信已经让你不信，你都做不到这个，没有不信说极乐世界没有的这个能力，说阿弥陀佛观世音菩萨是假的，西方三圣不存在，你也说服不了自己了，就把这个天然的信融化在自己的身心世界中。这就功德正等同于，还是山，还是水，一样的道理。所以就是这样的一种信无可信，不要再刻意去信。如此的增进，这样的圆满。

再一个我们还要知道，信，在教外，不知道好歹浅见的人都说我没有信仰。他一看到拜佛烧香或者出家人，他说我不信，我没有宗教信仰。其实信这个生命的属性，诸位法师，大家要听清楚，我们说信是生命的属性，就是我们生命过程中，只要你活着，你是个众生，你有情识，就一定具足信是生命的支撑的决定性部分，不可能有不信的人存在，就是没有信这个功能的人。就是看他在信什么。所以我们要知道，这个信也是本具的天然的德行，我们信的能力其实一直是饱满的，就是身在其中，不自知而已。大家想说，如果我们没有本具这个信的能力，你说佛再怎么教化，祖师再怎么开示，我们都不会信，信不起来，你没有这个能力。如果能够被劝化生信，其实是我们本具信功德的显现。最后我没有一丝疑心，也是我们信心的全盘的体现，一种成就而已。

所以立足于这样的一种信的认可，大家要知道，其实信，不管说从没有信仰，所谓的，后来信佛了，皈依三宝，乃至说从一代教法中抉择法门，我就修净土了。其实这样的一种信的建立不是一种建立，大家要明确，而是一种调频，就是转台，就像看电视一样，只是转台而已。现在上网不是在点那个页面，一个页面一个页面，只是把它换了一个页面，调频一样。它不是无中生有的这个启建，说白了就看我们信什么，你能把信的这个潜能全部调动，是否能够集中到这个极难信之法上来。这个是非常大的一个这样的心灵上的工程。诸位法师，如果能够快速成就信的这种转换功德，那么净土第一玄关你就能过，净土法门你就能够得度。就是看我们把饱满的信的这个能量，每天投放在哪里。

大家要知道，没有到登地菩萨，通常而言，至少要到第五地以后，叫难胜地，才能够说真俗能够圆融。我们天天念说二谛圆融三昧印，就是要有水平才能够二谛圆融。现在在我们没到这个之前，就看我们把信心投放到哪里。你是信世间法呢，还是信出世间法。你是信真呢，还是信俗。这现在是抵触的，就像这个古德讲到说，你现在谈真，你就逆俗。你要学佛，你就得把世间法要放下一些，转移一些。你如果顺俗，你所有的心都投在世间法了，那你道业估计很难。所以就看我们到底是信说这个，这辈子这个万般带不去的这种生命所谓的拥有呢，还是信说我要在十法界内要谋个好前程，往那儿走。

是信我们现前的这个娑婆世界叫堪忍，你看现在的这个五浊情状，愈演愈烈，都是尔虞我诈，勾心斗角，外面的世界。连佛法，释迦牟尼佛法，大家要知道，都是因为斗诤灭的。迦叶佛的佛法是懈怠才灭的，我们释迦佛的佛法就是斗诤灭的，末法时期现在已经印证了，斗诤坚固，所以佛门还要提倡六和敬。还是信说我们能够确实得解脱，能够入三摩地，能够得大自在。看你信什么。你信说，这个日子我过过就好，也特别会来事，在这个人情世故中，你能够左右逢源，把自己打点得很好，立于这个不败之地，而且还沾沾自喜，十分满足。那要告诉大家，不管谁，必须要面对娑婆世界没有好下场。混得好一点的还不如惨一点的更加真实，老病死，谁都是滑到最后的这一招上，没好下场。还是信说，我是一个道人，尽管修行如此之难，戒定慧如此难守，可是我一心向道，我能挪一点是一点。最后终于说，摸一把脑袋，对得起自己的光头了，说拼了老命，还没有在袈裟下面失了人身。最后还信愿资粮，在道业上，往生的时候，还真见了个分晓。就看我们信什么，所有我们佛法、佛教、佛弟子的所有的问题核心就出在信上，就这一个问题。所以蕅益大师这里对于净土法门，信愿行的三资粮，他真的是发挥到了最为就是让人能够动容动心的这个层面。

那好，我们来看一下，下面贯解。你看，这讲到的信，则是这六种。愿的话，核心就是厌离娑婆，欣求极乐。行的话就是持佛名号，一心不乱。

那我们先从信开始讲起，大家来看。这六信，很多祖师都有过信心的发挥，对于净土。可是确实都没有蕅益大师这么独到和这个深广。你看善导大师也讲过说，我们对于净土，一个，你要信自己现在是罪恶生死凡夫，要决定深信，我没有本事，就靠佛救。二一个，你要决定深信，就全凭阿弥陀佛发了四十八愿摄受我，这辈子靠他老人家了，不要怀疑。彻悟禅师也讲过十种信，说要相信有生一定会死，相信这个死的时候只有佛法，相信这个如果不死的话就会下堕，等等诸如此类的，反正是最为代表的还是蕅益大师的这六种信心的阐述。所以也算非常难得的机会，我们认真地来体察一下，对照自己的身心世界。我希望就是我们这样过一遍，当然作为法师来讲，不存在说，未生信，令生起。但是已生信，令增长令圆满。希望我们不白这样的听闻一次，也算一个共修的增上吧。

首先来看，信，前面讲到，自他因果和事理来讲的话，这是从能所而言的一个角度。信我们自己，就是我们能信的这个信心是属于能；信他，信因果，信事，信理，这是所信的对境，这是从能所的这个层面。如果说把它分开，从三对而言，你看，第一个是信自信他，这是从什么呀，这是依人立信，就着这个人，来启建信心；其次从因从果，是依法来立信，从因果法上入这个信心；从事从理，是依我们的心性来建立这个信心，本有的心性。我们常讲到说，不负己灵嘛，就是指的这个。

那好我们先来看自他，自他一对，信自和信他。大家来看，锁定这个，信自者，信我现前一念之心本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。大家看到这一段，首先你看我们很多时候，有一些行者，同修，他自信力不够，就是这个上面出了麻烦，甚至他修的很精进，他都觉得说，哎呀，我成佛恐怕不可能，我往生，那不是我能够做的事。我就希望这辈子修行，下辈子能够女的转成个男的，有的这个女众居士，说然后能够出家，再说往生吧。这就是对于自的信心不太够。

所以你看，我们这里讲到的说，信我现前一念之心，本身这个提出了一个名目，就是一念心性。可是我们往往容易错认说是，你看这里，本非肉团，就是我们胸腔里面的器官；亦非缘影，就是我们会打妄想这个意识。所以他常态下的错误就是说，什么是心性？我们在讲到体的时候，也讲到诸法实相，这里的心，就是我们常念《心经》之心，万法唯心的心，明心见性的心。这个先要搞清楚，名目上不要认错心性。所以你看这里，但是这个心性确实是太坦然了，广大了。跟我们凡夫与生俱来的心量差别太大了，所以总是让人错认不已。

你看，这里讲到的说，本非肉团。我们一般一说到心，下意识的就呼之欲出，就好像在我胸口跳动的这个心脏。大家要知道，这个心脏是个四大假合的，物质的，它没有灵性，将来终究要坏乱的。很多人这就是等于说认假为真，把这个假合的四大造色种所组成的器官，认为我们所说的心性。如果是这样的话，你说，人刚刚死了以后，心还在，心脏还在，为什么想法没了呢？这是常常我们人世间的一个实验，就搞不明白。

亦非缘影，这是第二重，是认妄为真。前面是认假的这个四大和合，第二个是认我们妄想就以为是真心了。妄想怎么来的呢？你看我们每时每刻，眼耳鼻舌身，对这个色声香味触，就是它们不断地碰撞，会留下来落谢的影像，就自以为它产生一种后续的影响，这个影响一旦被第六意识在上面进行认知了别的时候，我们就以为我的心的思考能力启动了。实际上就是一堆一连串的妄想。所以你看，这里叫亦非缘影，就是攀缘的影像，前面讲到不在内外中间。如果我们把心用在这个缘影上，就入到内外中间了。所以，大家看，以前的禅师在破这些心子们的执着的时候，就说你在这个鬼窟门头里面，又在鬼窟里面做活计，天天这个打什么鬼妄想，就是说的他离不了这个第六意识。甚至有一些修行者呀，很用功很用功，但是他用功用在哪里呢，就是把这个第六意识伏在那儿了，就是以为说已经很幽静很幽静，感觉到效果很好，自己的轻安很微妙，甚至就以为得了禅定，乃至就是入了三昧等等诸如此类的。实际上，《楞严经》里面就讲了，还是在这个第六意识心中，还是光影门头的事儿，没有抖落利索，所以这就是缘影心。

肉团心呢，不够广大。缘影心呢，不够纯洁。这里讲到的这个竖无初后，横绝边崖，终日随缘，终日不变的，才是我们现前一念的遍法界心。一个道人，一辈子就是为了相应这一点。大家看看，它的量有多大，竖无初后就是说，无始无终呀，你如果有始，就会有终，就有边际。所以大家注意一下，为什么阿弥陀佛叫做无量光佛。横绝边崖，就刚才讲的，无边无际，它其大无外。你给它设不了一个，世界世界，它就有一个界在那里，为什么不能把世界当做这个心性，只有一个国土一个国土，一个世界一个世界。可是这一念心量，它是把所有的国土世界都能够含摄容纳进来，这就是我们的一念心。

它的量不仅如此的大，它的用非常的广，你看，终日随缘，终日不变。我们现在就在随缘呀，现在随随随，随到阎浮提人道里面来，一被人道这个情形所锁定了，其他道就视而不见了。本来，十法界也在我们一念心中，随随随，缘得这辈子当了和尚了，住到普陀山了，那我们现在心念中，大部分都是普陀山的人普陀山的事儿，越不出去。你住在普济寺，那又是一番风景，宝陀讲寺又是一番风景，住在自己屋里还是一番风景，你天天在乎这个，就把这个本来周遍的心越缩越小，越缩越小，宽时遍法界，窄时不容针，就是这个道理。所以，如果我们随缘，你随着我执，有了我，那么你一定会起惑造业，你就随在三界六道中。

如果你随着般若缘，一切有为法，如梦幻泡影，那么你就随到解脱法界，就入了四圣，而不在六凡。所以，一切的因缘，十法界因缘，都是由这个心，如如不动的心，随时随地的随缘。所以如果究竟的讲，起心动念确实是很可怕的，因为你起一念心，直接关联到我们的后世的一念受生之因，就可以牵着你到哪一道。特别是修道人，因为修道人心清净嘛，稍微起一念，就可以作为主导的力量，把它作为引业，牵引你下辈子到哪里去受生，这就叫随缘。但是虽然它随缘，它从来什么呀，终日又不变。你看打个比方，就跟说我们由于温度有暖有冷，如果随着暖缘，它就是水，就是蒸汽；如果随着冷缘，它就是冰，它就是雪。但是，湿性是从来不变的。我们所见的这个虚空，就我们手一抡，觉得这是空的，它是随着明或者暗的因缘，来显现这个虚空的体量，但是，空性也是如如不变的，这个就叫做终日随缘，终日不变。

那么，它随缘能够随到什么地步呀，它不变能够不变到怎么样的一个妙用呢？大家来看：十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。法师们，这个给我们透露一个什么信息呀？为什么说十世古今不离当下，无边刹土不隔毫端呢？就是虽然它这个随的无量无边，你看十万亿国土外的极乐世界，跟十万亿国土到东的这个娑婆国土，同步都在我们现前一念心中，这是同步的，也是本具足的，虽然我们现在因为把这个目光投放在这个娑婆了，可是我们极乐的那个场景，一直就在那里。那么在这样的情况下，你能够相信不仅仅极乐世界，乃至其他的，兜率国土也罢，琉璃世界也罢，或者无间地狱也罢，饿鬼世界也罢，等等，全是在我们这个一念心中影现。

大家近距离就说，你看普济寺，你每天都在这个普济寺里边游走。你说普济寺圆通宝殿，法堂，普门殿，地藏殿，这就叫影像。为什么我们今天在法堂放焰口，明天又在普门殿拜忏呢，这就叫随缘。念念都在随缘，念念都在变化场景，这就是心念的广大，怎么都行，什么都有可能，无处不在，面面俱到。那么，为什么能够随呢？就因为它全在一念之间。我们现在所谓的信愿资粮，也是为了扩展打开我们这一念心性。打到什么地步呢？就是我们在娑婆世界和去极乐世界，就跟我们从普门殿到地藏殿一样，就仅此而已。到了极乐世界，早上能够撩一下衣衫，捧着一堆花，就供养十万亿佛，还是这个原理。这是真实不虚的，一定能够达到的。

所以，既然能够如此信，说元我一念心中所现物，那么我虽昏迷倒惑，苟一念回心，大家注意，一念回心，在《观经》里面的下品下生中，就是得了这个诀窍。旨要重在回心，决定得生自心本具的极乐。就是不是两家人，说的是一家话，我们往生西方，就是靠这个诀窍。所以，很多时候，你不具足这个知见，就会浪费掉这个法缘。

我给大家讲呀，你看，我还说过很多次了，我那会在佛顶山出家，佛顶山那会儿有阅藏的，有闭关的，确实有很多师父非常用功。当时我印象很深，我记得有一年放假回来看看师父，在佛顶山那会儿。那么有一个法师，他的上下我忘记了。他呢，现在可能还在关房里面，不得而知。他当时呢，就是说，跟我聊起天来，他那会儿有点高傲，一般人不跟聊天的。后来，看我跟他聊了几句，还说起说，说点道心呀，什么了生死的话呀，诶，他还意思说，称他的意了，说这个和尚还可以，住的挨得近嘛，他就跟我聊了。聊起来呢，当时虽然我净土那会儿还不是很，现在也不是很深，但是那会儿还是有一点点毛皮。

他就讲到说，他一开始听某位大德法师讲，就是讲净土，他是全身心地就信了，天天念佛呀，念得那个有时候为了对治懈怠什么的呀，甚至就是说把自己掐一下，烫一下这样的。结果呢，话锋一转，他跟我说，说，诶呀，后来我发现什么了呀，说那会儿我就要往生西方，真的要成佛，后来我发现极乐世界在哪儿？就在这儿呀，他给我拍胸脯子，说原来就在这儿呀。意思是什么呢，他现在才明白了，极乐世界就在这个心中，他现在终于知道了，就是说，修行的事，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修，就是说唯心净土，自性弥陀，开始认这一套了。

可是，唯心净土，自性弥陀，你要识得心性有多广大，你才能够认识到什么叫唯心，什么叫自性。实际上，就把知见已经给转了。这就叫福报。这个修净土，为什么跟大家再次讲过，不在修行断烦恼多少，在遇缘大小，就看你有没有福报遇到这个贵缘，有没有福报缘到这个最上知见。他当时这么讲，虽然我当时不太确保，但是我感觉心里就忽地一下，我说，有可能他在知见上反而是转了。这就是叫做本非肉团，亦非缘影。你离开现前十万亿佛土外的极乐世界，你说唯心净土；你离开西方正在说法的阿弥陀佛，你说自性弥陀，这才叫做心外求法。我不止一次地说过，这个特别重要，你修不修信不信，你不说，可是你一定要了解的。你只有这样的一种具足了说，哎呀，我一念如此广大，你才能够确信说，一念回心，就法尔如是，具此功德，就在一念，回念之间。所以，有时候我们想想，这个回心呀，就看你在这人生百岁呀，看你在什么时候回心。有的活得长，不一定是好事儿。有的越活越活，活得不想死了怎么办。有的活着活着，正好碰到这个黄金分割点了，信愿最足的时候，那你苟一念回心，一往生，很可能就大事已办。

这是我们猜想，因为我也遇过这样的事儿。我记得有一年冬天，还是在五台山，老讲五台山的事儿，因为五台山，前些年待得多。也是冬天，我在村里，每天出去我去拜拜黛螺顶，拜黛螺顶挺累的，我又晚上回到村里，有一天晚上吃饭呢，隔壁也有一个比丘尼，是南京鸡鸣寺的。她也在那个庙沟村租了一个就是这个破院子，在那儿自己清修。她对净土就确实是真的是那种信心，至少从外相上来讲让人佩服。虽然是尼众，能够一个人冬天跑到，南京鸡鸣寺条件也很好。结果呢，她自己修也行，她说这辈子我一定要把，意思就是把她老妈也要送到极乐世界。

结果母亲八十多岁的高龄了，身体也不行了，医院检查得大概差不多了，她就把她给运作到五台山了。大家知道她是湖北人，好像是。那么南方冬天还是，不像五台山很冷呀。她去了，火也不给她生，就放在这个炕上，给压了几层被子，就躺在哪儿，就给念佛，就让她妈妈往生。结果听说我在那儿，每天放了寒假去拜佛嘛，她还过来，又行大礼，说祈请法师过去给她妈妈助念一下。我说那没问题，早上拜完了，下午回来给你助念。你别说，这个真的成就别人也是成就自己，那段时间念得我还非常相应，观想着阿弥陀佛，已经就近在咫尺了。

诶，大概念得这老太太已经不吃不喝了，这念的功德显现出来了，她又渴啦，又跟她女儿说要想吃个橘子。本来我这一心里说你就往生了吧，我就跟她说，你一定要往生，你要放下，哪怕说子女，这也是最障道的。好，念得这老太太最后又醒过来了。醒过来又开始客套话，说法师呀你不要辛苦啦，你赶紧回去休息吧，怎么怎么样。诶！念得当年就没死嘛，没死后第二年我去了才知道说，一直到过了好像是三四月份，人活百岁还得一死嘛，又死在五台山了。但是她闺女说，可能情形还不如当年的冬天好。所以你看这个苟一念回心，就是看你这一念回心，回到哪里，什么时候回。所以我以前讲圆通章的时候也讲到，这个念呀，可以投机的，净土法门就是给我们设这个投机的诀窍。这是信自。

那我们来看信他，信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。大家看到，这个他是什么呢？前面是以心性为自，后面是以教法为他，凭什么信，就信这个广长舌相，就信广长舌相。因为经典里面也讲过，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。释迦牟尼佛决无妄语，就是他不会骗人。大家想想释迦牟尼佛为什么要骗人？从人情世故都推不过去。你说我们现在在娑婆世界，你说个骗人，为什么？因为逃不开名利二字，谁会轻易地说想去说谎或是什么，就为了名利，逃不开啊。

你说一尊佛，人家已经名满十方三世了，富有恒沙是佛陀，干吗要说谎？而且大家要知道，就是说释迦牟尼佛，这里讲到的决无妄语，这个妄语有根本不妄语和究竟不妄语。根本不妄语就是说，你看我们在一开始讲到六即佛的时候，给大家讲过，他过去世持不妄语戒圆满了，才六度圆满成的释迦牟尼佛，所以在这个上面是没的说的，释迦牟尼佛的金口诚言决定可信。另外叫究竟不妄语，你看《法华经》里面有一个什么内容，叫为实施权，他这个叫权巧，为实施权，意在于实。就是虽然他现在说的有方便，好像当时看来，这并不是妄语，当时看来是一种方便善巧的施设，可是最后的效果一定是终极正确的。《涅槃经》里面有讲，佛也讲过说，我虽然有时候设的一些权巧方法，但是这个是我为了开示悟入佛知见的，最后的立足，最后的归导处是正确的，那这就叫究竟不妄语，不会撒谎。信释迦如来决无妄语。

大家看就现在我们这个现场来讲，我们现在在这里讲，我写讲义，因为我不会打字，天天要写。这个写讲义讲法的时候呀，当然发心嘛，结这个法缘。可是为什么你看我登法座的时候也在说话，那私下来有时候凡夫心力嘛，也会戏论几声，也会有时候不可能不说个方便妄语。为什么我们在讲法的时候，诶！他这个气场就不一样。他真的有诸佛菩萨加被，我们深信此法，我们现在在接受此法的这个能量、接受这个加被，全部都来自于佛的不妄语功德。大家知道，虽然我们现在是凡夫身心，就凭着佛的不妄语功德的圣言量来加持，他就是信圣言，你就相信。所有都是不妄语的这个功德在照着我们这个法堂，这就是释迦如来决无妄语，念念皆是功德。

再一个，弥陀慈父，弥陀世尊决无虚愿，阿弥陀佛发愿，那我们也从人情事故推一下，你说他发愿，他可以不发啊。他活得好好的，当着国王，他可以不发，可以不说，为什么？为了平等普度九法界众生，最容易的情况下能够得度，尽量没有门槛，谁都能够得着，这样的一种称性所发。所以你说他发虚愿，他怎么发虚愿？一个是他的发心，真实心，力救众生，他不会，没有虚的必要，这是一点。二一个你看我们不断地在讲真如实相，不断地在讲不变随缘，这个愿是怎么发的呢？就是称这个真如实相

所发的真实功德之愿，这个愿他想虚都虚不了。就是现在他已经成佛十劫了，那么因地发的这个愿现在不兑现都不可能了。你只要往生到西方极乐世界，就是没有三恶道，想堕没门。你就是说必至灭度，想不成佛也不可以，必须成佛。这就是决无虚愿，这都是真的。

六方诸佛广长舌决无二言。我们现在想想在咱们凡夫的心眼中你说一张舌头可以遍覆三千大千世界，这个太天方夜谭了。我们总是说是大概是表法的吧，是一种标志。大家要知道这是真的，圆满报身佛，广长舌相，在华严一真法界、事事无碍的华藏海中全部都是这种情形。六方诸佛出广长舌异口同声来证这个净土法门。所以大家要知道，这是无量劫来积功累德才有的效果。就跟咱们拿着菩提子不断念念念，你说你一天两天你就让它黄，就让它红，能达到吗？上不了色啊，你得天天念，天天念，一旦颜色彻底黄了红了，这就说明你功夫到了，才显现出这个相。所以这里讲到的决无二言，就是这么多的佛大家一致认为说，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。那就说明这个不约而同不由自主，没有假的可能性，这个佛是已经做绝了。所以说佛是不异语者，就是决无二言。就是每一尊佛所讲的法，就这一味的佛法，就是如是我闻的这个如如不动之法，乘如是道的这个如如法。三世诸佛皆以般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，就这一个法。

其次，我们还要知道，光释迦牟尼佛来讲，除了佛佛道同，就释迦牟尼佛一尊佛，你看我们现在翻开大乘经典，一会儿在灵鹫山，一会儿在祇桓精舍，一会在竹林精舍，一会儿又在王宫。你说这么多的场景，说法这么多的次数，每一部经典他有可能用到同一个典故，而且这个典故这一经典里面表这个法，那个经典里面侧重那个说。你说这么繁杂的人物、事件、因缘、本生本世，你说他怎么一点都乱不了。现在有的大德讲法，你视频一录在那儿，一旦被好事者一旦给你剪接出来，就前后拿起石头砸自己的脚。为什么？因为有时候有出入呀。但是佛，你经典翻开，没有一点点错谬，钉是钉铆是铆，永远步调是一致的。你说他为什么记性这么好吗？不是的呀，他是照着真实状况说的呀。就这会儿看见这个了就这么说，那会儿看见那样就那么说，看见的都是一样的，所以说出来的就叫不异语，决无二言。

那么既然能够考量清楚这个金口圣言决定可凭可信，索性我们就抛开一切见解，抛开一切的凡夫见解，彻底以佛语为专，佛说什么就是什么，就好了，这就叫随顺诸佛真实教诲。千经万论同宣，就是每一部经典里面不管正也罢、旁也罢、隐也罢、显也罢，都要带说到这个净土法门。何以故？用心之处就在这。所以我们就随就是坚定不移的就好了，顺就是毫无己见，就听佛的，决志求生西方，吃了秤砣铁了心了，就是他了，这就叫信他。没有什么玄妙，没有什么顾虑，没有什么自己的种种的这种自以为是，就是佛说的。这是最上上根器的信仰。你现在有时候还要研究一下，考证几分，最后给你写一大堆东西，说你为什么。你把教海你给彻底掀翻，三藏阅尽，你都比不过一颗赤子的诚心。够了，就信佛说的。就信佛说的这样，你这样相应了，其他样都可以不管。这是从自他而言。

那好，我们再看，从因果而言，信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随行，响必应声，决无虚弃，是名信果。你看这里开始讲到因果，一对，依法立信。因为佛法就是因果法，我们现在只不过承担的是世间的轮回因果，修道人将来承担的是出世间的解脱因果，念佛法门就是以念佛为因成佛为果的单向直线直通因果。你能不能够信受，除了因果法没有他法，念佛、见佛、成佛就是这个因，就这一个法。

所以这里从因上而讲，其实是以最下而列最上，你看，就是深信什么？连散乱一称名。你看不是在佛陀时代有一个人来了，佛弟子看见了说，八万劫他都没有个善根，怎么释迦牟尼佛还说要给他剃度。结果佛说了，说你是罗汉你功夫不够，说他无量劫前就因为老虎还是什么追着他，他去打猎，后面追着吓得受不了了，哎呀！南无佛！这么一叫爬到树上，就这一个善根种下去，感得到佛在世的时候因缘成熟，剃度出家，还证了罗汉果。这就叫散乱持名犹为成佛种子。所以《法华经》里面讲到：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。那么散乱尚且如此，就是说最下最下的都这样，何况一心不乱。一心不乱就是念念都是南无佛，念念都是佛心佛愿佛回向，全是佛的佛行，怎么能够不生净土见佛呢？既然是因，因就是现前法，你现前法结的是佛法，那么就是现前就见佛，毫无疑问。

信果的话，你看诸上善人的这种聚会的这个法会，都是从念佛三昧之因而来的，皆从念佛三昧得生。所以说依因感果的话，一定是你种了瓜你就不会得到豆，这个果绝不会离开因的呀。前面是从因上，你看种瓜得瓜，是从因是瓜，所以果是瓜，因是豆，所以果是豆。后面是什么呢？影必随行，是因为有影子这个果，所以一定会有你这个身形这个因，因为有回响这个果，所以一定有你喊了一声这个因，是从果而列因的。这个比喻很到位。总而言之，因果真实不虚，就像普门品里面讲到的，功不唐捐，所以叫做决无虚弃，是名信果。

那我们还要跟大德法师们讲一下，这个净土法门它妙就妙在什么啊，常有一句话叫做因该果海，果彻因源，就是妙就妙在他直接把这个果的功德拿来作为因而起用，所以你说他是因嘛，他直接就是以果为因，所以你说他将来成就的果嘛，他因地已经就开始用果来做因。因即是果，果即是因，因果相即不相离，即因即果，同时现前，真实不虚的。这才叫做忆佛念佛，现前也见当来也见，这是叫做信因信果。

我们再往下看，后面一对也比较重要也比较难解。信事者，深信只今现前一念不可尽故，刚才我们讲到的我们现前一念心性。那么依心所现十方世界亦不可尽，你看他还是先从心性的本体上来阐述这个现象。所以呢，落脚点在哪里呢？实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。什么意思呢？就是说真的有极乐世界现在就在，从我们娑婆世界数，一个一个，多一个也不多，少一个也不少的，十万亿佛土向西，就在那儿，你就当真如此地信。它不是说像这里讲到的庄生寓言是什么意思？就是指的庄周嘛，庄子嘛，庄子他写《南华经》，里面写的就是为了讽刺当时的一些具体的事吧，他就讲了好多故事。

但是这些故事都是虚设的，自己编造的，有名无实，就是在现实中它没有原型，所以把它叫做寓言。但是极乐世界它不是说就这么说一下，没有这个真的事，是有这个法，描绘一下而已，是确实就在西方，就在那儿，就是我们现在娑婆，那儿就在西方。就这么信，就死板的刻板的像个二百五一样的就这么信。那么既然说一念不可尽，那么真的有极乐世界十万亿佛土外，最极清净庄严，说的是个什么样子，它真的就是个什么样子。说莲花大如车轮，最大的有几十由旬，那真的是这样子。说有在地上讲道的，有在虚空讲道的，有在水里讲道的，所有的法堂都是七宝庄严，所有的饮食资具都是应念即至的，就是这样子。

每天活得那都是逍遥解脱畅快淋漓，就是这样子。你就当真这么信，这叫做信事。很多时候我们觉得说，哎呀！一切有为法如梦幻泡影。那极乐世界，当然你看大师讲法他先说了说，因为一念心所现的，那其实告诉我们，预先也说了，就是视如梦幻泡影。可是问题是什么呢，娑婆世界也是梦幻泡影，现在我们哪一件事情能假得了，普济寺就真的是普济寺，就在这儿啊，就在前寺啊！法雨寺真的在法雨寺，就在后寺啊！你说梦幻泡影，普陀山就在舟山，你一点都梦幻泡影不起来，现前的一切法你不能如梦幻泡影，那么依然现前的西方净土你就得当真去信，去求，去生，就好了。这就叫信事，从事相上讲。

那如果说你从事相上讲，同时理也不妨碍。为什么？你看，信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。我今现前介尔一念，什么叫介尔一念？介尔就是你只要启动，你只要发生了一念，起了一念，一念妄心起来，所有的法就在这一念中，不出吾这一念。

既然如此，那怎么办呢？以吾现前一念心性实无外故，为什么？就是因为现前一念的心，任何法都出不了这个心，它是补前面的一个教法，补的什么呢？你看，就比如说我们前面讲到的信事，好比一面大圆宝镜。大圆宝镜照的时候，你不管有多少重的山水楼阁，就是远景近物，它是一念间就影在这个大圆宝镜了。如果信事的时候，你就信说，哎呀！这无量重的十重百重的山水楼阁的风景历历在目，这就叫信事，它没有错乱。可是虽然它历历在目，分明显现，但是它依然就在这一面镜中，一体显现。

这就是不管你的风景多么辽阔广大，还在一念镜中所现，这就叫信理。

极乐世界也是这样的，为什么？因为以吾现前一念心性实无外故，就是没有一法能够出了我们现前一念心。上一次给大家讲过天台宗的一念三千。再说白一点，就是说你看我们现在常讲到庙里边有时候也会有一个匾出来，叫做莫向外求，可是这里讲到的说，实无外故，就是说其大无外。莫向外求是什么意思，就是你不要心外求法，提醒你在用功夫时候，分明守好现前，不要起攀缘念就可以了。但是从理上我们要知道，你再怎么去攀，你就攀到尽头，你都出不了现前一念心。包括我们现在就讲这个说：哎呀，莫向外求原来是这个意思，不在内不在外，想把这个讲透脱了，可是还在这心内，依然是心内一法。你不要以为我们能出得了这个，所以就叫做一念心性实无外故，就是没有能够超越它的，不离现前一念。一切法，一切法包括我们现在说一切法的这个法，还在心内，逾越不了。那么当然就包括极乐世界，西方极乐世界法，信愿往生法，阿弥陀佛来接引法，西方三圣现前法，身无病苦、心不颠倒、意不贪恋法，屈伸臂顷到莲台，一念往生法，莲花化生法，全在这个现前一念法。就这个样子。

所以说能够明白这个法，有一句教言叫做：生则决定生，就是你得当真到十万亿佛土；去则实不去，还没有离开现前一念。我们有时候错解，就是说生则决定生的时候，他就认为说不必往生西方了，当下就是。去则实不去的时候，他就以为死守着这个，啥也不干，不修就能够往生。这就叫做事理混淆了，大家要知道不能用差别来讲理，不能用平等来说事，事和理各是各的，要圆融无碍。这样信才叫做圆满信。这是信事信理。

那后面又加了一句，又，大家来看又，又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影就是西方极乐世界的依报，正报就是佛，阿弥陀佛和众生生者，主就是阿弥陀佛，伴就是清净海众。所有的这一切的影像，都是我们现前一念心性中的影像，显现的。全体影像虽然是无边无际的展开，极乐世界有多广大啊，十方三世国土有多广大啊，但是呢，每一个影像当体都是心的体现，没有离开现前心，而且当体就是心性的本身。这上次给大家讲的，好比所有的浪花都是水。你既然能够如此的信受，那么，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，就是虽然前面讲到镜中的这么多的风景，全部就是一镜所现，这就叫全事即理。

全妄即真是什么意思呢？我现在信是以我的烦恼心信这个烦恼，信这个法。但是这个妄心是我真心迷了以后所起的，没有离开真心，当体就是真心的本体。就好比说我这个浪是依着水起的，所有的浪当体就是水，就叫做全妄即真。全修即性是什么意思呢？全体的从因到果的一系列修行功德，没有半点离开现前一念心性。就好比我们说从这个波涛汹涌修得已经风平浪静了，可是全过程中一念都没有离开这个水本身，就叫做全修即性。全他即自是什么呢？一切诸佛，所有众生都是我自己本有的这一念心性所显现的，不仅我自己，不仅咱们诸位法师，就我们现在的这个依报世界、正报身心，是我们的心所显现的。极乐世界的佛及清净海众，乃至正在六道轮回的一切众生，他们所有的依正报都是我心显现。

在这样的情况下，那么我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。你看他把它提升到什么，提升到无碍的这种境界。一室千灯，这就做一个实验，就好比我们的心性，大家看我们现前一念心，就我现在灵知灵觉的这一念心，你想觉哪儿就觉哪儿，你想到哪儿就到哪儿，周遍法界。虽然现在我们不能够彻见，但是它是周遍的。佛的心性他已经彻见了，他不过如此，还是周遍。众生的心性有的已经见了，有的还没有见，有的能够见多点，有的见少点，还是周遍法界的。这法界就是一个法界，就如同一间屋子里的一千个灯所照的光，就是一片灯光。所以叫心佛众生三无差别。那么所有的灯光都是一片灯光，这里讲到的说，重重交摄，不相妨碍，为什么呢？因为依然每一盏灯还有它自己的光，独自的光也各各不相妨碍。这个法如果说我们要了解一下言外之意是说明让我们相信什么呢？你相信我心现在周遍，现成的随缘随在娑婆了，但是我也一定会可以随缘随到净土。佛心一念心周遍，他随缘已经随到极乐世界，已经成就了，他依然还能够随缘随到娑婆。为什么？还可以乘愿再来。我能够往生西方，佛可以乘愿再来。我能够往生，一切众生皆能够往生。佛能够乘愿再来，一切众生皆可以乘愿再来。总之不管是佛也罢，众生也罢，我也罢，来来往往就这一个道理，一个频道，没有什么千辛万苦风尘仆仆，就是现前一念心性，就信这个理。这就是法界的真相，就是往生的原理，信就可以了。

所以大家看，这就是蕅益大师给我们宣讲的《弥陀经》的六信。古来大德这么推崇是毫不过分的，我告诉大家，就没有这么掰开揉碎了的干净利落过，就这个法。但是我们现在如果想把这六信了然于心，你看为什么佛法是总持法，总持在心，你不必再去行什么对接的方法。只有一招，一招大家看到，再回头看，什么一招呢？你看，信自的时候，信他的时候，信因的时候，深信散乱持名；信果的时候，深信净土诸善聚会；信事的时候，深信只今现前一念；信理的时候，深信十万亿佛土实不出我今现前介尔一念心外。只有一招就是深信，就信了再信，前面讲到的，一直信到无须再信。所以大家我们来受持这个法，受持这个法看你从哪儿受持，它的法义是无量无边无穷无尽。特别是净土的这个法呀，它不执着名相，它独为了生信，不谈玄理，它就为了持名，就让你念佛。所以说一句南无阿弥陀佛已经就是不解之法，早已经就在这个理上，就在这个事上。

那么这呢是我们今天讲到的六信，希望诸位法师们能够，至少能够听明白，能够理解几分，能够再往深了悟一下。其实这六信还需要把它打成一片，才称之为最难，那我们下一讲再跟大家继续分享。

好，下面请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，随喜诸位，阿弥陀佛。

第八讲

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修吉祥。

今天晚上是我们讲《弥陀要解》的第八讲了。上一讲就讲到蕅益大师发挥这个信愿行三资粮，因为现在讲到明宗，《佛说阿弥陀经》是以信愿持名为这部经的宗旨，蕅益大师把信愿行的信，用这六个方面，把它拓展的极具深度和广度。所以说，我们上一讲，包括乃至今天这些内容，可以说是再再地跟大家讲是《弥陀要解》里边最为突出的部分。

在净土的教史上，有两大跨时代的楷定古今的著作，一部就是善导大师，净土宗的第二代祖师，所注的《观经四帖疏》，另外一部就是我们正在学习的《弥陀要解》。这说到这里，跟大家也推广一下。还有两大开示，一个是《彻悟禅师语录》，是十二代祖师，一针见血；一个就是十三代（祖师）《印祖文钞》，面面俱到。所以我觉得，作为净土行人，乃至佛弟子，一定要把这四部根本的净土所依的法义要常要熟读。如果在见地或者说修学上有些模糊的时候，就应该看这个《观经四帖疏》，信心不足了，和《弥陀要解》；如果你的见地上不去，你就翻一下《彻悟禅师语录》；如果你最近非常懈怠，腰来腿不来的，那么就看看《印祖文钞》。真的要跟当饭吃一样。这是插一个小曲儿。

那我们现在说到说上一讲的这个六信非常重要。你看：信自，信我们自性即佛，不向外求。信他，净土法门为诸佛所赞。信因，一称南无佛皆共成佛道。信果，念佛必生净土。信这个事的话，十万亿（国土）外真的有极乐世界。信这个理的话，虽然十万亿国土，还是在我们现前一念介尔心中。这就是这一套，蕅益大师把它这样纵横地做了一个发挥。你看我们上一讲讲到，一个是依人起信，二一个是依法起信，三一个是依心性起信。所以我想，其实《弥陀要解》在当时的问世之时，也就像我们现在，就是佛学跟科学这样两者结合起来，让大家的这种入道之道，又多了更多的信息和这个机会。《弥陀要解》无疑在当时明末清初也起到了这样的作用。我们现在在学的时候感觉到它是古文，其实在当时来讲，应该是非常前卫的。

但是万变不离其宗。这六信，我们上一讲都能够听明白理解了悟，你把它打通成一片，还是要一点点，在教理上还是要有一点点贯通的功夫。实际上，六信只要具足一信，你能够站得稳，脚跟落地，那么其他的五信是同步全体都跟进上来的。也就是说，你有一信到位了，其实六信就到位了。就像我们现在说到六根，见闻觉知，它是一个见性闻性觉性，它是一个性而已，这个是本性的性，不是相信的信。所以你看我们现在，接着上一次，说这六信：

如果从信自而言，我们讲到说，信你自己，自心本具的，那么这个理，信理的理，也是本具的，事也是本具所造的，因果也不出我现前一念心性，全部是由他佛所说，这就叫信自，六信就具足了。

你如果说信他而言，我就全部的深信诸佛所说，金口诚言，说什么是什么，决不会骗我。如果你能够在这个信上面，截断众流，相信佛没有错误。你看，如果我们反思一下，如果说没有错误，那就没有讨论，没有研究，没有辨析，不需要思辨了。因为我们去讨论，我们去求知的时候，他是为了得出他是否正确。你现在已经彻底仰信了，只要信就足够了。这是从这个角度来讲，那就是信他：他说什么是什么，他说因就是因，他说果就是果，他说事就是事，他说理就是理，就可以了。

如果从因果上而言，你看我们信现前，我们所有的起心动念、开言吐语，等等这些，所做所想，皆是当来之因。那么在这一项情况下，我们现前一念因，只要我们一念心启动的时候，果是如影随形的。而且这个如影随形，它不是真的有前后的距离拉开，时间差别的，它是一念，因即是果，果即是因。就是一切万法中，唯见因果。你从因果契入进去，那么自他也在因果，事理还在因果，皆是从因果中体现的。

你从信事而言，就是从这个现象，看得着摸得着的现实世界来讲，那么自他也是真的有，我们真真地活着，诸佛菩萨也在法界。因果也是从现象上能够现见的，究竟之理也是从这个现象上才体现的。一切都是现前所闻所见之法，就信事，你就信这个事就可以了，信这个现象就可以。

那信理的话，那就更不用说了，一切万法，因果之法，自他之法，皆是当体就是真如实相法。我们已经讲了不是一讲两讲，在翻来覆去地说这个真如实相。

所以说信虽然有六种，有一信就圆满，这是因为根器的差别所以讲了这六个角度，侧重点。你纵然这六信，如果我们现在从发心上来讲。你看，信事，它就比信理好信。为什么呢？从道理上讲，什么心性呀，什么真如实相，你说这么形而上，看不见，摸不着，你怎么去信呢？但是你能够依事而行，就是认真地从事相上去修，去做，去在这个身口意上，就按部就班地就这么往前走，那么这个理自然而然就在其中。信事信理，你信事就可以了。信因信果，你说果我们现在，虽然因果同时，可是我们凡夫的心眼中，果在当来啊，因在此刻呀，那果我现在看不见，但是因地上我有主动权，信因就可以了。如果说信自信他来讲，觉得我是一个凡夫，我的所思所想，自己都不敢完全相信，心念无常，起伏得有时候退一会儿进一会儿，不保险，那么你就信他，信诸佛决无妄语，就够了。这就是一个简捷。

如果你说这三种信还嫌多，心跟不上，那我跟诸位讲，你只要抓紧一信就没有问题了，就信他。你说我们身为佛弟子，从这个皈依三宝，信誓旦旦地说：皈依佛，皈依法，皈依僧。每天入了道场，出家为僧，行的佛事，见闻的佛法，你说，过来过去，唯一可信的，就这张遍覆三千大千世界的广长舌头。所以就这里蕅益大师讲的：信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。就够了，就信他。所以我们说，身为佛子，一切的教法行门从何所立呢？就是信他而已，我是佛弟子，我信佛，就够了。这是我们讲到的这六信一个总结性的看法。

今天我们接着再往下看。第十六页第二行，你看：如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。这是这一句。我们来看，如此信已，是代表什么呢，就是你的见解，你的这六信的深度，不管是于事理自他，都能够生起相应的慧解了，在这里就是已经信到这个水平了。蕅益大师所阐述的这个水准，到了这个水准以后，那么你事理自他已经明了了，在这种情况下，才能够说则娑婆即自心所感之秽。你看，如果说你信不到这个层面的话，就觉得现实世界很真切，你就透不过去说万法唯心。如果不知道万法唯心，你就搞不清楚这个厌离娑婆的这个取舍的这个状态，跟佛法本具的这个平等的说法，为什么外在的矛盾怎么也调和不了。所以只有到相应这个慧解的时候，我们才说，哦，原来娑婆这个八苦交煎的情状，它也是由我们现前一念心性，但是，是随染缘成就，循业发挥的，它不是净的。虽然心性是平等的，可是现在它是随着染业成就，而且正在受用，这就自作自受。既然是自作自受，就所谓的自心所感之秽，那么当然要依这个能作能受之心，而生起能舍能放的愿。既然是自心所召感，那么我们现在明白了在自心所召感的背景下，我还不能舍弃这个背景发挥出来的，我正在受用的是染业，所呈现的是染国土，那必须要厌离。这就叫做理应厌离。极乐之乐，所有的依正庄严莫能明喻，但是它也是我们现前一念心性，是什么呢，是随净缘成就，是随解脱无为法成就，出世法成就的。所以呢，愿得受用，还是依这个自作自受之理，发起求生之愿。这个才是正解。就是借我们厌离娑婆欣求极乐的这个心愿，就是我们现前从事相上来讲，你得当真这么想，这么好乐，这么向往。可是这个好乐向往的背后，它可以怎么样啊，带动我们自心秽转为自心净，这才叫理事圆融。这才叫理事圆融。

所以你看讲到说，后面再加一句：厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。，才容易入道。我们从这个常态中的这种本能贪嗔痴心呀，大家要知道，能生起这么一念的回心，求往生的心，就是污泥中的莲花。哪怕一念，哪怕此时此刻就这么一念，这都是宿世的善根，当下启发的时候。所以这几句话特别重要，你看这里讲到：故妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。这个妙宗云，这是天台宗的一个大祖师，叫四明知礼，他写过一篇著作是注释智者大师注释《观无量寿经》的，叫《观无量寿经妙宗钞》。

当然它里面的内容来讲，他讲发挥到一心三观，圆教的这种观法，还不是说净土的这个信愿资粮的这个核心法义，但是他会通得非常完美。所以为什么你看咱们普陀山也有这个天台宗的传统，叫教演天台行归净土。天台宗的祖师大部分都是这样的风范。那么他这里讲的提出来一个圆解就是什么呢，说一个人如果你取舍取舍把这个心调到极致的时候，就是全情提起，跟万缘放下，其实是两头中的一个头。就跟会师一样，其实一个点，只不过我们觉得说，情分两头，因为有二元对待法，其实是一个境界。所以这里讲到说与不取舍亦非异辙，完全正等无异。

这个真的是祖师们讲法呀，这才叫圆解，开圆解。你看他这里讲到说，既然你知道唯心所感了，那么你先把唯心所感放下，就你现前的心净而言，你舍这个秽，你要舍的就是把它舍到极致，这个厌离娑婆的心要发挥到头，就真的跟掉在厕所里边，跟被关在这个禁闭里边，早点出去，能出去，一刻都不想待，这才叫究竟。因为你只有到究竟，才能显示出这个心的最清净相。因为我们有时候心地没用到那个功夫啊，你可能搞不清楚说，这么说好像是这么回事，因为取舍心跟这个不取舍的这个平等法本来就是矛盾的。可是从具体操作上来讲，就是祖师们，过来人，你看，为什么印光法师老说到：念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。我们觉得说，竭诚就是心诚了，好像这是一种学佛的初机的状态，慢慢地道理明白了，这个悟性有了，甚至还有一些相似的这个禅定呀什么的，这么高妙了，就不需要竭诚，这不是太执着了。

可是真正地能够把功夫一直持续不忘初心，竭诚用到顶的人，他才能知道真的可以转凡，就是把凡心给转成这个圣智。你看，为什么印祖说，佛法须恭敬中求。现在很多时候我们不得受用，甚至贱卖佛法，乃至这个不断地稀释过度，全部都是因为没有恭敬心，失了恭敬了。你这个，真的，他说不过去，你有一分恭敬，你就得一分，你有十分，你才能得十分。所以你看这里讲到的说舍至究竟，就是要你从事相上当真这么去，心性上去做。做到极致的时候，它心相的这个最清净的状态，它自然就显现出来了。舍至究竟，方无可舍，就像经典里边如奔宝所，就像这个骨肉分离的儿子和母亲，突然间认出来了，归心似箭，到这种地步，这才叫一行三昧

就是现在我们有时候心，上，上不到那个竭诚的层面；下，下不到彻底桶底脱落。所以就这个半吊子，吊在这儿，就是在这个法义上圆不了。那么如果单从净土上而言，大家要晓得，真的跟般若系，或者说我们说的禅法吧，它是不一样的。参禅的人，你有一念取舍心，那就肯定不对。可是你念佛的人，取舍心差了一点，你都不行。一个是专究自心，一个他是要仗佛慈力的。所以这些法门的然和所以然，很多时候我们往往容易用禅法去破净土，要用净土来解禅法。其实，在参禅而言，这个不取舍可以说无上的醍醐；在念佛来讲的话，你光说不取不舍，坐在这儿，就成了毒药。就跟冬天，你就该穿棉衣，到了夏天，你再穿这个凉褂。你冬天穿个凉褂，夏天裹个棉衣，那就怪了，就不对了。所以这里才讲到说，与不取舍亦非异辙做了个会通。

但是往往我们容易在哪里出问题，你看下面：设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。这段话是什么意思呢，就是你光坐在这儿说这个道理，你没有把这个身心世界参与进去的这样走一遭，你永远都是干的。你看我们现在具体来讲，咱们就说自心所感，为什么要厌离娑婆，欣求极乐？可我们很多时候不是常说，心净则国土净嘛。这两种法义，怎么来定这个见解。如果咱们站在修净土的角度，我们现在是极力在讲净土法门，从净土法门角度，为什么我们有时候说，你守着修自己的心就行了嘛，学佛就是修心嘛，一切唯心造，心造好了就好了嘛。

好像是说那没本事的，他找不着心，不会用心的，那只好才求生西方，在这个世界修不起来。我跟大家讲，这是不理解佛的密意。为什么说这里是厌离娑婆欣求极乐，就从你从境上去操作呢？因为我们一听，一切唯心造，下意识地就会以为说，这是我心上出了问题，而且下意识地就会觉得，就在这儿，就是这个色身之内，再怎么讲，他都打不开。心上出了问题，好像说只是心有问题，不是外界的问题，你不要心向外求。跟我们这个娑婆世界的宏大的呈现，没有关系，只要守好自心，但净其心，环境不好，我们要好好换心，这是通常的一个说辞。可是诸位要知道，你一定要立足于我们现在当下的这个水准，这个话是在什么情况下说的呀，到达境随心转的时候，就是你的心能够转境了，再说这个话不迟。

我们现在处于什么水平呢，所有的心都是被境转的呀。大家扪心自问一下，但凡有一念，外边的一个小浪花，你马上就随波逐浪，就跟着走了。娑婆世界也是极乐世界，释迦牟尼佛的眼中，人家跺一把脚，就可以现给你看。可是我们现在就是历历在目全是娑婆的场景。

所以现在我们，在你心一直被境转的情况下，大家要知道，心就是境，境就是心，这是不别的。只不过在我们现在有了这个对立感了，才觉得说，我是正报，外界是依报。那么我们现在，如果说你要转心，要换心，并非就仅仅在自我心性上一点儿那么艰辛地挪动，一点进进退退的这种修持。我跟大家讲，有时候我们真的是，就是去收拾自己生活中的这些妄想纷飞呀，善恶念头呀，波动的情绪呀，等等这些，这不是一个高明的改造，对于心的改造。真正净土的改造，他是非常大刀阔斧的，他直接让你换境。因为心境是一如的嘛。你觉得自己就天天守好自己的念头，就这样着，他索性把这个小家小气的一把一扔，直接就从境上来进行换，转境。从娑婆的厌离，直接欣求到极乐的境。不要忘了说：心净则国土净。反过来，国土净才能心净。这法永远都是要圆的，要两厢来看。这才是我们现在讲到说，既然我们处于境能转心的水平，我们现在就赶紧趁机转境。

由这个境转，而带动我们的心转，这就是净土的修法，叫厌离娑婆，欣求极乐。如果你光说这转心，就好比这里讲到说但尚不取不舍，不取不舍不是就平等心嘛，就这么叫转心。可是呢，其实就犯了执理废事。大家知道执理废事，就是你执着这个道理，废了事相上的修行。很多的浅见人，他走到这一步，容易入断灭见。就是只觉得天天说性空，他不懂得在缘起中才能走到性空。这就为什么很多祖师虽然讲理，最后还要嘱托一句说：你如果理上透不过来，你依着事，一直做一直做。就我们依着这六信，你只管去信，一切的现象，当体都是本质，你只管事相上去修行。

你看六祖慧能大师为什么去了，五祖让他在那儿，舂米，就是让他整整就这么干了六年，不给说法。然后呢，这个智者大师，也是诵《法华经》，都是从事上去诵，不断地诵，不断地诵，诵到《药王本事品》的时候，突然间灵山法会就现前了。这就是入了理法境了呀，无碍法境了呀，它是自然现前的，说灵山法会还没有散。入了这个时空交错的理。

所以我们常言道：佛法得不得现前。就是因为这个佛法它一直在，我们现在是业障，障着它开不了，才要借假修真。我们在常住上发心，其实也是，每自己份内的事，你把它认认真真的，这就叫培福，如果你福报起不来，你的心就灵不了，福至则心灵嘛。那你光揪着这个理不放，很多行者见解，特别是喜欢摆弄见解的人就是这样。光揪着理不放，就跟说拔苗助长一样，要死的。你认认真真地依事而行，不要管它理不理，不要管它悟不悟，它自然而然水落石出，这是必然之理。这段话其实说白了，就给我们交代了这个意思。说我们不要但尚不取不舍，不能光揪着理不放，如果说能够，当然，见解圆了最好了。怎么样呢，若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。这是什么意思呢，就是你看，如果我们现在随缘，欣求极乐世界这个事儿，还是没有离开我们这个理；我们随缘厌离娑婆这个事儿，也没有离开现前这个理。反正就是这块金子，由着你，想做就做什么，不管你做什么，你逃不脱，还是这块金子，这就叫一取一舍，无非法界。一取一舍，无非法界。我们现在如果说，能够会过去的，事理圆融好，会不过去的，那就依事，老实行之就可以了。

其实任何法都是这样子的。咱们常住上，就说做这个经忏佛事，现在一说经忏好像一种贬义一样。不是这样子的，经忏佛事本来就是法门。就但怕什么呢，如果你要全身心地，放焰口也是全身心地起观，敲木鱼你能一个一个不走妄想，敲得相续，所有的这些都是无上的事，都能洞见究竟的理。就不妨碍的，这就是不离世间法成就佛法。所以这个是讲到信愿行愿的部分。愿的部分，内容虽然比较少，可是它直接从如此信已则知道自心所感，这个一定要会过来。

下面我们再来看行。故次信而明愿也这是讲到的前面的一句总结。后面再看信愿持名了：言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。这里开始就讲到持名妙行了。经里面讲到说，执持名号一心不乱，关于这个一心不乱后面也有细论。我们首先来看这段话，我们贯下来，首先说名以召德这句话，这四个字能够吃透了，念佛念得才想念，能够有味道，念得越念越得劲。什么叫名以召德呢？前面我们在讲《弥陀要解》题解的时候，我们再再地说过，一切都是假，名假受假法假。

这是一个假名，这是从理上而言。可是大家知道，从事上，假名它有真实的作用，作用什么，就召感这个真实功德。就这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就这一句佛号，可是这个佛号，这四个字，它是临时组合的，一个假名。但是这个佛号，它能把这尊佛所有的功德能够组织、浓缩在其中，这就叫名以召德。所有他的修行的功德都是由这句佛号来体现的。虽然说它是一个名词，我们现在说名号，说水。大家在心念里，一讲到水，特别是口渴的，一说水，那么水的功德就现前。水的状态，水的能量，水的作用，所有的一念就在这个水字中，如影随形就现前。

我们说火，一说火，火就是一切火的能量的涌现。说到大禹治水，那就知道说上古的时期，一个先贤，在治水的方面做出了极大的贡献，或者下意识赶紧就，好像三次回家都没有进门，路过。这都是大禹所有的功德，我们一说大禹这两个字，马上就全体就能召感。这就叫名以召德。你说普陀山，说观音菩萨，那除了平等，就是慈悲，满愿，寻声救苦，就是他所有的功德都集中于这个名号中，这是我们国土里面的常法。就是假名与实德这样有机地结合在这个作用中，就叫名以召德。

你看我们说打水陆，说做普佛，说放焰口，你每说一个字，我们在客堂或者库房登记的时候，师父们一听，那马上就知道，他不懂，给他解释解释，源源不断的这些，这就叫它的德。功德就出来了，能够冥阳两利，能够水陆所有的众生都能够得到超拔。所有这些功德就在水陆两个字里边。就这道理。为什么这里说德不可思议，故名号亦不可思议呢？就是说阿弥陀佛的这个功德，我们要对这个不可思议要有正解。他决不是说推脱的，反正说不清楚，也懒得跟你解释，就这么，就抛来这么一句话不可思议就算了吧。他呀，这里，确实不是说不让你想了，而是真实的情况无法想象。

从他发愿启建极乐世界付出的辛劳，生生世世，弃国捐王等等，六度万行，这样的威力、神通、妙用、辩才，根本对于一个六道轮回中的凡夫，你想想，他已经是把这个心体彻底地打开、运用，我们一个凡夫的思维局限，你怎么能够彻见呢？只能用不可思议。但是我们如果想获得这个不可思议的功德，你同步想摄入这个不可思议的功德，那就用这个名号来吸收，把佛的功德用名号来形式化，就依着这个形式来开显我们本有的觉性。所以这里叫做名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退。这就讲到这个是散称跟执持，它是由高到低，最高处跟最低处，那么中间的全在其中。就看你怎么个念法了。

散称，大家想，就这个偶尔的情况来讲，无意中种个善根，一称南无佛皆共成佛道。一旦八识心田中的时机成熟了，就成为成佛的种子了。这是一个决定性的因素，抹不掉的。

那如果我们说，从专业而言，执持，一心执持，相续不断，就能够得佛接引。这里讲到的执持登不退，长驱直入的。从我们生信，到起行，从娑婆世界到极乐国土，从往生以后一直到一生补处，乃至成佛，再回过来度众生，直入的全体就是从始至终这个执持三昧，不退的。入到净土法界里，再把这个名号（执持），那才真正叫执持名号起来。

所以这个法门是非常不可思议的，已经说得太多了，我们有时候真的是听得疲厌。借机说一下，因为大家都在路上，路上呢，但凡说，都会有一些心地上的功夫，这是一定会，在道场里面怎么可能没有呢，多多少少。那么，有最低分和最高分的时候，我们每个人用功的时候一定会有最佳的状态过，也有最烦恼生起的时候，这都是上上下下的体验。我自己有时候虽然半吊子修行，讲的时候也很惭愧，因为你说讲法嘛也挺难的，照着自己的水准说，你这算什么法呀，那一定是佛菩萨祖师爷们的说。可是照着人家的说呢，他们都在高处、圆处，你说这一说出去显得很狂，容易使人不入耳。但是，那我们也得一定说得还是要力争上游呀。所以我想，大家就是说对这个净土法门有几点，你不信试一下。第一个，我觉得执持名号，平常你看我们有一个十念法，咱们码头不是有一个慈云庵嘛，慈云忏主所做的十念法。

这个法用不了多长时间，你早上起来就洗漱完了上殿之前，就是搭衣服之前，或者是到了集合，或者到了大殿里边，就拜佛的时候甚至都有可能完成，就十念法。默默地念一下阿弥陀佛身金色偈子，完了一进一出一口气，能念几声算几声，哪怕一声你也不要故意拉长，也不要憋气，能念几声算几声，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一进一出一口气，念十口气，然后愿生西方净土中。每天如此，这就是往生的正业。你不信试试，就二十四小时一次，大家想想，这个频率是很高的，我们其他法哪个法能够二十四小时一次，除了吃喝拉撒这个老要来把我们拽到这个娑婆世界来。

但是你能够把十念法每天尝试着，这个法有个要求，是质量要高，尽形寿不断，这就是一种执持，你一天不落，能把这个一直到尽形寿临命终时，这就叫不退。二十四小时一次，慈云忏主的早上十念法。如果说再要多一点的，十念法如果能够把它作为一个打保票的，打底的嘛，这就是他给这些上早朝的这些大臣们设的这个法门，但是这个法肯定是能往生。再其他的，那我们就念珠在手，蕅益大师就说了，说刚开始就觉得说想不拿这个念珠，估计还是吹牛，你念珠拿得多了以后，你自然而然你就把玩着它，转着转着，这佛号就跟着转出来了，这也是实情实景。那一天你如果有个计数的，你稍微计一下数，我尝试着慢慢说当真，如果我不完成今天这个数，三千也行，五千也行，一万也行，那我就不罢休，天天如此下去，它也是一番风景呀。

但是所有的这些，我们现在讲到信愿行了，最要意识到，就是执持名号质量怎么提高呢？就是要意识到名号的功德。我们现在讲名号功德不可思议，你就要觉得，这个南无阿弥陀佛念一句，真的能消八十亿劫的生死重罪，你就越念，念一句就觉得赚了数不清的钱一样，就真的跟数钱一样。你说我们现在有时候数钱数得没意思，那是因为钱可能不是给自己花的，你如果说数钱这个钱是给自己花的，将来一定有大用的，数的时候你一定数不错，也不会分心，都不想歇。这样一句南无阿弥陀佛，你就越念越得劲，如果能够进入到这个良性状态，源源不断，就是执持，无上的执持。这个人人都可以，当下就可以。所以这是讲到的执持登不退。可是在娑婆世界退的很容易，坚持几天就不行了。

好，我们再往下看：然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。这里开始讲什么呢，讲这个行门。既然讲到信愿行，那么行门有很多，前面提倡一下说念南无阿弥陀佛，执持名号，可是还有助行有正行，有正行里面的助行，和正行里面的正行，最主要的就是念佛。可是这一段是讲到行门里面的助行，其实也是作为一个衬托，为了衬托这个其他的行门和持名的这个胜劣差别。所以你看，一开始讲到说，经典里面讲到有各种的净土行门，随着每个人的根机，根性，你去修吧。

像这个观像，观像就是指的观像念佛，在《般舟三昧经》里面最主要的就讲观像念佛，观像方法。《般舟三昧经》那会儿跟《般若道行经》是同期翻译到东土最早的般若系和净土系的两大经典，所以你看这个缘起是非常微妙的，我们东土的修法几乎就集中在禅净两门。那祖师们当时在翻译经典引入这个法门的时候，他们就是具足了这个慧眼，一个是翻译的《般若道行经》，另外一个就是《般舟三昧经》。这是叫观像念佛。

观想，就是指的《观无量寿经》里面的十六种观法。这个法门实践呀确实，你说为什么，其实祖师们有很多的也是凡夫呀，可能出家的时候业障也很重，他为什么后来能够奋发地一下子成就了，有可能修行只要你一段时间能够真的冲出去，他就冲出去了。你比如说就这十六种观法，我那会儿讲过一遍《观无量寿经》，也没怎么真正地纳入观，就光这么讲一下琢磨一下这个义理，法门实践，我就觉得真的是长期能够出成果，就短期的你体验一下都有心得。

你看我讲到这个《观无量寿经》的时候，我就注意到，里面有一个要求，就是他观到日落也罢，水观也罢，西方三圣，整个极乐世界的依正庄严，他都有一个要求叫什么呢，叫开眼闭眼，就是眼睛开合之间不能够移动，这就算这个观就修成了。那我们现在，你如果依着，你看其他的也不知道，就《楞严经》里面不是就有一个带妄出真，就依着闻性，我们开始也给大家讲过，一直我也走到哪儿都喜欢跟别人分享这个。就依着这个闻性向内反观的时候，其实跟观西方极乐世界开眼闭眼不能动，向外反观，依附着闻性如如不动一模一样，一个效果，一个定境。佛法永远都是一个法，没有二法。十六种观法，没有一种观法不是为这个服务的，所以后面讲到无上的方便。

那这里再讲到说礼拜供养五悔六念，那这就多了。像礼拜供养的话，《普贤行愿品》里面十大愿王讲得非常到位，礼敬诸佛呀，称赞如来呀，广修供养，这就是礼拜供养。五悔是什么呢，一般在教义里面，五悔是不仅仅指忏悔，除了忏悔以外，还有什么呢，劝请、随喜、回向、发愿，它是一套的。劝请、随喜、回向、发愿，后面这四个也是有忏悔的功德，也能够灭罪，这就是为什么我们有时候有毁犯的时候，忏悔说你读诵大乘经典，你发愿回向，你流通法宝，等等这些都属于忏悔能够灭罪的功德。那这里讲到的这个五悔里面的忏悔，这是专指忏悔。像这个十大愿王里面的随喜功德，就是指的五悔里面的随喜。请转法轮，请佛住世，就是指的五悔里面的劝请。常随佛学，恒顺众生，就是五悔里面的发愿。普皆回向就是回向。所以十大愿王其实跟这个五悔，它是开合的一个关系而已，都在其中的内容。

这里所说的六念，就是指的念佛，念法，念僧，念天，念戒和念施，就是布施的施，这是通常在这个教法里面罗列出来的行门。具体的，他这里的六念法门，说严谨一点的话，还跟咱们专念南无阿弥陀佛的这个法门还是不是完全是一套，他这只是说修一个六念门，是从这个净心而言的，从这个自心的修行的本位而言。那么这里讲到说一一行成，皆生净土，就是刚才讲的这些修法，如果你一一都能够成就，什么叫一一行成呢？就是一定要成就。成就有好几种状况，一方面，比如说你随便启动了一门，你能够入到一行三昧，就是忏悔也罢，忏悔你忏得能够见好相；供养能供得你已经整个就无障碍了，就是随时随地都能够发起这个供养心，没有一点悭贪；只要你哪一门能够修得成就了，这就叫一行三昧。

所以你看我们其实每个道场里面的师父，他每个人都有一套法径，仔细观察能看得出来。习气其实就是过去的法，敲法器你擅长敲什么也是过去的法，这都属于一一行。甚至世间法，你像现在的球赛呀，比跳水呀，乒乓球，那都是他们所修的法，只不过他们在这个法上如果说修成王，到了冠军，这就是所谓的成就。我们现在也是，你真是能把两堂功课上下来，一堂不落地真的把这个当作，我就要咬着这个一行到底，这就叫成就，一个道理。所以说这里讲到的一一行成，就是只要你一行成了，回向，全部就是往生资粮，就是一念回心，即能往生。这个真是你一门行成了，可能净土的信愿持名也不在话下了。

你看又说到了，我记得那会儿云门寺的那个老和尚，又讲到佛源长老。佛源长老临走的时候，大概他这辈子也是悲心太重，替这些弟子们担的比较多，所以他身体也是有一些病痛。病痛有时候疼痛来的时候，他还不忘摄受这些徒子徒孙们。我听他们说的，说他一晚上在这哼哼哈哈地疼得不行了，一会说你给我过来揉一下，说揉胳膊不对，骂上了，说是在左胳膊，右胳膊上下这疼，反正揉哪哪不疼，总是揉得不对。最后骂着骂着，把这个弟子给骂哭了，他又在那偷偷地笑，说你这点都受不了了，我这一辈子就这么过来的。最后可能走之前，真的有一些疼，那么他有一些常亲近的一些，也是上首弟子吧，心子，他就，这是我在旁边听到的，听到就说了一句话，说：师父，实在不行了，就往生西方吧。

你看就这么一句话。按照常理说的话，那云门宗所谓的天子嘛，他们的眼界高，谁跟你说什么婆婆妈妈念阿弥陀佛，什么信愿行，不讲这些的，从来连这个话都不提。你跟他讲，一样的云门寺还出来一个原来是我们同学，他就说，哎呀，念南无阿弥陀佛怎么怎么好，他一回云门寺都是被排挤的对象。人家说什么，说看见你就退道心，就这种活法。但是一旦到紧急关头，你看信愿提都不用提，本身就是具足的，就跟这个事就是真的一样，这还用说吗？说：师父，你实在不行了，就往生极乐世界吧。就是意思不要受这些苦了，就舍报吧。往生极乐世界那是肯定的事，不会没有嘛。从来都不提，说不会没有，这就叫做一一行成，这就是行门成就。

行门成就，见解成就也是行成呀，皆生净土，一念就往生，这就是一种一一行成。所以我们理解要把它多样化，不要死执崖板。还有一种行门就是成就功德，就是我所有的行，一一行成，哪怕我今天我就捡了一分钱放到功德箱，这也叫一行。一一，一一，就每天都是这些善法行，所有的都回向往生，也能转为净土正业，这也叫一一行成。再一个，如果说你的信愿持名的这个行，你的真信切愿之行成就了，那么所有的这个行都被你的真信切愿可以点铁成金，全成了往生资粮，这也叫一一行成，所以到此才叫做皆生净土。可是要知道，所有的诸行重在回向，要回向。回向和一一行成，到了极乐世界，依然还是执持名号。依然还是执持名号。

但是说到这里呢，这些法门虽然都能成，可是下面的条件出来了，大家来看：唯持名一法，收机最广，下手最易。这是所有行中持名之行的殊胜，相对所有行中诸行的劣而显它的胜。为什么呢？收机最广，下手最易。你看其他的法门来讲，你有时候收机不广。什么叫做收机不广呢？有的人你给他弄这个他就修不起来。嫉妒心强的人，你让他修随喜，他就受不了，他明明知道是这个，我最有这个体验了，明明知道道理是这个道理，你就觉得眼红呀，受不了呀，觉得他比你强，你不服呀，这个烦恼你控制不住呀，你的习气浓呀，这就上不了手。恭敬心弱，我慢心强的人，你让他修礼敬恭敬，他做不到呀。就跟那个典故里面，不是原来是他的家里的一个小丫鬟还是什么的，人家最后都修得当了和尚了，他过河的时候还骂人家，意思说你是个小奴才，最后把这个状都告在佛陀那儿了，佛陀嘱托了说，你不能够再这么叫他了，他依然叫他小奴才，他修不了。那吝啬的人的话，你让他修不要说舍了，他普皆回向他都舍不得。那好多居士同修不就这样吗，读一部《地藏经》，读一部普门品，生怕这个给家人回向行不行，先回向谁，再总回向行不行，最后就说你普皆回向，你不要给自己，全部舍出去，受不了。可是只有十回向修圆满了才能登地呀，过不去。所以这些法你修不了，为什么，虽然皆能上手，可是都能从中生障，就障碍，这就不叫做下手最易，收机最广。

这里讲到的持名一法，为什么说收机最广呀？一切人，但凡你是个活人，什么古来讲到的说，帝王将相，贩夫走卒，只要你都会念，都可以念，任何根器，而且连文殊普贤这样的菩萨他都发愿往生，还有比这个高的吗？不要说我们现在一般都容易只锁定在人道了，还有鹦鹉八哥念佛还烧出舍利的，这算低的吧，畜生。九法界全部都是会归这个法界之都极乐世界，这就叫收机最广。

下手易，其他的不讲，我们就光说两个层面，一切时，就是任何时候你都能够念南无阿弥陀佛，其他的你不一定呀。你一切时，你比如说修这个礼拜的法门，一切时一切处，你礼拜的时候你不在殿堂里边，你在大街上你去拜一拜，肯定有人就上来要问你个什么所以然。也有的法师这样发心，说从哪儿朝山朝到哪里，或者他要经过市区，或者有几个护法跟着，最后就引起注意了，觉得他想在搞什么干什么，一下子就围过来就问上了，所以这就不方便了。我原来在北京的时候，也是你说礼拜，刚才讲到，他说礼拜就可以，都是礼拜，我说你地铁里边你礼拜一个看看，马上把你轰出去了，以为你是唱小曲要钱的。所以说这里都属于下手不易，不能够在一切时一切处。念一句阿弥陀佛现在成为学佛的标志了，打个招呼，再见，都叫阿弥陀佛。一切时处，在静处也可以执持，在不静处依然可以默念，这就叫下手易。下手最易了，但持佛名，可以了。这就叫事妙。就是从事相上来讲，就这么殊胜，就这么妙不可言。持名一行为妙行，这叫做事上来讲很妙，就是现前的操作手法。

从理上来讲更妙，后面讲的就是理妙。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。这三句排比话呀说得一点都不夸张。首先我们来看，这段话里面大家看出来第一个信息是什么？释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。无问自说意味着什么？十二部经里面有一部叫无问自说部，这个一比喻大家就明白。无问自说是什么呢？就是说没有人启问，佛都按捺不住了。前面讲佛说佛说叫畅佛本怀，他都等不急了，一看到因缘成熟了，赶紧就说，不问，问不问都不重要。如果说俗一点就犹如什么呢，我们听法的人从卖方市场转成买方市场了，知道吗。原来商品紧俏，得顶礼佛祖右绕三匝，这样才佛才放光现瑞，才开始尔时佛告谁谁谁，你还得请法。现在这个法是佛主动就给你说出来，就是求你听吧，就是卖方市场转成买方市场了。你没有问，我还在说，可见这个法的殊胜所成就的甚深因缘。没有问，时机成熟，就迫不及待全盘托出。所以大家想想，如果不重要，一个是极大利益，二一个非常有必要，为什么？眼看着将来末法时期就靠它了，这叫无问自说。

这三句话大家来看，可谓方便中第一方便这是从什么呀，从行而言，行门行持的行。了义中无上了义这是从教门而言。圆顿中最极圆顿是从理上而言。第一方便，整个佛法讲，常说很多方便，如果大家读《法华经》，里面说一代教法不是只有《法华经》才叫做正直舍方便，但说无上道。这《法华经》也是方便，它属于究竟方便。正直舍方便，舍了方便说究竟，由这个来显现方便。那如果说整个从《华严》到《法华》中间的一代教法都是用嘴说出来的，如果我们前面讲到的，所有言说，但无实义，那么从语言的表达上来说，这只是一个为了让我们契入到这个无言之教，不说之法，所以所有的说都叫做方便，没有一个说是真实的，为什么啊？不是最后才说空拳诳小儿嘛，这叫做大方便。

从广度上来讲，就是没有一样不是方便，真如实相不是从语言表达出来的。最高方便是什么方便呢，就是禅宗。我们在开始给大家讲八大宗派的关系的时候就讲到，禅宗的直指人心，见性成佛，它就是不说方便的法，把究竟转过来用作方便，究竟法就是这个，直接扔给你，你就依这个为方便，直接往真实上会，这叫最高方便。一称南无佛皆已成佛道，这叫最低方便。就是实在不行了，你不要说你赞叹三宝，说了佛字，无意中待说不待说，无记地说了，你带着恶念说了，带着诽谤心说了，都叫做方便，所以你看有的祖师爷们写完著作以后，最后说什么，愿回向说，愿什么呢，赞谤皆成佛道。

就是你诽谤我著作的这个论点，你也得带个佛字说点佛法，也将来要成佛。这叫最低方便，就已经门槛就降到只要你来，沾上边就行。所有的都是方便，可是呢，一切行方便、理方便、无方便之方便中，净土的南无阿弥陀佛为第一方便，大家参究一下啊。念念即佛，南无阿弥陀佛，念念即佛的时候已经不落语言了，也没有取舍了，你也顾不上什么高下了，也不依次第了，这就叫第一方便。忆佛念佛，即心即佛，还有比这方便的吗？就是不在方便与不方便上论了，当体就是佛了，不落第二话头了，在妙高峰顶了，就这么个方便。没方便的方便叫第一方便。

这里讲到的无上了义，了义就是显了之义。为什么这里叫无上了义呢？哪个法门能够直接摄凡夫成佛啊？大家想想我们每天都念说不历僧祇获法身。只有这个法门才担当得起不历僧祇获法身，每天我们念的只不过是愿力而已，大概是生生世世念这句话，念得今生能够入到净土法界，这才是显了的无上第一义谛，叫做无上了义。

最极圆顿这是从理上来讲，念佛，念心，佛心，心佛不二，就是不会再落到偏的呀，渐教呀，小教呀，都是圆融圆超之法。前些天我在讲到忆佛念佛，现前当来必定见佛的时候，还真是又从思维心中又有一点跟进一点体会吧。你看一般我们以前讲到这个忆佛念佛，现前当来必定见佛，最深的讲到就是说，我可能现前见，就是我入的念佛三昧嘛，像圆通章里边说，以念佛心入无生忍了，啊，那就现前见了，不要等到临命终时了，净土成就之时就是现前见时。好像当来见呢，是等到临命终时或者往生之后，这叫当来见。跟诸位法师说一下，其实现前见在什么时候见呢？念的时候就见，不用等到成就三昧的时候，只要你一念念佛起来，我们在念的时候呀，就是忆佛念佛，只要你一念心念佛的时候，是心就是佛了，《观经》里面讲到的。

是心就是佛了，只不过我们现在因为是肉眼凡胎，看不见这个根身器界，密随心转，看不见。看不见不代表它不发生。所以真正的，我也讲到说真正的往生的时候，就跟生病了一样，其实我们一念病起来的时候，不是说检查出来的，是病起来的时候已经病就在了，我们的心就病了。那我们念佛的时候，只要你心在念了，佛就在，现前就见了，现前就是了，这就还有比这圆顿的法吗？就看你能不能从此生信，生真信，真能生了真信的话，那真的是就是别人劝你不念佛，你都要念，你不念别人都不信你不念。我们一切的听闻佛法，增上因缘，就是为了往这儿会，因为现在还不够。所以为什么我也很感恩大家、感恩常住呢，我也是得到这个无上的机会。因为讲一遍的时候，我自己更加地在受益。

那这里下面就讲到说：故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。这是做了一个比喻，清珠水呢，我们现在世间的福报浅了见不着了，这是古人的话还能见到有一个清水珠。清水珠的话放在水里面，这个水就清下来了，就好比说妄想中有一念佛号出现，那么这个珠有清水的功能，佛号有什么呢，让这个乱心沉静下来，佛号有成佛的功能，有静心成佛的功能，这是一个深深的譬喻。

再往下，信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。这是最后一个总结，所以说三资粮的修行方法就是信愿行。我们讲到真如实相为体，现前一念心性为体，要入这个心性就要往生。那么怎么往生？凭信愿持名，就这一系列。所以这里讲到的说，信愿持名叫做一乘真因，一乘真因就是也是正因，也是唯一的因。信佛、愿成佛、念念念佛之因就叫一乘真因。如果你这样念念念佛，那不成佛成什么呢？什么都成不了，这就叫一乘。就跟我们《楞严经》里面讲到的说，修证了义、了义修证，是一个道理。《金刚经》里面讲的，实无有心为阿耨多罗三藐三菩提为真正的发心发阿耨多罗三藐三菩提心，也是一个道理。所有的起点跟终点它是一个水平，就叫一乘真因。

那如果我们把这个信愿持名的心配一下的话，确实叫一乘。为什么？你看我们大家听过《劝发菩提心文》，《劝发菩提心文》也是净土宗的祖师省庵祖师写的。那里面讲到有正、邪、真、伪、大、小、偏、圆八种菩提心的差别相。其实我们这里的菩提心，从信愿持名就把菩提心全部体现出来了，为什么有时候有一种误区，说好像自顾自地发愿往生有违菩提心的发起。大家要明确，信净土就是大菩提心，为什么？因为它不是小乘。愿往生就是真菩提心，正菩提心，因为还有伪菩提心和邪菩提心，愿往生就是真菩提心和正菩提心，念佛就是圆菩提心不是偏菩提心。所以信愿资粮就把《劝发菩提心文》的四种究竟菩提心全部已经摄在里许，这才叫做一乘真因，一点都不少。

那由于真因所感生四种净土，这四种净土呢，后面还会有讲解辨析，但是它这里讲到的其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义。《梵网玄义》是蕅益大师的著作，应该是。《妙宗钞》就是我们刚才讲的四明知礼法师，里边详尽地讲过四种净土，就是从我们现在在凡圣同居染土，极乐世界是从凡圣同居净土，一直到常寂光净土，四种净土的差别相里边有过讲解，所以他这里讲到的，这里就不再复述了，从后面经文中也有给大家展开的讲解，这里就是当略示耳。到这一句，我们也把《弥陀经》，蕅益大师讲到的明宗最核心的这一大段也给大家讲完了。

下一讲来讲的话，我们就要讲到第四，五重玄义第四明力用。就是它的功德吧，能产生什么作用。你看这里讲：第四明力用。此经以往生不退为力用。这个退的这个难受劲儿啊，真的是没有进过的人不知道退的悲哀和凄惨。其实我们现在不要说佛法了，世间法，就是娑婆世界整个就是一个退的法界。我跟他们世间的人也讲到说，你发了财会破产，他原来听不懂什么叫做三不退，为讲那个圆证三不退，若破产就叫破就叫退，股票眼看着涨涨涨还想更涨的时候，啪地就跌了，这就叫退；感情以为很牢固，大后方给你持家操持家的，突然间变心，出了轨了，这就叫退；生病以为治好了，以为钙化了，突然间又发作了，还叫退。所有的一切身心世界就是一个退的法界，所以往生极乐世界最根本的功德就是能够得不退。

那好，关于不退的具体的力用的内容呢，我们下一讲来讲，

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩大众，阿弥陀佛。

第九讲

好，各位，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父慈悲。今天是我们学习《弥陀要解》的第九讲。今天的内容是接着上次，开始讲到第四，五重玄义中的力用。上一次我们讲了一个结尾，就是讲到这部经典学修的功德，能在我们身心轮转、解脱的这个差别相里边，起到什么样的助力和效果。

那我们也提到过，其实整个在我们现在的娑婆世界，也就是咱们的生活环境，是一个以退为主旋律的情状。所以你看，佛在经末都讲到说，我于此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难，并说此一切世间难信之法。《无量寿经》里边讲到说，难中之难，再没有比这个难的。

但是，我们现在要意识到这个退。你看这里说此经以往生不退为力用。你如果说，不能尝过这个，或者设想到不退的境界，不要说亲证，都不能充分认识这个退的悲哀。你不要往远处讲了。你看，我们这次因为途中耽搁了一次法务，半个月跟七天连续的效果，就已经截然不同了。不是说大家在这个听法上，就我自己在这个讲解上，备这个法义上来讲，三天不拿，就手生，就嘴拙。这就是我们这个世界退功能所体现的一个常态。所以，为什么说发心如初，才成佛有余。为什么说，六度里边，说精进里边还要有个披甲精进。披甲精进什么意思？经典论著

里边讲到精进到什么程度，才能够说入到这个不退。就跟一个壮士去射箭一样，前面的一枝箭，砰地射出去，第二枝箭直接跟上，第三枝，一枝顶一枝，一枝顶一枝。这样才能够让这个箭，不落地一样的，才把这个精进能够相续到不退的地步。所以说，有时候呀退是非常苦的。福报不够，你悬浮不到那个境地。虽然勤苦的修行，可是你积攒不到这个功德点，就会退。

我们现在来讲，通常，你看随便讲几点。你比如说，第一个容易退善法。因为在我们的八识心田中，在这个根身器界的流淌进行中，善法的种子是不够的。你不要看我们有时候提倡的说：诸恶莫作，众善奉行。有时候你明明知道，这个取舍抉择中，你就是善不起来呀。你当下起的念是恶念，住的这个行是恶行，你善法相续不下去，就会退。

另外一个，你还会退愿行。就是身为我们现在的本位来讲，一个出家师父，特别是在这个名山道场，住持这样的一个（宝刹），可是我们利益慈悲众生的心呀，你也不能够持续在那儿，太难。因为这个与生俱来的我执、自私心，你说一时一会儿可以，一直相续到利益众生、慈悲众生、不忍众生苦的这个相续法上，你相续不到，断的特别厉害，这就会退。

再一个退见地。什么叫退见地呢？就是本来如是我闻，熏习的见地还是比较正的，比较圆满的，可是因为什么呢，行持不到位。行持不到位怎么办呢？那你首先，人常说，俗话说的，为人不说自不是你得回避，或者对自己当下这个不足之处，你得找个借口，开缘。结果慢慢慢慢，某些行为就开始默然，大家共同的这个价值取向这个层面，就开始萎缩。其实就是我们的见地就退掉了，这是从自己个人的修持上。

从我们的传承上来讲，最直接的现在退依止。特别是汉传佛教，现在这个情状来讲，你像我们去依止，说白了，就是拜师嘛。拜师，你拜的时候，不认真，也不观察；拜完了，依然还不认真，也不随师学，也不改过，不接受这个加持，不接受摄受。特别现在我们的这个情状，大家看看，也是如此。甚至依止师父呀都是慕名而来，都是冲着功利心动，相应的这种利益、名利这种交叉，人际关系的这种维系，他不在法的本位上，他肯定就走不正。你依止上师，依止师父，他一定是在法上的相续。不是说你天天得依偎在旁边，跟着怎么样，说在一块儿。是你心在法上，是同步的。心是有灵犀的，不用多说的。有过失，能令你生惭愧，有法喜，能够相应的。这种依止，它不是人情关系。不是说什么名望罩着你，或者说你跟着能够沾光，在这个层面，他不能够相续，不能够圆满，就会退。

现在我们最多的时候就退六和敬。六和敬本来是僧团的根本，但是现在不知道为什么，都在弄这个不急之务。然后人世间的这种情状，也会侵蚀到僧团，相互不信任，没有一个合作天然关系。你说，说实在的，一个真正的修行人，在这种里边怎么过吗？你本来就光自己的贪嗔痴，你已经使上全身心的力量去兜都兜不住。你说，再一分心，还要防着别人。为什么说大乘佛法，真的是只好最后说，炼出来的是真金，淹死的是一片，就这样。

所以说，为什么禅宗里面说生生若能不退，佛阶决定可期。一退六二五，退的七佛出世了，还是个蚂蚁。八万大劫，那个鸽子身还脱不了。舍利弗九十劫退到小乘。所以，你看天台宗里面为什么设个藏通别圆？通教是什么意思？通前通后嘛。好一点的，就通到别教里边，入了大乘了。那不行的退下阵来，就退到藏教，就是入到二乘法。

所以说，这里讲到的力用，以往生不退为力用。它的关键点，第一个就是往生。众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。这就是讲它的不退功德。那么愿文里面也有：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。不住定聚，就是说，你不会落到偏邪之见。

必至灭度，就是意味着不会退。所以我们这里要讲到，确定说，往生后能够得到不退，特别是圆证三不退的这个功德。但是我们听也是要能听进去。因为你跟这个修道呀，如果缘太浅了，你觉得说，不退是干什么呀，反正好像与自己的身家性命无关。诶，我就和尚当好了嘛，常住上做个本分事就可以了嘛。或者你修道缘很深的人，也意识不到这三个不退的功德，那就把很殊胜的一个诀窍给绕开了，要绕远。

所以说下面的这段内容，其实就是先是以通途，我们自己的力量的教法，来论我们说，随你断烦恼的多少，然后往生这个净土的四种级别。这是从断烦恼的浅深，就自力而论。最后再总结说，由于阿弥陀佛的愿力增上，往生以后，得横生四土，圆证三不退，这个净土的不共殊胜之法。这主要是从这儿来见这一段的眉目，大家一定要明确。

当然，现在我们首先，要算是复习一下吧。就是我们现在依着自己的力量去修行，什么地方会退？这个途中到底是怎么进行？然后也讲到说不退，有位不退，行不退，念不退。他到哪个节点属于到了位不退？行不退是什么概念？我们先花一点点时间，把这个搞清楚一点点。

就现在我们身为一个凡夫，通常大家都听到，有两大烦恼种类，把它概括叫做见思烦恼。常在佛学基础上听，或者佛学院几年泡出来，也说的太多了，你不一定知道这个见思烦恼体现在身心世界中，它是一个什么状态。如果说从小乘法的解脱道而言，你看小乘法里边讲到说，苦集灭道。他说众生是苦的，起心动念也是苦的，生死轮回也是苦的。你对这个苦的见解，有没有正确的认知，这就叫做见惑。如果你是偏颇的，那么你这个烦恼就在。所以依照着这个，为什么说，你比如说这个见惑，它是迷于什么呢？道理的烦恼。就是这个见解你厘不清。比如说，因果是真实不虚的，那你在见解思想上认为因果没有，不相信，这也算是见惑。一共算起来，三界统共加起来有八十八品。就是苦集灭道，在依着三界，各自匹配一下，差不多就是这么个意思。第二个，就是修惑，是修道所带来的惑，是迷于什么呢？事相上的烦恼。你比如说，这个修惑，就贪嗔痴慢，比较本能的这一些东西，又加上通常讲到三界九地等等，算下来一共有八十一品。我们常讲到（见惑）八十八使，（思惑）八十一品，就统称叫见思烦恼。

那如果说大家在这里觉得没有什么直观感，我说一下。比如说，我们现在这个色身，本来是四大结合的，肠子肚子，然后这个骨头，然后这个脓血交加在一起，就这么一块肉。但是如果你执着它这个就是我，有这么一个身体，这是决定的见解，这就叫见惑，见解上的迷惑，错误认知。

那什么叫做思惑，也叫修惑呢？就是虽然你觉的这个身见是错误的，可是一旦现在来了境界，出现了因缘中，你还想为它服务，还把它当真。心里知道这个道理是这样，你依然心不由己。这就叫思惑，思想上的烦恼。

所以在经典里面讲到，要断见思惑呀，等于说截断四十里的这个截流，这个速度的截流，流的水。这就是自力的修行。那么自力的修行，怎么修行呢？打比方说，从一无所知开始，慢慢学习佛法，皈依三宝，开始修了。最开始修五停心观，这个大家都知道。停止，就是把你的凡夫心，你的躁动心停下来，带一点佛法的智慧去观照这个世界。观，就是重新认识，观就是又见。这个字也是又见这个组合。所以说，重新认知，比如说慈悲观呀，不净观呀。你的心散乱了，那就让你修数息观。你的障碍多了，让你修念佛观，这就叫五停心观。再慢慢开始修什么呢？修别相念处。就是观法是无我的，观受是苦的，观身是不净的，观所有的心是无常的，念念无常。这个观，一样一样地观，叫做别观。慢慢等你的本事比较大了，就是一念正念提起来的时候，好像这几个道理同步就起来了，这个时候就叫做总相念处。这叫什么呢？这叫三贤。慢慢你开始修行了，就步入这个修行的道路了，一天一天地去积攒。

再修着修着，修解脱法，修得慢慢要什么呀？要开始入圣位了。入圣位，这个智慧要出来，出世间的智慧要出来，出来之前，还没出来的时候，就叫暖位。暖和的暖。为什么叫暖呢？就像钻木取火一样，马上要得解脱了，不断地用这个木头钻钻钻，钻的这个火要开始点着的时候，它的前期会出现温度升高，到了这个地方了，就叫做暖位了。开始出世间了。

暖暖暖，再随着这个善根不断地显发，开始再进一步就叫做顶位了，到顶了。但是这个顶不是我们通常说的修行到头了，是什么概念呢？是在你还会造无间地狱，还有可能起恶业邪见，堕到无间地狱，还会动，动这个得的这点成果，还会退的这个地步中，所有在世间修法中，会退的这个层面里边，它是最高的，就叫做顶。修到顶位了。

修到顶位以后，慢慢开始再随着你修修修，对于这个苦集灭道的四谛理，认为它真实不虚了，绝对是不会再有错误的认知，或者不信它这个道理，这就叫忍位了。到了忍了。

再修修修，修到最后什么呀？引发善根显现，一刹那间，修行状态进入这个，马上要出世成就了，就叫世第一位。这叫做四善根。三贤四善根加起来叫做七方便。这是我们通常修解脱道，七方便。

七方便，从世第一，一刹那无漏智慧的生起，开始证入初果，叫预流。随着预流断尽三界的见惑，开始再断尽什么呢，欲界的六品思惑的时候，就叫做一来，就进入二果。一来是什么意思呢？就在我们欲界的天上人间，再轮回一次就圆满了。这个预流，还得在欲界的天上人间，来回七次才能够圆满。

那么最后在修到三果的时候，就不会在欲界受生了，不会再来欲界轮回了。有可能在色界，无色界，这个就叫做不还，第三果。最后在一刹那，证入圣位，叫做阿罗汉。这才叫出家一场，修道成就，不再受生死轮回，叫做无生。到这个地步，称之为位不退，决定再不会退入这个生死轮回了，终于了生脱死了，这叫位不退。这是什么呢？修自了汉，解脱道而言的。如果说修成佛之道，大乘佛法，从开始的发菩提心，四弘誓愿，再开始这个从十住，十行，十回向，这要用一大阿僧祇劫。

然后再修着修着，修到登地了开始，一地到七地，这要用二大阿僧祇劫，从七地以后开始进入八地，一直到等觉、妙觉，成佛，这要用三大阿僧祇劫。由菩提心相滋，这个所修的法也不一样了，不是修四谛了，

修六波罗蜜，断的是我法二执，烦恼障，所知障，等等这一系列的，最后说彻底功德圆满，成了法界正遍知功德海，就叫做佛。这是从大乘法而言，菩提道、解脱道。那么入了大乘位以后，至少要到初地开始，才能进入到行不退，登了八地以后，开始才入到念不退。

这是给大家为什么要从前面铺垫一下，要不然后面我们在贯力用这段文的时候容易出现教法上的一些厘不清。所以在此复习一下，这是讲到说不退的一个内涵。到哪哪哪算做位不退，哪哪哪算行不退，哪哪哪算念不退。我们先了解一下。

下面开始大家来看，跟着论文来看，首先是此经以往生不退为力用，然后讲到往生有四土，各论九品，这是什么意思呢？在《无量寿经》里面讲到往生的人有三辈，那么在《观无量寿经》里面又讲到，有上品中品下品，九种生法叫做九品，三辈九品是这两部经典的合称，那么这里说的九品，是指《观无量寿经》里面讲到的，上品上生一至到下品下生，算做九品。这九品呢，你看且略明得生四土之相，这九品中是指的往生什么呢？凡圣同居，还有方便有余，还有实报庄严，还有常寂光，四种国土。这四种国土，我们已经在前面讲的时候给大家介绍过了。

但是极乐世界的四种国土与娑婆世界的不一样，为什么呢？你比如，从凡圣同居土，我们这儿叫凡圣同居秽土，极乐世界叫凡圣同居净土。在秽土里边，有六道凡夫，就是有地狱、饿鬼、畜牲，但是极乐世界没有地狱，饿鬼，畜牲，也没有阿修罗，只有念佛净业得生的纯人天，带业往生者居多，而且也没有上面的四空天，就是非想非非想处，这个无色界，也没有外道，也没有魔王，纯是人天大乘行者，这就不一样。

我们来看一下，下面讲到的说得生四土之相，是怎么一个生法，这个贯一下就可以了。

首先来看：若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。这里说的是什么呢？你看第一个是，未断见思是什么概念？见思烦恼一点都没有断，说明完全就是一个凡夫。凡夫呢随着他念佛的心，不一定是定心，有可能是散心，像我们现在的话散心居多，未必你能入得了一心不乱。那么在这样的情况下，随其散也罢，定也罢，记住，都可以往生。怎么生呢，于同居土，生到西方极乐世界的凡生同居净土，分三辈九品，没有问题。这是第一个。

第二个，如果说修行再上一层，怎么办呢？若持至事一心不乱，见思任运而落，则生方便有余净土。假如果你自己念佛念的功德还可以，一直念，一直念，能念到什么呢，事一心不乱的这个成果。什么叫事一心不乱？顾名思义嘛，就是从事相上，从现象上，我们现在想也想得来，说也说得清，有形象，你正在念佛，念南无阿弥陀佛，称这个名号。就是把念佛这个事，当真去念，在事务上来完成，就叫事一心。能念的心，去念我们所念的佛，能念的这个心的念头，不离开所念的这个佛；所念的这个佛，也不离开能念心的这个念头。一念念，念念念，这就叫事一心。

事一心怎么办呢？念到一心不乱的时候，就没有妄想生起了，见思烦恼是任运而落的。你看，过来人祖师爷，他讲的法就知道是怎么回事。我们通常不是讲到说，烦恼是要去断，断烦恼。然后如果不能够深切地领悟这个断的内涵，就觉得好像是打仗一样，我要把你弄死，你得不能再把我盖过了，就跟两个人打仗，相攻，看谁占了上风，这就叫断，通常理解是这么理解的。可是如果从究竟法上来讲，大家想，你断断，拿什么断？用一个烦恼去再断吗？越断越烦恼。所以这里，你看他讲到什么，只要你持佛名号，持得心清净以后，烦恼没有地方生了。不是去断了，把烦恼当回事去断，那越断越惑。烦恼生不起来的时候，见思烦恼就任运而落，任运先落，自己就没了。烦恼本自不生。不去断而断，称之为真断，水到渠成，因到果成。如果能够持到这个地步，就可以生到极乐世界的方便有余净土，这是高一点的。

好，我们再往下看。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土。什么叫理一心不乱呢？就是称性念佛，虽然你念着佛，可是不是当真有我在念佛，有佛在为我所念，而是什么呢？了知到心就是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。能所一致，没有对待了，就叫理一心不乱。所以我们现在，如果你没念佛念到入这个境的时候，不太能够相应到这个法。

如果粗浅的做个比喻是什么呢？就跟上台阶一样。事一心不乱，你也不知道前，你也不知道后，反正你就走这个台阶，直管走，有台阶让我在走，有我在走这个台阶，这就叫事念。什么叫理念呢？理一心不乱，就是你知道一共就一百个台阶，你已经一目了然了，然后你也知道说，一个台阶和一百个台阶，你现在所有的风景已经看得全部到位了，但是依然还在一个一个地走，可是走的时候是不一样的，不是不知道前，不知道后，成竹在胸了，知道我现在走还依然是从一到一百个全部尽收眼底，继续走，到这个地步就是叫做理一心念。不管事也罢，理也罢，那么事一心容易断的烦恼，能够断的是见思烦恼；理一心开始什么呢？你看这里讲到豁破无明一品，因为他能所对待没有的时候，就现前入的什么，入的是中道境界，中道实相境界破的是什么呢，就是无明惑。大家要知道我们现在障中道的烦恼就是无明，不是见思烦恼，后面还有一个尘沙烦恼，也不是的，就是无明。

无明如果说白了，就是不是偏左就是偏右，不是有生就是有灭，只要有念启动了，无明就启动了，所以我们常讲说，无始以来一念无明，就是这个意思。所以无明烦恼，如果依着自己修，刚才讲到大乘佛法什么时候开始断呢？从圆教来讲，要入到初住才开始破无明证法身，今天的这些法讲起来比较，因为祖师爷说的也比较次第分明，所以我们听起来是比较枯燥的，但是大家要把这个心整合在逻辑上来，就哪怕跟着这个逻辑，其实也是一种观法。破这个无明就是说，如果到了初住的时候一直到成佛，他不是有四十一位嘛，所以你看这里，为什么要讲到说乃至四十一品，从初住开始，十住，十行，十回向，十地，等觉，一共每一个位次有一品无明，如果你破尽了，就开始什么呢，四十一品破尽了就开始成佛了，就到成佛的顶了，那么每一品破的时候显现的是什么呢？就是实报庄严土。所以你看这里讲到的说，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土。

但是后面有一句叫做什么，亦分证常寂光土，破一品无明就证一分佛性，就是常寂光土。但是这里为什么讲到说还要生实报庄严净土呢？其实我们前面讲显体的时候不是也跟大家说过了吗？看你在哪个角度来看，实报庄严和常寂光的本性土，它是一个东西，如果你从法性上来讲就叫常寂光，如果你从相上的圆满上来讲，它就叫实报庄严。所以无明破尽了，最后是到什么呢，你看，最后一个，若无明断尽则是上上实报究竟寂光也。如果你理上来持名，持到无明断烦恼断干净了以后，那么就是成佛了，这个时候显现的就是上上实报，同时也是究竟寂光，合二为一，不可思议。这是依着，虽然是在讲念佛的功德，可是念佛念的，看你持名的功夫持到哪一个层面，相应就生哪一个净土中的差别。四种国土差别，但是这都属于极乐世界的情状，跟咱们这儿都不一样的，为什么不一样呢，后面就明白了。

但是这里要跟诸位法师们分享一下，大家看出来了吗，前面讲到的，若持名号未断见思，随其或散或定分三辈九品，生极乐同居净土；如果你任运见思落，则生方便有余净土；乃至四十一品断尽无明，则生实报庄严净土；但是大家看到了吗？如果说无明断尽，不是则生了，而是则是上上实报，究竟寂光。这是什么意思呢？就是说用词上则生和则是的差别相就发现了，只有成佛以后才能叫做当下即是净土，叫则是。为什么？因为这个时候才彻底说，原来，诶呀，真的娑婆就是西方呀，人人有座灵山呀，当下就是灵山塔呀。你在，无明虽然开始破了，哪怕四十一品没破完，还有一品的时候，都必须什么，则生。就是说等觉菩萨还要求生西方极乐世界，告诉我们的是这个信息，大家一定要读明白。为什么在华藏世界海里面，普贤菩萨劝进那么多的法身大士，最后十大愿王导归极乐，就是这个法。虽然你已经到等觉了，像观音菩萨，文殊菩萨，这种地步的大菩萨，还要什么呢，则生极乐国土，什么时候彻底觉行圆满了才叫做则是。所以你看《弥陀要解》给我们透露出的信息，为什么祖师们说到说，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，三根普被，意在于此。为什么我们常讲到说，因为极乐世界是法界之都，总持国土。他方所有大菩萨都要去极乐世界像镀金一样，圆成佛道以后，然后才乘愿回国。

所以为什么开了圆解的人，每一个用词，每一个描述，都不会乱了章法。刚才讲的这些都跟铺垫一样，主要是学这个诀窍在哪里。前面这个我们贯解一下，说四种往生的情状。后面讲到什么呢，开始讲不退。一个是往生的版块，一个是不退的版块。

这里我们来看不退，大家来看不退有四义，前面我们不是讲了不退分：位不退、行不退、念不退。位不退是指的已经出了生死海，行不退指到入了大乘的行门了，念不退已经念念就是流入佛的果地觉海了，就是我们前面讲到的，依着惯性就自然而然就成佛，登八地以后，金刚道后就是这样。那么这里我们来看，他这里对于不退的阐述还有点不同，他通过四个角度来说。不退有四义，他是从高处往下讲，我们来看。

一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。刚才讲到，无明以后，从四十一品开始入到什么呢，入到初住了，那么从通常来讲就是登地。登地登到八地以后，这个时候就开始径生实报，分证寂光，也就是我们常说的，念念流入萨婆若海。有一个概念叫萨婆若，就是指的老般若。老般若就是指的法性海。所以在这个时候，已经就是，这里讲到的径生实报，就直接入到实报庄严土；分证寂光，一分一分地证这个常寂光境界。这是指，到念不退最高的层面了。

其次，行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。这里出来一个新的概念叫尘沙惑。一般我们讲到说，了生脱死的人，出了三界以后，断了见思惑，断的就是尘沙惑和无明惑。那无明惑是一个根本惑、总惑，障中道实相。尘沙惑是个什么概念？这就要联系到我们常讲到的觉行圆满觉行圆满。你的行不满，行从哪儿满呀？从度化众生满。那度化众生的话，你得运用手段呀，什么手段呢？这个众生该怎么度？比如他是个补鞋的，钉鞋的鞋匠，你就得学会钉鞋，才好度。你比如说，他是个点豆腐卖豆腐的，你就得学会卖豆腐。可是问题是你过去得这个根本智前，你可能没干过这一行，怎么办呢？就成了菩萨以后，再一样一样在上面练。只要有一个手段你不精通，一个法门你不会，这就叫尘沙惑。所以尘沙惑不是就自己而言的，是就众生而言的，你不能够自在的教化，这就是菩萨的烦恼，叫尘沙惑。

这是从众生的份上而言，菩萨能够让众生断见思烦恼，其实就是自己在断尘沙惑。所以大家每次水陆法会的时候，有法师在华严坛的话，你可能读的就比较知道。在《华严经》里面读到特别是登到高地，八地以后，有的那菩萨就要能掐会算，看风水、批八字什么的都得精通，然后运用这个方便去度化众生。这就是菩萨的功德，就是尘沙惑的内容。现在我们有的师父们可能有这么一招两招，但是不能够面面俱到，不会兵来将挡，水来土掩。或者说人道人来了，你还行。天道的，修罗道的，我们见都见不着，那就没有这个。所以菩萨这个尘沙惑是从这儿来起的，叫尘沙惑。那么这里讲到的说，行不退的话，说见思烦恼已经任运落了，那么尘沙惑也在慢慢破了。这个时候就生到方便有余土，出了三界，然后往实报庄严和究竟寂光迈进，这就叫进趋极果，这叫行不退，比念不退差了一点。

第三个位不退，这里解释上就有差别了。净土法门的位不退，不是这么说的，他绕弯了。大家来看带业往生，不是断见思烦恼，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。这叫做位不退。实际上传达给我们什么信息呢？就是说只要你往生了，就叫位不退。不在你是凡夫，还是在罗汉的份上进行差别。往生西方的位不退的衡量指标是什么呢？能不能够往生。一入极乐世界，最基本的功德就是位不退。虽然你无量劫来的见思烦恼依然带业在那里，可是为什么，没有退缘呀。大家知道极乐世界的一切水鸟树林都在宣说法音，自然而然念佛念法念僧，你怎么去退？我们这里所谓的退，你是因为有逆境现前，恶友相牵，恶心所起现行。在极乐世界他起不了现行，所以这个叫位不退。

后面叫毕竟不退，这个是格外在这里加的，为显示名号功德不可思议。他讲到说，只要你弥陀的名号不论至心散心，就是你认真还是不认真，有心无心在意还是不在意，或解不解懂还是不懂，但弥陀名号就是南无阿弥陀佛，六字洪名，或六方佛名，一部《弥陀经》读下来六方广长舌，此经名字，《佛说阿弥陀经》就这个名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。我们上一讲讲到说，最低的方便就是这个方便。不管你是属于什么情况，只要你入了耳根，闻在本识。你看《地藏经》里边不是什么，或闻在本识，就是这个意思。只要你跟他结上缘，怎么办呢？百千万亿劫后，一定还是因为这个而得生菩提，成菩提，因斯度脱。所以后面讲到如闻涂毒鼓，远近皆丧。这个涂毒鼓，是古来印度在鼓上涂上毒药，这个毒药的毒性大到什么程度呢，只要你把这个鼓敲起来，随着声音散发出去，听到的人都要必死无疑。意思比喻说这个名号的功德，就这么厉害。一旦传扬开来，你就收拾不住了。食少金刚，决定不消也，吃了一点点金刚，那么永远都化不掉，它存在那里，一直要显现的，消灭不了。

讲这么多，前面是给我们分论往生的情况和不退的差别。我不知道诸位法师可能听的说有几分繁杂，好像说这个与平常，净土法门不是易行法门吗，常讲到说能往生，好好念佛往生就可以了嘛，说这么多干什么呢？跟大家讲，这是铺垫。就是你了解到，在这个层面，在退法的概念，在退法的修道的范畴内，它是这样的一种概念。那么由这段话，我们才开始知道，后面往生不退真正的殊胜之处，也是《弥陀要解》的核心正解在哪里，这个横超法，横超在哪儿？这是我们今天的主要内容点。你天天讲横超三界，怎么个横超法？横的功德是怎么体现的？这也是横超法的铁证，铁案。

我们来听这个力用，你把这个铁案断不好啊，跟大家讲，你这个案子断不好呀，净土法门的殊胜，我们还是瞎子。就眼没睁开，为什么说呢？因为瞎子点灯白费油嘛。你听了这么多以后，你搞不清楚，到底他用意在哪儿。所以前面讲的都属于醉翁之意不在前，而在于我们后面要明了的这一段论文。

大家来看，怎么说呢，从复次开始，进一步提倡，复次只带业生、同居净、证位不退者。这里面有三个概念，第一个是带业生，这里讲到的带业是什么概念？就是说我见思烦恼一点点，不要说断得只剩一点儿了，连一点儿都没断，都可以称之为带业。也就是说明我们现在依然是个具缚凡夫，完全有往生的可能。这是第一点你要搞清楚，不能添不能减。第二点，生同居净，就是我们刚才讲到极乐世界除了凡圣同居，还有方便有余、实报庄严乃至常寂光，你不要管它了。现在我们只说，只要能够生到同居净土的极乐世界中就可以了。说白了就是说只要往生了就行了。以凡夫的身份往生到极乐世界就可以，这个目标就达到了，根本的位置就站稳了。然后怎么样呢？证位不退，行不退你也搞不清楚，也没有去实践，念不退你摸都没摸到，梦都梦不着，都没有关系。不在这个上面论，不在方便、实报、常寂光，都不在那上面论了。只说是一个带业往生到极乐世界，证了位不退。而且这个位不退还不是你凭自己的力量，只是往生了以后没有退缘的这么一个情状。锁定啊，就这个水准，达到这个目标。怎么样呢？大家看后面的待遇说，意味着你能够以什么样的水平，什么样的生活水准能够持平。

皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。大家要听清楚啊，这是讲到说，虽然是个凡夫，往生了以后，那么你能有什么，出现什么意想不到的状况呢？都与一生补处的诸上善人俱会一处，天天待在一起，这是一个；二一个，跟他们一样都是一生补处的位置，必补佛位。也就是我们全部都能得一生补处的功德。大家看到，这才叫说此经以往生不退为力用。也就是说我们可以携带无量劫来的善恶，乃至无记的业力种子，同步，你携带着无量劫来的善恶业力，就是业力种子，同步，你又是一生补处所修证而得来的境界。大家想，为什么说不可思议呢？这是个什么法？就是凡夫本来就是佛，就这么个法。所以大家想，听到这个法，真的，我说在其他法界吭哧吭哧地，好不容易从九法界一点一点地往上修的菩萨，听得要毛骨悚然的。为什么？因为他永远都不知道带业往生其实跟烦恼即菩提，生死即涅槃，一模一样，正等无异。这叫一生补处。

就用弥陀的四十八愿作为决定的增上因缘，来现证这个法。凡夫本身就是一生补处，就这样的法。所以大家想想，如果划到天台宗的六即佛，我们前面不是给大家讲到天台宗的六即佛嘛。六即佛我们只是理即佛而已，还什么名字即佛、观行即佛、分证即佛怎么怎么样，这里就直接理即佛就是究竟即佛，根本不在中间论这什么了，一股脑儿全部给你带业成就。也就是人家后来的祖师爷不是说了嘛，从来真是妄，今日妄皆真。就叫带业往生。大家一定要认准这个法，这才叫做横超法。这个法是真的，特别容易成就，这辈子就能成就，任何人都可以成就。所以我们有时候对于一生补处还搞不清楚，总觉得哪有这么厉害啊！生死轮回这么久了，一辈子就这么点，你到了极乐世界，就这一辈子就修成佛了，怎么可能呢？你不要忘了，我们换一个角度，极乐世界没有死亡啊，没有生老病死这回事啊，也就是一旦往生以后，你就一直活着活着，眼睁睁地看着自己没有办法地就自然就成佛了。就这种水准，就这种境界，叫做往生不退，惟这个功，惟这个德，叫做力用。所以前面讲到那么多，就为这个做铺垫。

那后面我们开始正解一下这部经的横超法在哪里，大家来看，夫，从夫字这个，这是发语词。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。这两句话就是这部《弥陀经》的根本力用，究竟功德。告诉你什么叫做横超法，说白了是什么意思啊，就是说你往生了以后，与诸上善人俱会一处的消息，就是这个消息，其实你只是生到了同居净土而已。但是虽然你生到了同居净土，就横具上三土的功德。就是实报庄严、方便有余、常寂光土的功德待遇，你全部能够现前享受体悟，能入得进去，这就叫横超法。大家知道，如果说在我们这个国土啊，叫做纵，不能够横。为什么？你想嘛，你了生脱死的话，你只能生到方便有余，对吧。你六度万行慢慢地圆满实证的话，你才能生到实报庄严。实报庄严的无明破尽了，你才能够全体显现常寂光世界。它是纵向的，没有横的功德。就是你得一步一步地，一点都不能够绕，一点都不能够省，这叫纵。

横的功德是什么呢，就是说虽然往生只是在凡圣同居净土，可是它同步就是已经具足了后三土的全体功德、现前享受，这就叫做横。虽然往生，现在你有保障的是证到位不退的地步，但是在这个位不退中，它就可以带出行不退、 念不退的功夫境界，这就叫横超，就叫横具。所以大家仔细思量，念佛往生一法圆顿的奥妙，不思议的功德，未曾有的功用，不共法就在这个地方，不共法就不共在这儿。所以这样圆顿的法，你想想，禅宗虽然是圆顿，它只能在娑婆世界称雄，叫做圆顿法。如果就禅宗来讲的话，你能够说，悟是顿悟，修也能顿修吗？没办法顿修的，还要渐修呀。不能够圆证四土，圆证三不退。可是一入净土法界，悟也是顿的，修也是顿的，证也是顿的，这就叫圆。所以大家一定要读懂这个竖出三界和横超生死的横，不仅仅横在你往生前的教法，往生时候的十念往生横超，还有往生后的凡圣，它也是横的，凡圣待遇是同步具足的。这个大家一定要认识到位，因为在我们娑婆世界的教法中，在释迦牟尼佛修行的示范道路上，完全没有这档子事，你意识都意识不到，可是在极乐世界，这是常法，常法。

所以，这里才讲到的说，如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。这句话，大家能读懂了吗？这是在校量功德，跟什么校量呢，一个是跟教法校量，跟教下来校量。为什么，你其他的通途教法千经万论你都没讲出来这个法呀。大家想一切的教法中，你像《华严》、《法华》这是最具代表性的经典，教法里面的佼佼者。《华严经》，只有《华严经》说一生圆满成佛，《法华经》里面也说一生成佛，《法华经》里面成佛的只有龙女一个人，大家在读《法华经》的时候，诵的时候，《法华经》里成佛的只有龙女一个人，可是，净土里面的成佛是什么呢，非是算数所能知之，故说未曾有，千经万论所未曾有，这是从教下跟净土相比较。

第二段话呢，是宗门跟净土相比较。你看这里讲到的宗门是用了一段什么话：较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，这是指的禅宗的特大祖师吧，沩仰宗，沩仰宗的祖师之一叫沩山灵佑禅师，沩山灵佑禅师给大众开示的时候讲到说：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。就是你这辈子生为大丈夫苦参密究，终有一刹那明心见性了以后，这就叫成佛的正因。因为开悟了以后，跟佛知见同步了，知见与佛同俦。但是呢，修行的渐次上便是出尘阶渐，悟虽然悟了，开始修还得一步一步地去渐。他的条件是什么呢，生生若能不退，佛阶决定可期。保证你生生要不退，有一生退都不行。

所以这里蕅益大师引用说，从教法来讲，千经万论没有这么说；从宗门来讲的话，你跟那个，顿悟的虽然是成佛的正因，可是你还要保障你生生若能不退呀。大家想想这里，那我们再对照自己的情状，你考量一下，他最基本的条件要顿悟，还不是渐悟呀。实际情况是我们现在渐悟都悟不到了，一丁点儿都悟不到呀。连个善法都做不到了，你说怎么悟呢？而且他说的，这才是正因，才是成佛的正因，还不能是邪因。我们现在邪师说法多如牛毛呀，一念相应心跟邪法相应了，这个邪因就种进去了。而且纵然你不是邪因是正因，你还只是悟还不是证，还不是证量的证呀。要什么呢？要出尘阶渐，还能够生生保证不退，我们一生都退得不行，一会儿都退得不行，还要生生保证不退，才能够佛阶决定可期。这两个法你比一下，到底哪个更为容易，更为圆满。

所以这个为什么讲到说，宗教之士，如何勿思。这宗教不是我们说宗教局的宗教，不是我们现在说宗教管理局，大家宗教部门的宗教，是指的宗门教下的修行者，你把净土教法如果真的能认识到此地步，你好好想一想，算一算，把算盘打开算上一账，哪个更为殊胜，哪个更容易上手，哪个更容易究竟圆满，这就是讲到的本经的力用，是以往生不退为力用。

听到这里呢，就是把第四功德力用也给讲完了。大家心里一定要有一个账，这连续过来讲，释名、显体、明宗、论用，我们心里要有数。因为说实在的，我觉得能够把五重玄义供养大家，我已经非常知足了，就已经把净土法门全部和盘托出了，把蕅益大师的正解。从名上来讲，释名就是《佛说阿弥陀经》，有这么一个殊胜的法门；从显体上来讲，全部都是我们现前一念心性；从明宗上而言，就这么一个诀窍，你只管信愿持名，放开去走就行；从力用上来讲，给我们打了保票。

这就叫解第一义谛了。所以有时候我们说，听法啊，真的要听，为什么呢？你说观门观门，观门从哪里来呀？从教门来呀，你听得相应的时候，一念不生，当下听教的时候就是在起观呀，教观也是不二的。教观如果从《弥陀要解》的教观起行的话，当下就在念佛呀，念的就是这个法门，就是这个成就，所以这个是不可思议的。最后呢，我们再还有一点时间，今天把这个第五，教相有一点点，我们今天贯完，这是最后一段。

第五教相。教相大家都知道了，教就是圣人释迦牟尼佛的教法；相就是在他在这个教所诠的这个具体的状态，它所在这个一代教法中的规格、地位，是怎么一个地位。佛说的教法如汪洋大海，它处在哪个层面。

我们来看：此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，这两个是属于判教的正说。一个是说《弥陀经》属于大乘法。一般天台宗判的话说五时八教。三论宗通常的教法判是什么呢，说所有释迦牟尼佛讲的法藏就两个版块，一个叫声闻藏，是对小乘根机讲的，有时候又叫做半字教，就是不圆满。它有一个什么特色啊，其他的不说，就是在声闻藏里面只字不提有他方国土，有他方佛名，一点都没说，完全没有说，一个字都没有说，所以叫半字教，叫声闻藏。那么这里的《弥陀经》呢，属于菩萨藏，是对大乘根性的人讲的，又叫做满字教，属于大乘方等教所摄，叫做圆顿教法，所以叫做大乘菩萨藏所摄。

这是从二藏来讲。如果说从三藏上来讲，那么叫经律论，这属于经藏，《弥陀要解》属于论藏。如果从十二部上来讲，我们不是有十二部，三藏十二部教典，那十二部不是里面有什么长行呀、偈颂呀、什么讽颂呀，等等这些，这个知识我们就不讲了。那这里这个属于什么呢，十二部里面有一部叫做无问自说部，《弥陀经》是最典型的无问自说法。释迦牟尼佛，没有什么阿难、须菩提，谁都没有问，他自己说的，叫做无问自说部。

那我们再来看：彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。你看，这里讲到的是说，为什么无问自说呢？是释迦牟尼佛彻底的大慈悲心加持，为了让正对我们此时，我们现在就进入末法时期了。通常的说法，正法不是号称五百年，像法叫一千年，末法叫一万年，按这个说法。那我们现在进入末法时代了，正在这里所针对的根性中，能令末法，你看，我们属于多障有情。你想想前面的退其实也是一种障。那我们想想，为什么说叫末法呢？有时候法师们在辩法义的时候也说，哎呀，为什么老提末法。末法这个概念啊，其实也是净土宗的祖师们提出来的。

那说到这里，我们说到判教，我插一段小曲，大家更全面地了解一下。这个末法的提倡呢，是从这个像这个净土宗呀，有这个昙鸾大师，还有道绰大师，他都属于净土宗的开宗立派的这样的一种思想倡导者。你像我们前面讲到的判教呀，其实在净土的判法中还有很多种说法，你比如说龙树菩萨，这是释迦牟尼佛灭度以后，佛教里面最伟大的旗帜性的人物，他在这个《十住毗婆沙论》里面就判为说，其他的法就叫难行道，净土叫易行道。虽然这里没有写出来，在我们蕅益大师没有这么讲，这也是一种判教。后来到了咱们中国，有一个叫昙鸾大师，就是现在山西的玄中寺，昙鸾大师那会依照着《观无量寿经》所修的，他本来是修佛教，结果后来发现人的生命太短了，不够缓冲，所以在这样的情况下，他就先去找道士去求这个长生不老的仙方，结果碰到一个道士真的给他三付仙方。

后来碰到菩提流支法师呢，给他说， 你修这个法，这辈子说活长点，但是真的能够长生不老吗？说我给你一个法，彻底能在法界能够长生不老，才把《观无量寿经》给了他。后来呢，他就依照着自己这个学习呢，依着龙树菩萨又把它判成什么呢，自力和他力的两种教法。其他的都叫自力，净土叫他力。后来有一个道绰大师，在《安乐集》里面又把自力的法门叫做圣道门，然后我们念阿弥陀佛叫做净土门，又开始判成两道。后来蕅益大师才把它从横竖的角度，一个叫横超三界，一个叫竖出生死。这样的一种判法，这都属于净土的判教。

那么这些祖师爷们一直在提倡，因为什么呢？在净土的修法中，他需要强大的出离心更为重要，厌离娑婆。所以这个末法的这种加持呀，其实对修净土的人来讲，他反而是一种正法。所以， 所有的法就看我们怎么认知了。你说末法时期末法时期，如果我们能在末法时期修末法时期应该修的法、好修的法、能成就的法，这在末法时期，依然还属于叫正法，应当这么看，所以这也是一种见解。那我们就要了解到，并不是说法在末，而是人在末。每一尊佛的佛法他在住持呀、流传中呀，他有他时代的特征。你本来是纯正无染的佛性，但是呢，因为众生对于佛法的这种继承力呀、操作力呀、相续力呀都不够坚固，所以就导致在这个法水的流淌中呀，它一定会被湮没、散失，特别可怕的就是偏颇的理解，错误的判断，所以这样的知见越来越多，大家领悟的能力越来越小，这个时候，就所谓的像法、末法，差别就出来了。所以大家应当如此理解，这里才叫末法多障有情。那现在对我们来讲，这个障碍就更多了，多障，特别是别业、共业的这种束缚呀，与生带来的障碍，它会不断地变现。

大家稍微反思一下，你就能触摸得到这种正在障的这种感觉。它会不断地变现，把我们修道的这种力量给你削弱，不断地削弱、不断地削弱，让你一点儿力量都没有，遍布整个生命的过程。我们沉重的色身，每天这个心念的相续，就算常住上所有的这种共修活动，你的心如果一旦相应不上去，它全部不是法喜而都成了障碍，因为是被动的嘛。所以多障有情是真实不虚的。现在我们这个时代来讲最麻烦的，一个是命障，就是生命越来越脆弱、短暂。好像在所谓的科学上提倡说，人的平均寿命在增长，实际上我们现在在轮回中的减劫呀，寿命在减呀！

佛出世的时候差不多人寿是算是百岁，那现在已经两千多年算一百年减一岁的话，我们现在人的平均寿命标准这个值是什么，是七十五岁，七十四到七十五岁。那在这样的一种命障中呢，横死的因缘还很多，横死的因缘还很多，所以我们百年的寿命本来已经不够你修行的缓冲了，再来一个横死的话，那就更麻烦了，就会障。还有病障，而且病的这个状态多样化，越来越多。本来修行在无事中还能够勉强度日，一旦身体出问题。你像我自己就最害怕身体出问题，结果观音菩萨就老让我出问题，前段时间出去把腰闪了，这次出去又把脖子给在汽车上这个闪了，那天晚上回来的时候台风刮得太厉害了，坐着车，这个司机他摸黑走嘛，来了一个坑，噌地一下子又把脖子给闪了。就拽着你这个心力，让你能不能迎刃而上。他就一点儿一点儿地培养你的心性，那如果你心在道上呢，他反而成了助道因缘，如果心不在道上或者障碍大一点，出的问题大一点，沉重无力的这个绝望的这种劲儿呀，你转念你转不起来呀，你明明知道转念你转不过来，没有办法。

再一个就是情障，世间的情见淫欲心太重，过不了这关。出世间的见解太多，也过不了这关。就不断地把我们的修行的这个指标给拉下来。现在很多修行人还容易生什么？道障。这个视频间看的居士们容易生什么呢，稍微学一点佛学知识，他就以为他已经满腹这个三藏十二部教典了，就想卖弄。那么修行得稍微有点儿修行，就以为自己的修行最好，别人都不修。修得好一点儿的稍微这个有一点点法喜充满，他就以为是轻安禅定就出来了，马上就了不得了，到处说。这都叫做障，得少为足。所以这些特别是现在的果报现前障，这是我们这个时代的根本障，就是你本来生点儿惭愧忏悔心，可是你的因种在那儿，恶因就熟了，你的惭愧忏悔忏不过去，大违缘出来。这都是障，没有一样儿不是障。所以大家想，在这样的情境中，你如果说没有这样的一个即凡心为佛心的行门，你怎么解脱啊？你有什么办法能够离开这个娑婆世界这个恐怖的现场？所以这里才讲到的说，能令多障有情依斯，就依着这个经典，这部经典这个法门，径登不退，径是什么意思，赶紧抄近路，这个路好走呀，是近路呀，你赶紧走呀。

故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。这是指的什么呢，释迦牟尼佛讲净土法门的格外因缘。因为将来释迦牟尼佛法还是会灭，现在末法时期完了以后就成了灭法时代了，灭法怎么灭呢？在这个《法灭尽经》里面讲到，最有力量的先灭。你看我们这个世界,人也是如此法也是如此，什么呢，枪打出头鸟。什么意思呢？《楞严经》是假的，首先就提出来了，所以这个魔头出来就说这些话，才有这个，佛门里面不是说辨破楞严一百伪嘛。通过考证，说《楞严经》是伪经。我那会儿在北京居士林讲《楞严经》，我不许他们说，提都不许提说《楞严经》是不是伪经，我说当我们去辨别它是不是伪经的时候，就说明它有可能是伪经你已经承认了。所以灭是什么呢，《楞严经》先灭。因为它是照妖宝镜呀，所有的邪魔外道在这个上面要现原形呀，他就把你先埋没了，把你搞脏，把你弄没。

其次呢，《般舟三昧经》先灭。最后灭着灭着所有的经典都灭尽了，怎么样儿呀，只留《无量寿经》，就是净土法门还有一百年的时间来度化众生。在《无量寿经》里面讲到：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。还住世一百年。那么怎么样，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。就跟这个我们香灯师父在点蜡的时候，油灯或者蜡呀，它在点点点的最后要灭了，突然间还有什么呢？还会回光返照一下。净土法门就趁着这个劲儿呢，还能度一些剩下来的众生吧，赶这个末班车。所以最后据这个经论里边吧，应该讲到说什么呢，说连净土经也灭了，最后呀六个字，南无阿弥陀佛，六个字呀在虚空中显现。如果能够最后这一刹那能够受这个教的，依然还能得度，最后这六个字没啦，释迦牟尼佛的教法，暂时告一段落，就没了。

所以我们现在是也是比前不足，比后有余，为什么呢？到了法灭的时代，最后不堪的是到什么程度呀？南无阿弥陀佛念不全，就福报差到这个地步。就是念了南无就不会念阿弥，念了阿弥就说不成陀佛，就到这种地步。这个时候你能把南无阿弥陀佛念全的，就可以登座说法，堪为天人师。就到了就活成这般光景。所以我们现在这个还算是末法时期的开端，这个文字正法还在，所以才讲到说广度含识。含识就是有情的异名，就是众生的异名。那么，阿伽陀是梵语，翻译成咱们汉语叫做普去，普遍的普，这个去就是去掉烦恼的去，去到极乐世界的去，所以叫阿伽陀药。能够普治一切病，所以叫做总持，万病总持。

那么绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。这都是常把这个净土法门毫不夸张地比喻来这样的一种盛赞。因为《华严经》和《法华经》不仅仅代表我们前面讲到的，是说教法中的佼佼者，他还有一个表法表的是从始至终。因为在判教里面大家都听过，佛成道以后最初的三七二十一天不是讲的《华严》嘛，涅槃之前最后说的《法华》嘛。所以说，从始至终就是核心法围绕的就是净土法。所以善导大师说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海就是这个意思。一切诸佛的心要，菩萨万行之司南，也就是说，三世诸佛度化众生，其实用的就是净土的原理，十方菩萨成就佛道，依然还是用的净土的原理。

所以前些天我不是在普门讲堂讲过一堂叫做《马蹄无处避残红》的一个主题，他们很多人都搞不清楚，说为什么用这么一个诗情画意这么不搭界的词儿。后来解释什么叫做马蹄无处避残红，就是说净土法门这个原理啊，我们也有时候把它叫做唯心所现，也有时候把它表现为说称性，随缘不变，称性具足。就是你修任何法，你以为你在修，或者以为你不在修，都离不开净土的原理，就是这个法的原理。我们修的时候从这儿修到极乐世界修成就了，这是一个显，就是明明白白告诉大家这么一个套路、这么一个原理。但是如果我们这辈子造恶业，不是有谬传叫什么地狱门前僧道多，老说出家人好像，这个是有谬误，就是说这个是一个讹传，其实不是这样的，是为了坏，诽谤僧、僧道，才这么讲的。

但是往往人就把它当作一定。纵然如此，我们失了人身堕了地狱，修的还是净土的原理。进一步说一下什么意思呢，就比如说，现在说，明着说我在依着信愿行修净土，这属于你说什么，在显修净土法门。你说我不修净土，我修止观、持咒、参禅，你以为你不在修净土，这叫密修净土法门，还在这个套路里边。甚至你都不了解佛法，天天在这个轮回里面活着，你依然在修，信也在修，不信也在修，就是但凡你是个人，在这个九法界，还没有究竟成佛，只要你起一念，动一心，就离不开净土的这个原理，所以叫马蹄无处避残红。什么意思？就是这个暴风骤雨以后呀，把满树桃花瓣呀给满满地洒了一路，这个马路上全部都是花瓣，你骑着马往过走，你的马蹄起蹄下蹄你就离不开这个花瓣，必须要触摸到这个花瓣，叫马蹄无处避残红。换一种表达方法这里叫做什么呢？一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。就是这个意思。这就是讲的净土法门。

所以最后，蕅益大师说，欲广叹述，穷劫莫尽。诸佛菩萨出广长舌，尘说刹说，尽未来际说，说不完。阿弥陀佛的四十八愿有无量无边，只是针对娑婆世界的这个针对性对症下药，才讲了四十八条，知道吧。极乐世界的庄严无量无边，但是太高的我们娑婆世界人心力都够不着，就是你听都没法儿听进去，接触都接触不来，所以才只说了一个，七宝池八功德水，九品莲花为父母。所以这就叫做穷劫莫尽。智者自当知之。真正能够对于净土生起那么一丁点儿兴趣的人，你的智慧从此开始显现。

五重玄义到此为止，下一讲我们就开始入这个正文，从经的三分开始讲起。好，请诸位大德合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。感恩各位，阿弥陀佛。

（第十讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。大和尚慈悲，各位常住师父慈悲。

今天是《弥陀要解》第十讲。今天先开讲之前，说点儿胡话，没有教证，打妄想。我们都是佛门同道中人，自从咱们教主释迦牟尼佛出世讲法开始，从西天到东土，一直流传到现在。其实有时候从某种意义上啊，你看诸位辛苦，今天也在普门讲堂听到这个，也是讲到佛教史流传。在这个流传中，有时候会法久生弊，就是会赋予它很多厚重、形式上、连带性的一些东西出来。你看现在以至于我们形成这样的一种宗教形式、法门仪轨，等等这一切吧。其实有时候啊，我们再转一个弯儿的角度来讲，应该更加先进，提供给大家一个思路，就是要更加先进地来看待佛教、看待佛法。

比如说我们在前九讲里面讲到的五重玄义，通常来讲的话，这是古德流传下来的这么一种法式，反正下意识地一定会想到它的传统性和古老性。殊不知，其实五重玄义具有非常引领性和先进性。现在我们看任何东西其实都可以套这个五重玄义，甚至对一些，所谓的时代性的一些现象的概括。任何一个东西，就包括这个话筒，这个录音笔，都可以用释名、显体、明宗、论用和教相来给它进行一个描绘。其实现在所谓的大数据呀，所谓的这些也没有离开这个范畴。你比如说释名吧，就用这个思维，就用这个语言，假名来诠释真的有这个事，真的有这个理，真的有这个境界，确实有这个真理。释名其实就是告诉我们真理的存在。显体就是告诉我们真理或者说生命的能量，所谓的一念心性。你看我们现在讲起来说，因为有时候形成这样的一种陈述的语感语境方法，我们有时候就把它禁锢在那里了。

你看我们现在，比如说我们重换一个角度，很清白地来看这个显体，所谓的一念心性，它到底是精神的还是物质的。或者我们在它上面到底有多少的错觉，在佛教的根本的这种经典中早就把它阐述了，许多的可能性。你比如说，你看我记得那会儿咱们普济寺黑板报上，这应该是普陀山的一位祖师吧，他就当时写道说，到底是庄周梦蝶呢还是蝶梦庄周，这是一个公案。说白了就是现实情形来讲，就是到底，比如说我们每个人都会做梦，那我们每个人做梦的时候，到底我们做梦中的梦境，会有人，会有事。那么我们现在下意识的主体是说我们才是现实的，梦境是虚幻的。换个个儿，假如果梦境中的人，他认为他的梦境才是真实的，或许我们的现实，以为的现实是虚幻的，就到底是蝶梦庄周呢，还是庄周梦蝶呢。

到底我们现在你看隔着这个玻璃，这个灯就映在这个玻璃上，好像玻璃外面又有一个斋堂，到底这个斋堂是真的，还是那个斋堂是真的，或许它是平等的。这就是佛法的先进性，因为它对于真理的阐述，有别人或者世俗，或者这种所谓的这种文艺也罢，科学也罢，这根本就阐述不到这个层面。但是现在因为很多时候，我们就看不到它的这个先进性、开拓性，就把它慢慢地延续成一种古老的所谓的宗教。这样久而久之会阻挡我们所谓的佛性，就是自己这种灵性的开发。

你比如说我们现在再做一个尝试的思考，就是到底我们现在你看看得见摸得着的物质，或许它才是精神层面，或者物质才是精神。也许我们现在的起心动念，这才是真正宇宙中具足能量的物质，但是我们现在都认为这是精神层面，虚幻的。当然最后这种的物质也罢，精神也罢，其实它是一体的，就是这个法。明宗也罢，它是把握命运，自己把握命运，所谓的论用就是超越这个生命，它超越这个命运。所谓的教相其实就是揭示生命的真相。净土法门其实根本就不是个法门，它就是自然规律，一切的真理就是这个现象。就这样来换一个角度来看，就不会为现在有时候会觉得说，等到人类科学家走到山顶的时候，发现佛教大家已经在山顶等他们了，好像说不断地佛教被科学证明，其实反过来佛教才证明了科学，佛法才证明了科学，我们不妨这样地来尝试。

其实禅宗的这种别开生面，在东土的大幅度的这种兴盛，岂不就是显示出来它当时的先进性嘛。真正的三宝的流传中，一直在引领。你看《金刚经》现在有那个印刷版，那是印刷术刚刚发明起始就印的经典，现在还在，但是好像不在中国，在大英博物馆。网络时代一开始，那我们就进入了网络弘法，直接就进去了。所以佛教一直是先进的，那么所有的先进性就是因为它的这个先进思想，对于真理的阐述和揭示，当然更精准的应该说叫说明。

但是呢要保持它的先进性，还真得原汁原味的不出错，不脱轨，不枉费。当然这不是一种守旧了，这才叫划落到我们所说的传统中来。越要让它影响弘通得更加扩大，很可能要越发固守它的这个核心，最核心的部分。

那我们下面就开始迈入《弥陀要解》的正文里边，来有板有眼地听祖师爷们怎么来阐述，怎么来阐述怎么来说明这个核心。大家看到第十八页，今天从十八页开始。

入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善中善后善。

一部经典的划分，出现了这样的一个三个大的段落。当然初善中善后善，其实就像《四十二章经》里面讲到的说，佛法如蜜，中间和边上都是一样的甜，是平等一味的。但是为什么有这样的划分呢？在东晋之前，绝大部分的讲经呢，根本就不开这个划分版块，随着消文逐字逐句地讲解，只有这一种方式。这个三分的划落是从什么时候开始的呢？就是我们大家都知道一位祖师爷叫弥天释道安。现在为什么出家人都姓释，就是他提出来的。制定了佛事的仪轨，什么行香上座呀，比如说过堂的这个仪轨，最早的就是道安法师提出来的，所以他是东晋一位非常出名的一位祖师。

把它就判为，每一部经典都分这三个部分，后来把他叫做弥天高判。当时他判出来这个序分、正宗分和流通分的这个分法，还并不被认可，而且遭来很多的非议，都说他异端，随便在佛经上动刀子。但是直至后来，越久越证明了他的正确。就是玄奘法师随着其后来翻译到亲光论师的有一部叫《佛地经论》，《佛地经论》里边就提出，在印度的论典里边也出现了对于佛经有三分的这种判法。当时里面判的叫做教起因缘分，就是我们现在所说的序分，开头；还有这个圣教所说分，就是正宗部分，正经讲到它的核心内容；最后是依教奉行分。

反而证明了道安法师所判的这个序分、正宗分、流通分，完全跟西天的祖师们判的是吻合的。当时他常住在襄阳，襄阳还有一位当时的名士呀，魏晋南北朝的时候不是很多这种名士嘛，是真名士自风流。有一个叫做习凿齿的，他去拜访他，他很有名，看不惯这个老和尚。坐定了以后就说，说他很有本事，说我是四海习凿齿。就是说四海之内他特别有名，谁都认得他。结果道安法师不给面子，他说，我叫弥天释道安。就是天下没人不知道我的，比你还厉害。天不是把这个四海之内代表地给盖过了，所以后来给他一个外号，叫弥天释道安。这三分的判法呢，后来也被称之为叫弥天高判。这是道安法师对于我们学习经典的一个贡献吧。

那后面呢，蕅益大师具体把这三分在经典里面能够显示它哪方面的功用，做了一个比喻。你看：序如首，五官具存，如果这部经典是一个人，那么序分就像他的头一样，五官是分明的，看清楚了。正宗如身，脏腑无阙，整个消化循环系统整个就在我们躯干里面，那这就是经典的主要内容。流通如手足，运行不滞，就是怎么让这部经典弘扬开来，让大家欢迎，让大家传诵，那么就是流通分的起的作用。所以后面他讲到了说，故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。这是讲到的说智者大师，因为智者大师是讲经的先祖。像他讲《法华经》里面讲到《法华玄义》、《法华文句》，一个妙字就讲了九十天。那么为什么这里要把智者大师抬出来呢？是有他的用意的，为什么呢？因为大家对于三分判法的标准呀，渐渐地也是法久生弊，生到什么弊呢？过来一部经典，开头都判做序分，最后都叫流通分，反正中间的这个大肚子都叫正宗分。

就成了一个流俗了，就不假思索地机械性地这样给它进行判别。但是蕅益大师这里他判《弥陀经》呢，跟前面的古德讲述的不一样。他怎么判的呢？从如是我闻，到今现在说法这一句，他判做序分。从舍利弗，彼土何故名为极乐一直到后面的闻是说者应当发愿，生彼国土叫做正宗分。那么特别不一样的是哪里呢？他的流通分判得不是说听闻经典的什么大众什么呢，欢喜信受，作礼而去就好了。他是从舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，一切诸佛所护念经开始，就从这儿开始，就一直到经的结尾，全部把它判作流通分。

但是呢，蕅益大师这个判的跟前面的不一样嘛，所以他认为自己的话，人微言轻，不足以信，他就引用说智者大师出来给他作证，说不能够这么死板地判。为什么呢，你看说连智者大师都判《法华经》的时候说，第一品都是序分，二十八品《法华经》的后面的十一品都是流通分。他为了说明，不是说把最后欢喜信受作礼而去当作流通分就可以了。所谓的流通分，它要起到的作用是什么呢，让这部经典运行不滞，就是极受欢迎。说白了就是推广。那推广你看他为什么说如我今者，就是六方佛都出来赞叹这个《弥陀经》的真实不虚，所以大家都应该信受，都应该广传流通来受持。它就起到了运行不滞的作用。所以他不教条，但是他害怕别人对他有微辞，就把智者大师给搬出来了。

而且后面这个内容更多，大家看，他更有甚的是说什么呢，又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。这是什么意思呢？因为学习《法华经》，后来把它判作两大部分，大家在常住上常读诵《法华》，都知道《法华》里面有一个概念叫迹门和本门。什么叫迹门呢？前十四品，是说的释迦牟尼佛这一期示现八相成道的，这一世就像一个应迹的一样，示现来的，是从表皮来看。那么他的根本本门是什么呢？他早就成佛了，久远以来，不知道多少劫前就成佛了，这已经形成事实了，所以这个叫本门。前十四品是讲他的示现，后十四品是讲他的根本。

那么智者大师在讲这个示现和根本的两大部分的时候，又各自把它判为序分、正宗分和流通分。所以他这里讲到的意思就是什么呢？前十四品里面又各分了三段，各分三段那么前半部分的流通分，庞大到什么地步呢？从法师品开始，那我们大家读过就知道，从法师品应该是第十品，那后面的见宝塔品、提婆达多品、劝持品和安乐行品，都属于什么呢，迹门的流通分，就都判到流通分里边了。他为什么这么说呢，就是为了证明说，我把舍利弗，如我今者，就开始判作流通分，是深有所以然的，并没有错，因为他在《弥陀经》里面判法跟前人不一样。那他这里把智者大师拉出来，是大祖师爷嘛，给他进行一个，说俗一点就是给他撑腰，有人是这样判的，我也是有理的。

那后面他就讲到这个弊病了，是什么呢？盖序必提一经之纲，流通则法施不壅。就是你判序分，它一定是这部经典的提纲挈领，纲目。你看我们学习《心经》，《心经》就有纲目，观自在菩萨是人，行深般若波罗蜜多时是法，照见五蕴皆空是因，度一切苦厄是果，这二十五个字就是一部心经的纲目，就把它在前面了。那么每一部经典的序分也有这样的一个功用，提一经之纲。那么流通呢，则法施不壅，就是说这部经典出去给人家讲的时候，怎么个好法，为什么深信不疑？六方佛都出来证明，出广长舌来证。这是有理有据，合情合理的。所以就是让他的这个法在供养布施的途中呢，不会有阻碍。

为什么，因为它力量是非常足的，所以他讲到说，关系非小。但是呢，后人不达，后来的人搞不清楚。就是见经文稍涉义理，就是稍微讲点道理的话，就全部判入正宗分。致序及流通，仅存故套。就是序分是个头，流通是个尾巴，仅仅就是只要给几句话，把它显现出来就好了。可是这种弊病，安所称初语亦善，后语亦善也哉。也就是说他理解的已经不善了，没有去圆满佛的原意，没有把这部经典切实地用三分来正判。这是这一段提供给我们的内容。

那跟大家说一下，其实今天的内容，并没有甚深玄妙的义理了，就是从这个序分开始讲起。也交代一些故事典故，说明一些地点，甚至我们通常说的一些客套。客套不是客套话的客套，就是每一部经典都是这么开始的，都是这个模式。

大家来看后面，从这个科判上讲到说，初序分二：初通序、二别序。这是讲到的，下面我们要进入这个序分里边。什么叫做通序呢？每一部经典都一样，必然要从如是我闻开始，然后什么一时佛在哪儿，怎么怎么样，多少人。什么叫别序呢？就是这部经典的不同之处，从尔时佛告长老舍利弗开始，就是跟其他经典不一样了，说的是极乐世界的情形，讲的是净土法门，这叫做别序。

那么这个序分，前面的如是我闻，一时这段话属于正信序，有这六个层面，六种成就。说明这部经典是真的，是佛说的。是嘱托给阿难，阿难也是听佛说的。你比如说这里面讲到的说，信成就，就是如是；闻成就，就是我闻；一时就是时成就；佛是主成就；舍卫国是处成就；大比丘僧千二百五十人是众成就。

有这六个层面，就像记叙文一样，时间、地点、人物等等等等，那么这才称之为这部经典真实可靠。有时间，有地方，有当时谁在听，就像会议记录一样，全部给你记下来了，是佛说的，这就叫做正信序。那么能够启动这部经典的宣说因缘，让大家得利益的，就叫发起序，后面的尔时佛告长老舍利佛开始。这个序呀，有时候又叫做经前序，每一部经典的开始必然如此，有时候又把它叫做经后序。为什么？因为佛说的时候并没有这样讲。释迦牟尼佛当时在印度讲的时候，他一定是直接就开门见山就讲了，没有说如是我闻，这是后来阿难在结集经典的时候才加上去的，所以叫做经后序。当然这些都属于知识，我们了解一下就可以了。

下面我们看一下序文里面的具体内容。经典是：如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。论典是，我们主要现在是学习论典，看他怎么讲解：如是，标信顺。每部经典一开始，都少不了这个如是我闻，我闻如是。到底如是起什么作用？要这个概念干什么？这里蕅益大师写出来了：标信顺。标就是标明，标显出来一个什么心态呢？你要信顺这部经典。所以用词非常精准。就是信仰或者说仰信和随顺。大家要知道，要做到这一点，还是需要极大的福报的。我们对于一种理论也罢，或者说一种说辞，你只有信了以后才能顺。一定是信了以后才能顺，你不信它，你不会顺着它。

这就叫信顺，信顺。你就说我们现在，你比如说弘法吧。弘法来讲也有藏传的、汉传的、南传的。那大家想想，现在在咱们汉传佛教里面，你说我们现在要去弘法，首先你得让他们相信因果轮回。就像现在的这种不知道佛法的人，你让他相信一个因果轮回，就比登天都难。但是你看在藏传佛教里边，基本上人家起步都相信因果轮回，为什么，就已经有了这个信顺的功德了。就依着这个因果轮回再讲下面的法就可以了，不必在因果轮回上还要倾注于全部的心力来弘扬有因果。所以因为不信，他就不能顺。一切法的成就都是从信顺而来的。

当然我们需要这个信顺圆满了以后，才能够功德圆满。你看在《便蒙钞》里面讲到，信顺的功德也不一样。有一种信顺叫做什么？叫做偏真信顺。什么意思呢，就是他只信理，他不信事。现在所谓的研究佛法的这些人，理论他学得杠杠的，你讲什么，看的经典那比我们多多了，说实在的。但是你给他说这个感应也罢，给他说诸佛菩萨这种神通妙用也罢，他不信。道理他信，理上信，但事上他不信，这就叫偏真，不是圆满的。甚至有一些信受他是什么，只信顺此法不信顺彼法。都是释迦牟尼佛说的，他不信，信这个，他由着自己的信，他想信这个他就信这个，他不信那个。你比如说有一些人，他信说善恶因果是对的，但是让他相信有前生后世、六道轮回，他搞不清楚。

我记得我那会出家以后呢，俗家有个三嫂，俗家那个三嫂她就这样。她说起来就说，哎呀，你们佛法呀，你比如讲的多做善事、善有善报，这个我觉得听起来有道理，你跟我讲什么说有观音菩萨，有什么神呀鬼呀，她说无稽之谈，她不信这些。但是真的是菩萨千手千眼，把她收拾了一次。我记得有一次正好我回来，是暑假，暑假那会儿回来上佛顶山。六月十九，正好那天是六月十九，她打电话来了。诶！我说今天是，因为几乎不通电话，她打电话来了说你是不是在普陀山呢，能不能帮我上点布施。我们老家那种小庙，土地爷呀什么那种庙里面，还是有的，俗话就叫布施，上布施。

我就心里很纳闷，说这是今天怎么了，突然这么个人要给菩萨上布施。结果是什么呢，她做了一个梦，梦见观音菩萨在她梦中把她给瞅了一眼。在我们西北老家，这个人要是把人就是这么瞅你一眼，那说明你这个人太差了，不跟你打交道了，叫瞅一眼。她梦里面就梦见说观音菩萨把她瞅了一眼，她觉得她老说这些话，以前她老说是，哪里有菩萨，哪里有神呀鬼呀，不信这些。从此以后到现在，她不敢不信了。她有个什么事还要给我说的让我帮她问问菩萨。这菩萨也是灵，就在六月十九那一天，我记得清清楚楚。这种就属于什么呢？偏真信顺。一个角，边边角角他不能圆满。再一个，你比如说还有一种叫即真信顺。我们听过这样的一种理解，就是任何佛教里面讲的道理也罢，现象也罢，他都说这是表法的，观音菩萨千手千眼是表示他救化众生慈悲心无量，哪里有长成这个样子的，这就叫做即真信顺。那么还有一些就是慢慢来，勤劝成就、久化方归，这就叫做次第信顺。

我们这里这个如是标的信顺是什么呢？叫圆顿信顺，闻即信。就直下来承担，信一切法本来具足，信信愿持名决定得生，叫做圆顿信顺。所以这个信顺功德也是了不得的。我们今天在此时此处来听这个《弥陀经》，学习这个《弥陀经》，好像觉得说，那如是我闻，这不是阿难后来结集的时候加上的话吗？特别给我们标显说，这个需要我们信顺，好像这是佛陀的话，我们一定要相信。好像人家释迦牟尼佛当时在祇桓精舍讲这部经典的时候，可能就不是这番情形了，因为我们到末法时代了。我跟大家讲，就是现前听活佛讲法，好像经里面动不动就说放光现瑞显异啊，那是给入圣位的菩萨罗汉们显现的。

当时在印度讲这部《佛说阿弥陀经》，就在祇树给孤独园，场景也许还不如咱们现在这儿。如果法师们有去过印度朝圣的，现在在尼泊尔境内，去了就知道，就是一个普通的庄园，就在地球上呀。到处都是土，种了很多树，一个说法台，还有一口井，据说是当时迦叶尊者还是说打水，在那儿喝过水，听起来非常的，可是它还在地球上，一模一样的情形。也就是说当时这千二百五十人，或者说听法众，他们在现场所听活佛讲法，得到的这个讯息，跟我们此时此刻一模一样，没有多少，就是这些文字，说的就是这个法。那么怎么能够起到说最后欢喜信受，作礼而去的功德呢？全凭这个圆顿信顺，如是我闻，就是信佛的因缘。所以说信顺是我们成就这个法的根本基石。大家想，因为我们信顺释迦牟尼佛，顺着释迦牟尼佛，才能信阿弥陀佛，信极乐世界。信弥陀的慈悲，顺着弥陀才能信他发的四十八大愿。信四十八大愿的真实不虚，才能顺着他相信说决定说，我能够将来往生西方。这一系列，从开始到圆满，第一关键就是由信顺成就的这一系列的链锁功德，这就叫信顺。

那我们这样学吧，就是说，如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。我们现在配起来讲，就是把如是，标信顺。大家看到后面了吧，后面讲什么叫做如是。实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。我们来套着，就是前面是一个标题，后面具体地讲解，我们来这样跳着来学，这样的话比较次第分明。信什么法呢？就信这个、顺这个如是之法。你看这个法讲得多妙，因为在其他的经典里面也有很多，一开始都要去讲解这个如是我闻。像其他的祖师们讲到的就说：圣人说法，但显于如，就是如如不动的这个本来面目，唯如为是。就是所有法的功用都是为了开示悟入佛知见，如就是佛知见。或者有时候又讲到说：实相之理，始终不变为如，这个跟这里讲的是一样的。但是后面说是什么？如理而说，叫做是。

你不能绕开实相，那么你就没有契理，乱说了。可是蕅益大师这里解得非常之妙，你看：实相妙理，古今不变，这个没有问题。如就是不变的意思。为什么说古今不变，因为古也是实相，今也是实相。这个我们已经在讲它的辨体中已经说得很透。不会因为是古是今而改变，就像虚空一样。虚空在有太阳的时候是光明的，是虚空，晚上到了黑夜，暗的时候也是虚空。不是因为有明有暗，虚空会改变。这个实相法也是，不是因为从古到今而改变，它就是这么如，从来都不动。诸位法师体悟一下，就是从来都不动，就是我们现场，就此时此刻，就这个法。不动，就是不动也是不动，动也是不动，随便你，反正就是不动，这就叫如。

这一切法万变都不离现前一念心性就叫如，这一念心性中所有的一切法就是这个样子，它随便是什么样子，就是这个样子，这就叫是。前面在辨体的时候给大家讲到，现前一念心的自性就叫如是。所以蕅益大师这里讲得非常妙是什么？依实相理，念佛求生净土，决定不会错，叫做是。你看他讲的，很妙。他依着这个一念实相的心性，注入了信愿念佛求生西方的作用。

也就是说，把这个实相这个无量的作用，发挥成我们往生西方的这一个作用，一定可以，这就叫如是，是《弥陀经》的如是。成时法师在这里注释的时候，我们这个版本里面看不到，另外的版本里面有，就是说，唉呀，能够悟到这句话者太少了。悟此者少为什么呢？因为我们一听说如，就是如如不动呀，如来如来就是如是之道，他不知道说什么呢？知道这个实相虽然如如不动，无念，但是他不知道他还能无所不念。知道这个如如不动他实相无生，但是他不知道他还能无所不生。因为无所不念，所以正好念佛，因为无所不生，所以正好求生。所以说，依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。这是我们对于如是，标信顺的解释。

下面我们再来看，我闻，标师承。阿难多闻第一，大家知道他有一个什么妙用吗？号称叫做分瓶泻水。就是这瓶子里面装的水，往另外一个瓶子里边倒，一点都没有落出去，原封不动，不增不减的如是我闻，所以这里讲到的我闻就是标的师承。佛法里面的师承很重要。念佛往生的法，《弥陀经》是阿难尊者的耳，与大众亲耳听世尊之口宣说的。直接从佛的金口中传过来的，这叫做师承。

你看后面讲到的说，实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。由我来传承。所以这里讲到的我，第一个，我闻是因为我听佛说的，圣言量，因为只有佛的话才可信，其他的话都不可信，跟经典比起来。那么为什么说是佛说的呢？因为这部经典是佛说的。其次，让安立这个如是我闻也是佛说的，因为大家都知道佛涅槃的时候，阿难去问过，问说怎么，问了四个问题，最后说每一部经典开始都要安立这个如是我闻。所以阿难这里就师承就说，佛怎么说我就怎么说，叫分瓶泻水。你看为什么现在我们有时候叫会集本？大家有时候也见到咱们大殿里面流通过来的会集本。会集本它就担当不了这个如是我闻，因为改过了，切割过了。现在我们学术上研究文献也是越早越有权威，因为它是原汁原味，表这个师承。另外为什么当时要加如是我闻这个师承呢？他也是为了破外道。

大家要晓得当时在印度，很多外道，外道人家号称也有三宝。什么三宝呢，他也有教主，也有经典，也有修学次第，也有弟子，号称三宝。而且外道的经典里面，每一部前面都有一个统一的标志叫阿优，印度话，阿优（au）是什么意思呢？就是说主张一切法不是有就是空，它是一种定见。为了跟当时外道区别，所以在经典里面佛教的经典全部加了如是我闻，师承。再一个，有这一句话，因为佛灭以后，我们现在也有这样的情形，阿难是什么时候出生的呢？是佛成道的时候阿难才生下来，佛涅槃的时候他才四十九岁，那大家都知道，迦叶长老佛去度他的时候已经一百多了，在这样的僧团里面他哪有资格嘛。

所以这个时候，佛就为了（防止）说他的资格不够，大家怀疑他，让他安置了一句如是我闻。而且当时阿难的容貌容颜跟佛很像，害怕别人阿难登座集结经典讲法的时候，害怕别人以为说是不是佛又活过来了。甚至怀疑，是不是他方的佛来这里讲法，或者说阿难难道成佛了吗？所以为了破除这些滋生出来的疑情，在上面加了一个如是我闻，标的就是师承，标师承。

那这里讲到的说，实相非我非无我。我们一听到说无我，佛法这不是破我执嘛，人无我，法无我。凡夫就是听空就空，听有就执着有。一听说无我了，就会生起一种有我是不对的，无我才是对的的定见。所以为什么这里你看蕅益大师破掉的说，非我非无我，就是你两边都不能著。我们说无我是为了说无有我，而不是为了说有无我，一说无我就以为真的有个无我。在这样的情形下，所以蕅益大师说，真正如果我们通达了无我的话，我也是无我，无我还是无我。在这样彻底无我的毕竟法中，为了假名，就是假借这个语言，仍旧说有一个假我，所以说阿难不坏假名，故仍称我，依然叫有我。

通常说我，凡夫的层面，我们一般就是说有我见，有这个身体，这个身体是我。那么一旦有这个身体是我，马上他就出来一个我有一种思想，来判断，来了别，这个就叫我慢。所以凡夫的我见跟我慢都是烦恼层面。圣人所见的叫做名字我，不是有见的我和有慢的我，叫名字我。阿难这里说的我闻，其实是名字我，就是不坏假名而说有我的我。

有读过《唯识三十颂》里面不是有一句话叫做，由假说我法，有种种相转。当时佛在《解深密经》里面，本来要讲唯识法，唯识法里面要讲阿赖耶识，他讲阿赖耶识的时候就有顾虑，为什么呢？他说我于凡愚不开演，害怕他们执着阿赖耶识是我。那现在我们听的时候，你一说阿赖耶识，好像是轮回的主体，那么就错解说阿赖耶识是不是真的有灵魂、真是有我呀？他不知道阿赖耶识也是非空非有的。所以说这就是凡夫的特质。那么阿难为了随顺凡夫的理解特质，这里才假名说我闻，所以说故仍称我。

我们再往下看，闻，前面是讲我，闻是什么概念呢？耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。这是蕅益大师的解释啊。就是讲到说，既然说我闻我闻，到底怎么听到的声音呢。各位法师，我们想想，怎么听到的声音，我们在观音菩萨他老人家的圣地，耳根圆通。如果从粗浅的解，现在我们六根的运作，我们听声音一定是耳根对声尘嘛，有耳根，就是我们觉得是好像脑袋上长的这块肉片啊，像浮在这的一个，这两个有点儿像肾脏一样。这个叫做浮尘根。其实它并没有听闻的作用，但是我们几乎就是很多时候，粗浅地是把它觉得说，一定是耳的这个功能器官对声音，两个结合在一起，发生了作用了。

其实它就是我们自性中六根的妄想。眼耳鼻舌身意，觉得真的有分工，打了六个结，然后再一一对应外面的色声香味触尘，以为相互作用，就引发了耳识，我听到了声音。所以每天我们的生活全部都是错觉，为什么，因为它经不起推敲呀。你说我们听声音，我现在也在说话，大家一直在听。可是他这里讲到的叫做以空印空，他是这么形容的。也就是说能和所，实际上不是一种真实的作用，你看苏东坡曾经就写过这么一首偈颂，为什么？苏东坡当时好郊游，有时候他还酒肉朋友到一起去歌舞场所呀，酒楼呀去听听唱歌，弹琴。

他也就说了，说，有一次他毕竟这个善根还在，他就怀疑说，听这个琴的声音，怎么听出来的，他就反问，起了疑情了。说若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。就是假如果我们弹琴，我们有的法师也会弹古琴，说这个声音是从琴上来的话，这个琴放在匣子里面，放在琴盒子里面它没有声音啊。若言声在指头上，就是说你这个手指去弹琴的时候，何不于君指上听，就是为什么不能从你的指头上听声音，一定去弹琴才有这个声音。所以讲来讲去，一旦疑情起来，一推敲发现上哪儿去找声音，这就叫以空印空。我们也可以这样套用一下，蕅益大师为什么说以空印空。如果佛讲经的这个声音是从佛口所说的，那么佛的口为什么闭起来就没有声音，对不对？如果是从阿难的耳朵才有这个声音，那么佛如果不说，光他有耳朵也听不到呀。所以这就叫做以空印空。佛说法就无说而说，说而无说。

阿难听经呢，是无闻而闻，闻而无闻。就好像没有刻字的一个空的印章，盖在一个啥也没有的白纸上一样，虽然有这么一个动作，咵地盖了一下，结果啥都没出来，以空印空。当然这是粗相上来讲，如果从细相上我们就知道，这个耳根听声音啊，用唯识解释的话，它是一个能所的妄想。就是我们耳朵这块肉属于浮尘根，真正是我们的神经吧，可以这么相似的表达，就是我们的精神作用。在我们的本来自性中它就有这个功能，结果被错认成什么呢，在这个自性启动的时候呢，有一个能的状态，就说我一定主动要想弄明白，又结果相对出现了一个被动的状态，这就形成了一种耳根和声音的相互作用。

实际上是一个作用，本来面目，但是它一旦这两头作用起来的时候，我们就错觉以为说，我听到了一个声音。这就是法门，现前就可以修。但一旦你进入到这个作用的时候，就整个滔滔不绝，充满了这个作用，这就是本性。所以说能和所其实是一家人，这里才叫做亲聆圆音。浅层次的说，阿难的耳朵亲自听到佛在讲，深层次的理解的话，其实就是本性的作用，他没有能所呀。唯识上不是有亲所缘缘和疏所缘缘嘛。他没有疏，说只有亲，他就叫做亲聆圆音。这是讲的我闻，标师承。

一时，标机感。后面讲到的说，时无实法，以师资道合，说听周足名一时。这个大概的意思就是说，时间呀它是假的，不是真实永恒的，是一种错觉。你看我们有时候做梦的话，几分钟的一个梦境，很可能在梦里边就过了一辈子，那你说到底哪个长哪个短呢？人间的多少年呢是忉利天的一昼夜，四天王天的一昼夜是我们这的五十年，那你说这时间怎么算的呢。又说什么十世古今不离当下一念。没有一个时间，时间是错觉。那么这里不能说某时某刻是公元多少年多少年，凡夫的世界里边才说，一九九七年，二〇〇八年，实际上呢没有一个，只能叫一时。这就是佛讲法的圆满，不给你留尾巴，一时就包括了任何时都叫一时。

这里讲到的这一时印在哪里呢，印在师资道合，说听周足。就是说讲《弥陀经》的因缘成熟了，众生的根性在这一个点上成熟，招感了启动佛要讲这无问自说这个往生之法成熟了。我们依着净土法门来修这个成佛之道，因缘具足在这个当下发生的情形，就叫一时。佛说众生听，这个合二为一的时候，就叫一时。所以我们此时此刻也是《弥陀经》中的一时，为什么，因为凡有众生在读诵、学习这部经典之时，也属于此处的一时啊！他没有某时某刻，一切听闻受持，讲解本经，全属于一时。这就叫做标机感。机缘成熟了，招感来说。

后面的，佛，标教主。大家看到了，佛，标教主。这是指的这个，后面的讲解是什么呢，自觉觉他，觉行圆满，人天大师名佛。那我们一讲到教主，就好象充满异味，现在有时候就把他搞成好像是一种控制呀，权利呀，这是我们这个世界众生的习气。因为我们这有主有次，有差别相，有这种地位有高有低的差别相。所以一说到教主，就认为他有核心、权威，实际上教主是指的应机施教之主。应机施教，他是为众生服务的，满众生愿的教化之主，才叫教主。那我们前面已经把自觉觉他，觉行圆满，已经讲得喋喋不休地讲了很多了，就不细说了。总归大家要知道，不管是自觉觉他，乃至觉行圆满，他都是围绕着这个觉。这个功德如果够了，觉也是一个本来的事情，不是什么难事，一点都不亏的。而且我们有时候在，其实在现实应用上，这三种觉也并不能够截然地分开。

大家想，你说从自觉的角度，如果我们自己心没在道上，你怎么引人上道呢？那如果我们真的能够发心去就让别人上道，忘我地去行这个觉他之道，其实就是自觉的最佳状态。但愿众生得离苦，自己也在随着得安乐。不论自觉或者觉他，你的觉的这个重心一定在这个觉上，对自而言内心观照，或者我们念佛精进。对他而言呢，以觉来相交，不以其他来相交，一直这么持续下去，就是觉行圆满之时。所以他永远都是绑定在一起的，没有分开。

那我们如果说再发挥一下的话，大家我们来听这个净土法门，这里讲到的自觉觉他，觉行圆满呀，被净土法门给捆绑得特别的巧妙。也就是说释迦牟尼佛设这个法门，跟阿弥陀佛两个人配合，他就把自觉觉他，觉行圆满同步地给捆绑在貌似是以自觉为主的这样的一个修学体系，实际上产生了很大的觉他和觉行圆满的效果，这样一个法门上。怎么讲呢，大家来看啊，你比如说念佛的人好像是只管自己求往生，貌似是以自觉为本。可是大家想一下，如果人人都能够信顺，所有的行者都能够信顺这个净土法门，各自把各自管好，这辈子成就往生。

那么就释迦牟尼佛和阿弥陀佛来讲，是不是彻底地达到了觉他呢，每个人都去求往生，觉他就圆满了，觉行也圆满了。为什么，因为佛在成佛的时候看见一切众生皆成佛。所以一个净土法门，就把自觉觉他，觉行圆满全部给设在其中了，而且还这么简洁明快。就这么一个修学系统，暗藏了无限的玄机。而且为什么有时候我们说一颗求往生心就是圆满的菩提心呢，你想我们现在往生，往生以后干什么呀？虽然自己去往生到极乐世界，可是你不可能不还入娑婆呀，为什么？因为你的缘也在那，业也在那，我们带业往生的呀。因也在那，缘也在那，愿也在那。

一旦你往生了以后，必定乘愿再来，尽管你有可能还没发这个愿，你一定得再来。为什么？到那个时候我们在娑婆世界的一切业，一切缘，全成了愿，全部都成了愿。因为我们的业因，全部就是我想干吗干吗。凡夫的烦恼不是说我需要，我想，我希望吗，全部成了大愿了。就这么一个教法。所以往生后没有不度众生的，就像一个穷乡僻壤的一个人，一旦他奋斗得考到高校出来以后，事业成就了以后，实现了理想，那么他功成名就最想干的事，就是回家乡帮助父老乡亲，做点实事。人情事故中尚且如此，何况这个大圆满觉呢。所以佛顶山才称之为九界同归，这里这样的功德才叫做人天大师名佛。

我们再来看后面的，舍卫等，标说经处也。这是前面讲到的这六种成就的最后一个，叫做处成就，倒数第二个叫处成就。舍卫国，祇树给孤独园。在哪儿讲的，就在这个地方。当时在印度有两大弘法中心，一个是祇桓精舍，就是舍卫国给孤独园，在这个舍卫国。还有一个叫王舍城的竹林精舍，一个在南一个在北。

就这两大是释迦牟尼佛的弘法中心。那么我们来看一下后面的解释，舍卫，此云闻物。闻物不是我们收藏文物的这个文物，是听闻的闻，印度话叫做舍卫，翻译成国语叫做闻物。但是这个太简洁了，实际上说白了就是什么呢，这个地方在当时的印度知名度极高，魅力之都，国际大都市，在这个舍卫城。是当时在室罗筏城，又叫室罗筏城，是憍萨罗国的首都。因为它为什么这么知名呢，就是因为它有四种德，引人入胜。就是这个城市里面有四种大家所共同追求的这种生活条件吧。第一个叫做尘德，就是环境优美，尘是六尘境界的尘。

第二个叫财德，就是经济发达，舍卫城。第三个叫圣德，就是圣贤非常多。懂这个三藏教法具足，说明当时佛法在舍卫城里面是显学，大家都追求的，是在非常高的这个层面，知识分子才能进入到这个层面，精英才能进入，这叫做圣德。再一个就是解脱德，各种各样的修行人都已经不染这个贪欲了，多得解脱了。这么一个城池里边，所以它叫魅力之都，就是影响很大，叫做闻物。都对它产生向往，就像我们现在的首都北京一样。各种领域的精英都具足在那儿。那为什么动不动这里就叫做舍卫国呢？本来它是一个城，但是印度当时的南方还有一个国家也叫憍萨罗国，憍萨罗国，防止它们俩重叠，人们搞错了，所以就把这个憍萨罗国所谓就用它的首都来命名，就叫舍卫国。当时释迦牟尼佛在世的时候啊，印度有三十六个小国、十六个大国，舍卫国就是其中十六大国之一。它的国王叫波斯匿王。后面讲到说：

中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

这一段话还信息量挺大的，而且故事也很多，那我们今天把这个讲完，今天的法务法课就算圆满了。大家看到了这个波斯匿王呀，翻译成汉语叫做胜军。说明他当时的部队的优势很大，比其他国家要强，所以他就老打仗。打仗打得，有一天他的妃子生了个儿子，正好他打仗回来得胜回营啊，一听是儿子，诶，一高兴，就把这个儿子起名叫做战胜，战胜是中国话，翻译成印度话就叫做祇陀。那么把这个祇陀给拉出来要干什么呢，这个祇陀太子呀，他当时有一个庄园，是他的私人财产。那么同时期呢，这又有一个，波斯匿王又有一个大臣，叫做须达多。翻译成咱们中国话，给一个外号叫给孤独。

什么叫给孤独呢，就是他老没事儿了发善心，救济贫苦的人。什么叫孤独呢？少而无父，就叫孤，孤儿嘛。老而无子就叫独，孤寡老人。所以他老救济这些人呢，就得了一个善名叫做给孤独长者。这个给孤独须达多长者怎么信佛的？因为他家缠万贯，有一次他为了给儿子娶媳妇，下聘礼到邻国去了，到哪里去了？到王舍城去了。王舍城呢住在他的老朋友家，有一个叫做珊檀那，这印度话绕口绕得也念不出来，叫珊檀那。一早上睡起来了，就见他们家忙忙碌碌不知道干什么，最后一问呢，以为是也给他们的小孩办喜事呢。一问说是，原来净饭王子出家修行成就佛道了，叫做释迦牟尼佛，有大威德，那么现在我们置办饮食，他今天要来我们家来应供，这个长者告诉须达多。被这个须达多一听，他一听到佛这个字的时候呢，全身的毛孔都竖起来了，为什么？因为宿世的善根愿力开始显发成就了，就想这个事情想得睡都睡不着。

这个时候呢，佛显神通就放这个光就照着他，他产生了错觉以为天就亮了，天亮了以后就寻着这个光，就到佛住的地方来了。刚刚到这儿的时候呢，佛就不显这个神通了，天又黑掉了，他是还是四天王告诉他什么，说你再往前走功德无量，你一定能见到大圣人，这样的话他终于见到了佛了。见到佛呢佛还，见了佛他也不懂这个礼仪呀，也不懂得顶礼也不懂得磕头。结果呢，天人就示现成一个佛弟子，在佛旁边什么绕佛三匝，然后顶礼佛足，教给他怎么来拜佛。拜完了以后佛就给他说法，听完法以后，即刻就证预流初果。上一次咱们讲到的预流初果，断尽三界的见惑，就断了。

所以大家看人家古人，这是佛的眷属再来的呀，就听了一会儿法，就把见惑全部给断掉了。这是什么根器！那么他当时就说，既然佛给我讲法，他就请佛说，能不能从王舍城到他们舍卫国去说法。佛说明年没有时间啦，说后年再去吧。结果呢，说你后年要请我去，我还有千二百五十弟子呢，你那边有没有好一点的地方让我去住呀，得有个待的地儿呀，去讲法。诶，这一念这一句话被这个给孤独长者给记住了，回到舍卫国以后，就开始到处物色适合做精舍的地方。看来看去，因缘一聚合，见到哪里了？前面这个战胜，祇陀太子，他的庄园正好做精舍。

结果就去找这个太子想去买过来，结果呢，这个太子说我又不缺钱，说你为什么要买？说他要供养给佛做道场。说道场可以呀，看你心诚不诚，如果你能把你的黄金做金砖铺满我的这个祇陀太子的庄园，我就卖给你。一句玩笑话，以为根本就达不到效果。结果因缘具足了，这个须达多长者就当了真了，就把他地窖里面所有的黄金就拿出来做金砖，一步一步地把它铺满了，铺得铺得这个太子见得，精诚所至金石为开，被他的诚心给感动了，说算了吧，卖给你。卖给你，那么你也让我也分着做点儿功德，剩下的地儿呢就不要你花钱了，而且我种的所有这些绿化的这个树种呀，算我也供养佛了。

就由于这么两个人，祇陀太子和给孤独长者合作做的这个供养功德，那么，须达多长者出钱买的地儿，祇陀太子发心供的树，两个人一拍即合，就叫祇树给孤独园。这就是它的由来和缘起。有时候简称叫祇桓精舍，现在还在尼泊尔境内。有时候以后大家有机会去到印度朝拜呀，到这个尼泊尔除了蓝毗尼园，再就是到这个祇树给孤独园。但是现在去了就刚才给讲的，就是有一堆砖，到处都是土，倒是还有一棵菩提树，还有一口古井。我们现在去了以后，我记得上次带一些同修去，还在这个祇树给孤独园诵了一遍《金刚经》，诵了一遍《弥陀经》。就在这个圣地讲了这两部经典。但是也有一种，像唐太宗说的，堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。就是已经斗转星移，沧海桑田了。

现在在印度政府呀，因为中国的佛教徒朝圣的多嘛，所以才把它重视起来，要不然基本上没人去，就是荒芜在那里了。但是现在去有的还在那个上面贴点儿金呀，点个灯呀，就大部分就是但是已经是一个遗址了，祇桓精舍。可是当时来讲的话，规模还是很大的。大家想佛的千二百五十人常随众至少能够住得下嘛。所以在这里边也流淌出来很多的圣言经典，就是在这儿讲的。

这是讲到这一段儿了，今天的进度有点慢，但是我们也要做一个总结。为什么呢，既然讲净土呀，我们常说表法表法，也要往这个回向，就是把这个法啊，这个现象事儿上的法呀，往净土上回向。这里边的刚才讲的这些处所呀，人物呀，它都和净土的法义是有关的。不是这么听一听故事一笔带过，呵呵一笑就完了的。你比如说这里讲到的，一切都能够讲故事，一切都能够表圣法。你看，舍卫国，它表的是什么呢？这个国土殊胜。就这个国土当时是最大的国家，表净土法门广大最胜，表净土门。这个舍卫城，表什么呢，城的殊胜。首都，表什么呢？极乐世界就是总持国土，就是法界的首都。

我们中国是以北京为首都，美国以华盛顿为首都。可是在法界而言，特别是娑婆和极乐都在华藏世界海的十三层，那就是法界之都。这个祇树呢，表的是什么呢？树之殊胜。一个，往生者全部是不退功德，为什么，因为树是直的呀，祇树，树是直的嘛，直的他是直奔佛果，多是一生补处，他不会退。而且树是直的他不会入邪定聚，也不会入不定聚，也不会绕弯儿也不会走艰辛，全部是走的捷径。所以咱们上次讲到的说径登不退。树之殊胜。而且树的根，就是表一切法门无不从此法界出，就是指的净土法门。树的叶子，树的这个荫，所有的人只要入到树的叶子下面就能够乘凉，说明它什么呀，三根普被，利钝全收，一切行门无不还归此法界，这就是表的祇树，树之殊胜。

这个给孤独长者是表的什么呢，祇树给孤独园嘛，是表的这个庄园的殊胜，这个祇桓精舍里边，只要你进去住在这里面，顿入清凉，能够安稳众生，一入净土法界，必定超凡入圣。所以为什么讲到说一切恐惧，为作大安，表这个园的殊胜。祇陀太子，太子表什么呢，种姓殊胜。往生者，生诸佛家，必至一生补处，意味着什么呢，往生你就是法王子。所以说太子堕地，贵压群臣。这是种之殊胜。那么，这么多的须达多长者呀，珊檀那长者呀，等等这些闻法众就表什么呢，伴之殊胜。就是伴侣呀，皆是诸上善人俱会一处。伴之殊胜。所以这么如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园下来，其实暗隐的，就是净土法门殊胜。除此殊胜，别无殊胜。

所以这里这样的种种的一些妙义呢，都是讲到净土一门的微妙缘起。我们做这样的一个理解的话，有助于什么呢，有助于回向一门深入净土。要不然这么听一听嘛，反正就是前期的一些铺垫嘛，有些故事嘛，说了一些人物嘛，那么这个就再不能在见解上把它拔高了。

好，今天的内容就大致如此，请诸位合掌：

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，感恩诸位，阿弥陀佛。

（第十一讲）

好，各位，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请各位放掌。当家师父慈悲，各位常住师父慈悲。

今天是我们学习《弥陀要解》第十一讲。上一次的内容把如是我闻，六种成就，依着蕅益大师的分门别类的这种讲解，我们也做了一个贯讲。

今天的我们的内容要从第十八页的最后倒数两行，也就是第二大部分，引大众同闻开始。前面的内容就是说标这个法会时处，这里开始要引大众同闻，标明它是有次序的。它先后的讲究，真的，你看这一段非黑体字，它被蕅益大师排这个列位，解读的非常的合理，可以说是善取佛意的法子。这里的大众同闻就不仅仅是阿难一个人在场了，不是他独自听到的，是凭着各自过去善根福德因缘，被招感到这场法会中来的。

而且虽然与会者的任务，就是说与会者都坐在一起，但是他的任务还是不一样的，都是大众的一员，但是这个众的角色还是不一样。你比如说，我们一场法会，包括我们现在做这种大的共修法会，它一定会有发起众。这里的大众同闻，第一个就是，什么叫发起众呢？你看，有时候我们做法会，比如说讲法，真正听的，他是主场。但是有人他发起说，请这个法，启问这个法。

现在有时候我们旁边的人，他好张罗，成就大家来讲法、听法，但是他自己有时候也不怎么听，甚至不得受用，这类一般把他叫做发起众。

真正的能够受益的是当机众，也就是他的根性，他的因缘，这个福报也培足了，正好就到了这个爆点上了，到了这个爆点上了，他需要，正好引入到这个法音宣流，他能够现前受持，闻法得到真实的利益，一般就是当机众。当然如果细说的话，当机众还分两种。为什么这么讲呢，这我自己的一点心得也是。

一种就是我们坐在这里听，听闻者作为当机受益，还有一种就是像我一样，上来这里讲。你看，我自己也常观想说，在常住上讲法，叨扰常住师父，本来已经每天非常辛苦了，那我把它当做对自己的一种加持，就像五时八教里面讲到的般若时。我们有了知教理的，般若时，它有一个什么特色呢，就是让声闻给大菩萨们讲这个般若法。在《法华经》里边把它描绘叫做什么，转教付财，本来是菩萨修的法，菩萨已经了知得益的法，但是特别善巧的安排让声闻小根器的人来讲，拔他的这个见地和修行功德。我自己也常这样观想，其实虽然我在这里讲，很可能我是真正的当机众，诸位才是真正的叫做什么呢，叫做影响众。

第三个叫影响众。影响众是什么意思呢，就是为了成就这场法会，他来做这个庄严众，造势，扩大这个宣传。因为你比如说，场面大了容易让人起信心，配合的这个佛事，来演这场佛事，一般都属于什么呢，带果行因的大权菩萨，这一类呢参加法会叫做影响众。

最次最次的，我们前面也讲过叫结缘众，就结个佛种。终于参与进来了，也不知道什么因缘，不知道什么目的，反正就莫名其妙地来一下，听一句，那么也把这个种子种下去了。这都属于这里说的这个大众之类别。当然根本的还是指的当机众，就是听闻佛法能得利益的。

我们一般讲到的七众弟子，这里讲到说：初声闻众，二菩萨众，三天人众。就这一类参与法会者。后面我们来看一下，这里开始要开始排位了。我们现在有时候举办个法会，特别是开会，对这个排位顺序也很头疼，特别是世间要是领导多了的话，到底还是很讲究的，弄错了还不行。可是这里蕅益大师来排这个序，他是用的佛法，不是用的世间法。而且他不仅仅是论修证，更重要的是要来住持流通佛法，所以从中这个合理的安排可以说，我们前面讲到的，就是这样各司其职，但是他完全把佛的这个意图给他列出来。

大家来看，第一种，为什么说声闻居首者，出世相故，这是第一个标志。常随从故，第二个。第三个最重要的是什么，佛法赖僧而传，要僧人来住持流通佛法。那么从这个出世的这个相上来讲，我们都经历这神圣的一刻，说这个圆领僧袍，方袍僧相现，如来座下又添孙。我记得我那会在佛顶山剃度，紧张得一塌糊涂，海青穿上了，太长了，踩得东倒西歪的，把准备点结缘钱给洒了一地。但是不管怎么样，这么一次仪式，真的无上的加持。不管我们在成佛的道路上，生生世世，什么角色都担当，六道轮回，升沉不定，就是什么业力都发挥。但是要知道在解脱道上，阿罗汉必定是出家人来成就，这是没的说的。

在成佛道上，大圆满觉也一定是辞亲割爱、弃国捐王、行做沙门，这就是出家相的可贵之处。佛成道以后，他教化的这个功德所显现的这一千二百五十个人，我们都知道从这个憍陈如开始，都是先得道的，他为了感佛的深恩，所以常随不离佛。另外一个就是说，这么多人，一千二百个人呀，你说释迦牟尼佛走到哪里，当时在印度，他们跟到哪里，说坐下来就坐下来，说去乞食就乞食。大家一看到说这么多人追随着佛，这么敬重佛，他能够表这个本师的威德。你比如说我们现在世俗眼一看说，这个人为什么这么多人跟着他，他就下意识地也就随大流也想跟着他，也想去皈依受教，这是常随众的功德。

佛法赖僧传，现在我们叫住持三宝的时期。释迦牟尼佛在世的时候，现前活佛，乞完食坐下来就开始讲经，千二百五十常随，这叫化相三宝。现在我们能够有住持三宝已经是不错了。僧宝的这种住世弘传是佛法的核心活动力。所以大家想想，为什么我们读《地藏经》，现在不是常住上在打地藏七嘛。《地藏经》叫托孤大典，就是释迦牟尼佛要入灭了，把这个弥勒出世之前所有的众生都托付给谁呢，为什么不托付给观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，只有地藏菩萨现的是出家相。所以跟刘备在白帝城托孤一样。为什么？就是佛法赖僧传。

我们这个形象表的就是佛、佛教、佛法。所以虚云老和尚不是老说，我拼命才保下的这一领大衣嘛，就是袈裟嘛。住持经法，讲经布道，领众修行，全是法缘，不管是法也罢，僧也罢，都是三宝的功德。所以在经典里面讲到，不要说我们这样的去一生作为一个僧人，把自己的生命升华到这个地步。

在经典里面讲到说，说有一个人发神经了，已经疯了，他在末法时期，他能够剃个光头，然后穿上这个出家的衣服，就在这个人堆里面跑一圈，就这么个疯疯癫癫地跑一圈，让大家看到了，功德都大得不可思议。这个应该在《地藏十轮经》里边，因为他传出去的是佛法，表的是这个三宝的相状，这个信息就传达出来，有解脱这一回事在世间流通。这就是说出世相、常随众、佛法赖僧传，这是声闻居首的缘由。

我们来看，菩萨居中者，第一个相不定故。为什么呢，因为菩萨有在家相、出家相两种，他不能保障都是现的出家相，看他结的这个因缘而定。有的是在此土来受生，有的是他方来应现。男女老幼天上人间天龙八部中都有菩萨。文殊菩萨不是示现成个猪嘛，叫薄荷。所以由于他这个相不定，不能够表住世的三宝威仪，所以列在次位，相不定故。第二个不常随故，因为他应的缘是利生的事业，所以他跟佛的相应只是在法性上相应，在相上的因缘中，他并不是常随佛的。你看文殊菩萨、普贤菩萨，文殊菩萨紧急关头，用得着了，他才来。平常也不一定随佛，常在一起，需要哪里，他就哪里出现，没有规定说一定要随佛。

另外，在另外的层面来讲，这个罗汉弟子，我们前面讲到不退，罗汉弟子他还没有入到行不退的地步，所以他就像这个翅膀还没有长全一样，他不能够离开佛太远，所以要常随。那么菩萨算已经出师了，至少已经到行不退了，可以独自去成就因缘中的众生，这里讲到的不常随。其实第三个才是根本，叫做表中道义故，正好居中，表的是什么呢，中道实相之法。真正的佛法甚深义就是中道实相。我们有时候，你比如说，人在红尘世间，他一定是把这个现实世界当做真实不虚，奋起直追的，他偏向于有，出不了生死。但是我们现在如果你去追求解脱，必定有涅槃可得，一定要离生死远去，观三界如火宅。

这种地步只能够得解脱道，不在成佛道。所以大家从这个事相上，有时候也可以就是感受一下，为什么说中道叫佛性，破无明才显佛性。所谓的佛法就是指的中道实相，它既不能属于有，当然不能属于有，但是也不能执着空。你一直追寻这个形而上的这个空，不断地观空观空，他也会入到这个顽空中的。

说的时候说罗汉已经入了位不退了，但是他真正如果说住到这个涅槃里边的话也是很苦的，成佛遥遥无期嘛。所以说只有这个中道实相才是佛法，严格地讲，只有中道实相才是佛法。所以天台宗它有一心三观，它是以正面的这种诠释。中观里面讲到的说破邪显正，有所得都属于邪，都是为这个，都表的这个中道实相法。有时候讲到说，行空不证，涉有无著，这才叫行的中道法。行的中道法，这是表的菩萨的中道义。

后面讲到天人列后者，为什么最后才是及释提桓因等，无量诸天大众俱。为什么呢？世间相故，他与声闻相反，是俗家弟子，他是俗相。第二个凡圣品杂，你说这个有凡有圣，也有大权菩萨示现，像维摩诘这样的，韦驮天将，都是菩萨。但是他在人天中，他不能保证全是，基本上还是以凡夫居多，所以只好索性就把他列在最后，反正凡夫是应该列在最后的。菩萨尽管是这个法性最高，你把他列在最后也不会得罪他，所谓的保险起见说凡圣品杂就列在最后，第二个缘由。所以你看我们现在，比如说世界性的佛教，世界性的佛教，大家去看一下，上座部，包括整个就是南传这一系的，还有我们汉传大乘系的。

但是有一个例外，韩国跟我们一样。只有什么呢，日本不一样。现在，在国际上的这个佛教会议，日本就是排在所有的出家人最后，但是排在居士之前，就成了一个缓冲了。为什么，因为他这个相上已经有所突破了。日本的出家人因为现在都有家了，大部分都有这样的一种表法。所以这也是一种位序上的一种根本表法，这个法必须得表。最重要的第三个，也是叫外护职责故，外护职故。因为出家人不直接从事这个生产事业，所以你道场里边，你不靠商务经营，平日养护怎么办呢，就靠外护。所以我们现在还庆幸，虽然越来越不如法的现象已经居多了，可是我们现在还身处在这个外护的机制中。

诸位法师，这个现象也会慢慢地淡，会灭的。而且现在年轻的一代起来了，他都是，人不仅在物质上有贪欲，他在精神上也有贪欲。我给你付出了，你能给我什么回报。人的福报越来越薄了，他就对这个单纯的这种四事供养，他已经发不起这个心了。在住持法道的这个缘起中，他没有这样的一种缘的相状，这也是伴随着法的衰落而衰落。

所以我们现在来讲的话，还有供养这么一说，因缘中还有这个法，虽然乱象也很多，有的护着护着，就不称心如意了就不护了，不由着他，就不护了。或者就他一个人护，不允许别人护，要争风吃醋。有时候不是护法，叫护是非、护短，等等这些。真正的护，护的是什么呢？就是护的闻思修入三摩地，就护这个，别的都不能护，也不应该护，不值得护。

所以蕅益大师这里给我们提供的这三个层面，就是能把七众弟子各自的职责能够厘清。跟大家讲，这也是一种正见，这也属于见地。你现在我们学习，在座的都是以僧本位，当然可能这个录好了视频出去，也有居士在听，就是要讲到，大家要对号入座，不能够乱串、出格，各有各的本位。你虽然说，在法性上没有差别，一切众生平等。

但是在这个相上的话，你一点儿都不能乱，你不能串位、不能越位、不守本位。你一旦不守这个本位，哪怕是打着护法的旗帜，依然在败坏佛法，在乱法。所以你看，罗汉居首，就是说必须要恭敬出家人。你不要说，我们有时候自己也就心弱了，觉得什么都一样嘛！出家人也是人嘛。我特别不爱听法师们口中说这个话，当然出家人是人，但是贵在前面有修饰词，叫做出家呀。你在家人，你就是个外护，你就是在道场上弘扬佛法中，你尽心尽力的，你不能去想当教主。你看现在，慢慢地开始，先是说什么居士，最后大家供供供，尊敬地就推出来了，就成了某某老师，最后就变成导师，都不会有好下场。

现在的这个二宝居士这个乱象很多。特别有时候我们仔细观察一下，为什么说汉人很多时候他这个，就是说世故太多了，原则容易破。大家看一看，不管是藏传佛教还是南传佛教，僧衣跟俗衣是完全是不一样的，距离特别大。只有汉传佛教里边可以浑水摸鱼，居士有叫做什么呀？当然我这个讲出来会得罪人，那我也不怕，叫做缦衣。

然后一起做法会，不知道什么时候始作俑者给开的缘，实际上这就是在开始败法。因为你妥协嘛，出家人搭的七衣，那他给你上面反正是没有条，叫缦衣，受了五戒了，特别地受了菩萨戒了，就开始搭上了。搭上了参加法会，有时候还为了排位，自己坐在哪儿，还相互斗诤。那你说怎么办呢？师父们看起来说，很不可思议，就为这点儿事你说他们就很要命。

南传的你每次，我去过柬埔寨，见他们做这个佛事，这个居士今天要供僧众，他必须穿白衣。经典、律典里面都讲到白衣，只能著白衣。藏地，你去看一下，你哪儿敢说冒充，喇嘛的衣服你敢穿？反了你。所以说这汉传佛教就有一种叫做缦衣，缦衣就容易浑水摸鱼嘛，慢慢就靠近就混淆不清了嘛。

你刚开始穿个海青，慢慢搭个缦衣，最后剃个平头，然后渐渐地珠子也拿起来了，就差不多了，看上去。所以这个东西，乱位就是乱法。为什么叫乱象乱象，就是乱了这个差别之相。所以其实这段内容很重要，不管为僧还是在俗，都应该有这个见地。说居士来恭敬，当然他是对出家人应该是一种督促的护持作用。出家人来接受这个恭敬，他应该是一种住持作用。这才是一个良性的互动。所以这三个就在这里表这个法。

下面开始就讲到法会的大众了，从具体上做一个分别介绍。大家来看啊，前面讲到说，声闻众又三，初明类标数，二表位叹德，三列上首名。现在我们先开始标数，就是这一句与大比丘僧，千二百五十人俱。后面蕅益大师就讲了说：大比丘，受具足戒出家人也。这是一个总的概念。为什么叫大？因为都是罗汉，都是大阿罗汉，后面讲到的，所以称之为大。二一个，虽然是罗汉位，他能够回心来听这个净土教法。那已经就是说不是定性罗汉了，一定是有了回心向大的这个根性，所以叫做大比丘。再一个呢，这里后面列的这些大比丘们，每一个人都有法门功德上的绝招，有大修行、有大成就的种性。

而且因为他们出家的时候，大部分都是贵族，所以也受国王贵族的尊敬，称之为大比丘。我们这里二百五十条具足戒，就不用多说了，这是一个比丘身份的完满的一个标志。咱们山上不是马上也要传三坛戒嘛。出家人，我们也有时候像大德法师们讲到了，一听到出家人，又会列成四个形态：说什么身心俱不出家呀，身出心不出呀，心出身没出呀，身心俱出呀。

当然，真的能够身心俱出家，这是正法。但是有时候祖师爷们讲法呀，也是国人就好这个，一套一套的。那我自己想的话，如果你身能出的话，肯定比身没出的，心要出得厉害吧。纵然你心完全没有出到头，可是你这个相上已经显现了，那么你在这个三宝住持的道场中，你肯定心也慢慢就随着就出得厉害了。这个身你没有出，你说心出，这得有多大的根性啊，太少了。

所以这么列一列讲一讲可以，真正的操作实践起来呀，有时候也未必是这么回事。那我们现在可以说，大家辞亲割爱入空门的时候、剃度的时候，就等于说是出世俗家了。所以为什么说出家人你不好管，因为他能放得下，他和尚脾气呀。和尚脾气怎么养出来的？最好养的，就是最重要的一次养出来的，就是放下出家的那一次。

你能够有这么一次心路历程，那很可能这个世间事一切都不在话下了。他完全说可以放下，说撂挑子就撂挑子，你拿不住我。所以这个叫出世俗家。那么如果说我们真正地能够证到罗汉果，或者预流初果的时候，就意味着出三界家了。真正开始破无明，入法性位菩萨的时候呢，就开始出无明家了。如果说从无明家的角度来讲，那只有佛，才能称得上真正的说大阿罗汉、真出家人。现在我们还介于出世俗家，正在努力地出三界家。这叫做出家人也。

后面来看，比丘梵语，是印度话，为什么比丘没有翻译？大家都知道，三大译经师玄奘法师，玄奘法师当时翻译经典不是形成五种情况不翻。其中有一种情况是什么呢，这个意思多了，他就不翻了，直接按照原来的梵音，这样音译过来就可以了。所以这里比丘没有翻译，就是因为它意思多。你看下面讲到的，含三义，有三个意思。

第一个，乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要。乞士啊，钵就是应量器嘛，常行乞食的嘛。为什么乞呢？从外而言，去向施主乞食，以资我们的这个色身，这叫以资身命。从内而言，向佛世尊乞法，以资我们的慧命，这个叫做乞士。因为我们汉传佛教国情还真有点儿不同，大家去了解一下佛教史。汉传佛教大法东来，它的缘起就是这样的，它是由国主去奉请的，派人以国礼这样请到东土来的。所以在这个缘起中，历代有很多的皇帝下令建的寺院道场供养僧人，所以就一直息息相关这样的，就是以国家形式传到东土来讲，就很少有做乞士的机会。

虽然后来个别的大祖师们有行头陀行的，但是基本上在中国，后面的两条为根本，就是破恶和怖魔，是比丘的主要内容。乞食来讲，乞法居多了，乞食比较少，没有。当然我们乞食很多不解义的人都肤浅地认为这是要饭的，出家人跟要饭的不一样，虽然同为乞。为什么出家人虽然孤，但是他是贵。要饭的命犯的是什么？虽然孤，他是贱。这是本质上的不同。所以佛当时制这个乞食，他是有法上的用意的。你比如说，你向人家乞食的时候，你得求乞于人，最能够修行上起什么助缘呢，能够折服我慢，这是第一条。你老高高在上，上得了殿堂，但是你下不到人间去乞食的话，有可能别人给你点儿脸色，你就受不了，所以与道就有违。

第二个，人家给什么，你就吃什么，你没有挑肥拣瘦的余地，让你不贪口腹。再一个，像我们丛林里边，为什么叫大丛林了，丛林里边，到点儿了你就去过堂，对吧，端上来就吃，吃完了就走。你说这住小庙的，住茅棚的，我有这种体验呀。我有时候原来在北京读书的时候，一放寒暑假上五台山，就得自己做饭。做着做着最后烦到什么地步呢，一顿就把三天的做好了，就热一下，在那个电磁炉就热一下，蒸两个馒头热一下，把馒头都泡在那个菜汤里边，就热一下吃了就行。

太麻烦了，为什么？一天三顿，还不知不觉就下一顿就又要吃。所以你顿顿去考虑这个，就没办法专意行道，像俗人一样，为衣食而忙碌。再一个，就是说不让你生积蓄心。越积越多呀，为什么，人就是越多了越嫌少嘛！所以不断地藏藏藏，越藏越多了。所以就随你的需要去乞食，这是从自利的角度，佛当时制乞食的意义。如果从利他来讲的话，大家看，有这样的一种僧人的生活方式，一般人做不到，他世间人会生惭愧心、尊敬心，这是从利他的角度，乞食。再一个，给别人增福、福田的机会，来供养出家人，能够破他的悭贪。所以这是利他的角度而言，乞食的意义。

这乞食总而言之，就属于我们叫做正命。就是一个出家人，这样才是他活命的正道。还有邪命，到了咱们中国以后，才因为后来因时因地制宜，没有办法，你看中国佛教，数次的灭法，只有禅宗一枝独秀这样流传下来。为什么？因为禅宗它创新到山林佛教，然后有一招是什么呢？一日不作一日不食，自养。所以他要出坡，要去种地。可是大家要知道，在佛在世的时候，这属于邪命，叫做下口食。就是你弯腰去种地，为什么，弯腰弯下来，口是朝下的，叫下口食。是不能够种地的，出家人你就一心一意地办道、禅思、禅修，你去种地就已经属于邪命活了。但是到了中国东土以后，没有办法。

在历史上祖师对话也有公案，有大祖师领众修行，在丛林里边，有人就来问了，说你们每天去出坡种田，说如果说有持乞食不种田的比丘来了，到底谁厉害呢？这个祖师爷就说，真有来乞食的比丘，依律而行的，当敬如佛。那就说明说，开始种田谋生的时候，已经就退了，但是没有办法。这叫做下口食，这是邪命。还比如有一种叫交结权贵，巧言攀缘，这个就属于方口食。有的人还看一看星象呀，说点儿谈凶论吉呀，就靠这个一天，这叫做仰口食。如果你用这个方术呀咒术呀，用这些来天天，这叫做维口食。这都属于邪命，比丘的邪命。当然这前提也有条件的，是你以这个来养自己的身、活自己的命，靠这个维生，这就属于邪命。如果以方便善巧度人者，除外。那真实功德从发心上顿见分晓。这是乞士。

二破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。这里的破烦恼恶就是指的见思烦恼，破烦恼，身口意、杀盗淫妄、贪嗔痴，身口意上面的这些烦恼惑。爱见，不堕爱见，爱就是世俗人比较多。见就是修道人比较多。我执表现的就是爱，法执表现的就是见。所以这里讲到的说不堕爱见。当然这里还是从小乘的角度的话，不能从大乘角度说这个见是法，以烦恼障居多。这是破恶，正慧观察，破烦恼恶。

第三个叫怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。当然这个，我们这些都经过，五阴魔、烦恼魔、死魔，这里讲的怖魔是指怖的天魔。欲界的最高天，他化自在天，魔王波旬就住在这儿，所以他把所有欲界的众生都看作他的子民，他的眷属。一旦有僧人去受这个解脱比丘戒的时候，白四羯磨不是成就嘛。那我们大家都知道这白四羯磨，僧行事的时候，三师七证嘛。其中有一个师教说要羯磨，就是向僧众告白，有人要出家，提出来要求了，表白，然后再问三次，大家都赞成了，这就叫白四羯磨。这里羯磨成就了，魔就生恐怖心。

所以我们登坛受戒的时候，可能自己还不知道，反正发心勇猛、加持殊胜，就这么下来了。有的人，他没有福报还登不上去。诸位也肯定有这样的经历，我当时就在福建受戒，每一坛戒，怪得很，真的有这个业障重的他就是没办法，而且就在受比丘戒的这前夕出问题，不是精神出问题就是身体出问题，甚至还出大问题。所以这个，为什么说一口十方饭，七世宰相福，真实不虚的。那么，这里讲到的怖魔呢，因为一旦有人发心受戒羯磨成就的时候，六道里面的众生，有的他有感应，你比如说就这夜叉，夜叉是八部里面的鬼类嘛，夜叉他就会赞叹说，哎呀，有善男子如法出家了，受具足戒了。

这个天众就开始增胜了，修罗就开始损减了，就这样赞叹。赞叹的时候，这个地行夜叉赞叹，就被空行夜叉听到了，他就传到四天王天了，四天王天这天行夜叉听到了也在这儿赞叹，就传到六欲天，魔王一听了就恐怖了。恐怖了以后，他就害怕这个，魔宫就跟着唯心就震动了，生恐怖心。所以这里叫做怖魔，这是我们讲到的比丘的三义。

当然大家都是出家人，每一个人出家都一部小历史，说到刚才讲到乞士了，我也突然想起，我记得我那会儿刚说一句，放话要出家了。哎呦，这个家里面就觉得说，这个出家了还有什么活法呀，下意识的就想到乞这个字，我记得那会儿就认为是要饭的，就认为说古佛青灯就了此残生就行了嘛，说，那样的日子你能过得了吗？现在嘛都变了，全家上下跟着我也都皈依佛门了。我俗家的母亲念佛还念得不错。我记得那会儿，走上海的十六铺码头，十六铺码头坐船一夜坐到，那会儿在沈家门，我们读书的时候，沈家门跑的，没有朱家尖。十六铺码头，坐到上海的那个港口。

哎呀，我那会儿一看，就是像我们悟师父悟当家的这个黄卦儿，这个长袜子罗汉鞋，一个师父就在那儿，可能是接这个居士吧，在这个码头，被风一吹，一下子就把我心就给折服了，我就觉得说，这世间还有这么个活法，还有这种活头儿。当天晚上，我记得就住在南天门，在龙湾住了一晚上。后来，第二天，住的这个家里面呢是个皈依居士，带着我第二天去见道老，现在回想起也真的是因缘殊胜啊，就跟着就见道老。道老一看说，要出家嘛，行嘛，我去问问，问了当家师同意了，当晚就住进来。我那会儿想想，咱们罗汉堂还是职工食堂呢，诶，我说住就住进来吧。反正撂了一句，说出家嘛，住进来，第一个不要花钱了，外面在龙湾，我记得住一晚上要花五十块，第二个能白吃白喝，我说那就住进来吧，反正在这个风景区转一转，还挺好。住着住着因缘成熟了，上到佛顶山剃完度，到了佛学院了，学习这个经典。

我现在想想，那会儿我记得，讲《金刚经》，讲《八识规矩颂》，我就没有怀疑过，虽然也没有什么，可以说严格地讲，信仰还没有启建。但是这个道理，我就没有怀疑，直至到了佛学院了，然后穿着这个海青，到磐陀石，盘着腿一坐，把这个照片给家里一寄。好啦，这个母亲就背过气去。一下子发现说，好了，这彻底要饭去了，不是她们家的人了。什么时候才把这个出家好像见不得人的这个形象给***的呢，到了中国佛学院了，读书了嘛。读书了，我记得有一次，讲经交流会得奖了，得奖了以后，那一届是跟佛顶山的当家师父智宗法师同届，大概见我们两个嘴唇长得都比较薄吧，这个中央电视台就挑了两个人，要去在镜头前说两句，就把我们两个给挑走了。

挑完了以后，因为这个宗教讲经是第一次，在中央电视台的第四套滚动播出，哎呀，一下子就把我在我们老家的罪名给***了。原来都以为说，他们家呀，我排名老四，说老四出家了，也不知道混得这样怎么样，活不活着都不知道了，也不知道是不是被人拐走了，黑社会都有可能。这下子有两次，一次是第四套节目滚动播出，当时我母亲，后来给我说了，她在打麻将。

打麻将，这个电视放在旁边，不是这么说嘛，新闻上面就，第四套国际频道。诶，说这不是你们家老四呀，这不你儿子嘛？转过头来一看说，是呀。旁边一块儿的打麻将还有一个，原来是我们那个商务局的一个老局长，他说，不是，你们家的儿子怎么可能上中央电视台呀，说你不要认错了啊。我母亲还不行，说，认儿子能认错吗？她就把人家给损了一顿，说谁像你母亲一样，出家人认都能认错呢，我自己的儿子出家人还能认错吗。

从那次起，就变啦。说他们家的儿子出家以后，人家做什么像什么。考到北京读中国佛学院了，现在了不得了，上了电视了，从此以后再没人说我说出家作奸犯科不知道跑哪去了。这就算把这个形象给挽转了。所以讲到这里，在看到现前的场景，说起说每个人都有这个出家史。

现在来讲，汉传僧人，这里讲到说比丘僧，挺难的。南传的僧人，把你供起来，你只管修行就行了。这个藏传的僧人，几乎是全民信教，也没我们这样的去弘法的艰辛。只有这个汉传的僧人，你说你去弘法吧，弘化吧，他说你不是贫僧。你说我好好修行境界高嘛，他又说你说你为什么要出家呀。

感觉到好像出家见不得人，都是这种主流社会中的俗见。现在基本上都是住在被景区圈起来，就住在这个庙里边，坐也不是，站也不是，怎么都不对。要会经忏，念佛，参禅，跟大家讲，还要会心理咨询，你不会心理咨询还不行。你土木工程也得会，财务进出也得会，琴棋书画也得会，写书立传也得会，批八字看风水，什么都得会。这你才叫做方便善巧，有智慧。现在做一个汉传的僧人确实太难了。所以，特别是在这样的情形中，要么你就活生生的苦，要么你就硬生生的放，就这两种遭遇。这里讲到的叫做比丘。

那好，我们再往下看。后面讲到说僧者，前面讲的大比丘。僧者，具云僧伽，此翻和合众。这是汉语。印度话我们诵咒的时候不是说：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。这个僧伽，是全称。但是咱们秦人好简，一般叫做僧了。这里翻叫和合众，同证无为解脱，名理和。就是大家一块儿都是往解脱路一条路把手同行的。具体在生活中，具体从这六个方面来表相：身同住，身体是共住的；口无诤，在一起大家没有是非，都是来赞颂佛事，欢喜的;意同悦，一团和气，信心具足，法喜充满；见同解，就是对于佛法的见解，法门知见也是一致的；戒同修，那这个戒我们刚才讲到了，同受戒法，无二无别；利同均，同享十方供养。这个就叫做六和敬。这叫做六和敬。

六和敬，说实在的，你有一个不和，就容易导致其他的不和。你比如说，如果说太贪名利的话，有可能在这个利均上就不和。那你讲修行的话，有可能在这个见地上就不和。大家不要以为说，平常说犯点口角，一点小事斗斗嘴什么的，最难的其实就是这个见和同解，对于佛法的理解，特别是修行道场反而更甚。真正六和敬，就是我们每天早上都念的大众熏修希胜进，十地顿超无难事。这也是一种和。就是互做增上，这里讲到的名事和也。

后面讲到的千二百五十人者，三迦叶，当时释迦牟尼佛在印度成佛以后，先度的是外道。为什么先度外道呢，外道的烦恼比较薄，而且他观这个因缘成熟了。最先度的就是迦叶三兄弟，老大叫做优楼频螺迦叶，还有一个叫伽耶迦叶，那提迦叶，三兄弟一共有一千弟子。释迦牟尼佛就方便善巧把他给度过来。其次又有两个最有名的外道，一个叫舍利弗，一个叫目犍连，各有一百弟子也给度过来。还有一个叫耶舍子，有五十个弟子，也给度过来了。所以这里叫做皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。这里前面讲的三迦叶师资共千人，身子就是舍利弗，目连，目犍连，师资二百人，耶舍子等五十人，叫做千二百五十人俱。这是我们讲到的标数。

第二个就是叹德，什么德呢，皆是大阿罗汉，众所知识。阿罗汉也有三个意思，从乞士为因，就能招感应供的果。所以阿罗汉的第一个意思叫做应供，你看罗汉亦含三义。一应供，即乞士果。但是大家要知道，罗汉的应供虽然是世间福田，跟佛还是不一样的。他只是应受天上人间供养，三界供养，不像佛一样能够受九法界供养。所以这个罗汉叫做半应供，跟我们八十八佛里面常诵到的如来，应供的那个应供内涵上还是有别的。叫做半应供。

二杀贼，即破恶果。杀贼就杀烦恼之贼，由于前面的破恶所感果，破烦恼恶，所以能够烦恼不能够侵罗汉的圣位。罗汉智慧能够杀这个烦恼之贼。

无生即怖魔果，无生是什么意思？就是出分段生死。不在三界内轮回去投生，去投胎转世了，再去受生了。这个无生还不是我们大乘佛法里边讲到的诸法无生的无生，就是不再去轮回了，所以叫做怖魔果。这是指的罗汉的三个意思。

当然在罗汉里边的，还是有这个差别相的，你看：复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。

什么叫慧解脱呢？就是从智慧上，他这个智慧已经无漏了，断了见思烦恼了，证了涅槃，离开烦恼障了，这就叫做慧解脱。但是他的禅定还不过关。就是定力还不够，甚至有的还没有通，神通还不全。这种根性的罗汉一般就好像我们现在，修行人有的他就好讲道理，但是他在这个事林子里面，他就会乱了阵脚。

只好讲道理，不在事相上用功，就类似于这种就叫做慧解脱，禅定力比较差。真正的俱解脱是什么呢，不仅有空慧还有禅定，入的是灭尽定。就是有禅定力了，才能叫做俱解脱。灭尽定是什么概念，大家知道，现在我们，你看，只要诸位在这儿，能够有感觉，眉目之间传达一下讯息，就是有这个情感的传递，意识的发挥，第六意识一直在现行，这是凡夫的一个根本标志。但是在经典里面讲到，我们的第六意识在几种情况下就不现行呢？有一种情况，就是你在睡觉，深睡过去的时候，不做梦的时候，第六意识是没有作用的。还有一种情况下，就是你休克的时候，不省人事了，第六意识也没有。

还有一种是外道修的叫无想定，生到无想天，也没有第六意识的作用。最后一种就是我们这里讲到的灭尽定，又叫做灭受想定，第六意识不发挥了。所以这里讲到的俱解脱入的这个定，就是指的灭尽定，又叫做心解脱，有禅定功夫。在《无量寿经》里面讲到的，往生到极乐世界，风触其身皆得快乐，就是风刮过来，极乐世界的风刮过来以后，在你身上有触感的时候，你所产生的觉受，就跟入了灭尽定的比丘一样，就跟入到这个灭尽三昧的这样一种法喜。有法师如果去过云南的鸡足山，到过华首门，迦叶尊者不是在那儿入定嘛，将来弥勒菩萨成佛的时候，他要把释迦牟尼佛的袈裟转给弥勒佛，现在在华首门入的就叫做灭尽定。这就叫做俱解脱。

那么最胜的一种叫无疑解脱，就是通达一切世出世间法，一切套路都清楚了，既有智慧，又有禅定，兼有神通，这就叫做无疑解脱。这里讲到了说今是无疑解脱，就是这些讲到的皆是大阿罗汉，众所知识，都是无疑解脱的罗汉，所以称之为大。

又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。你看，原来这里的幕后的真实相状是什么呢，一佛出世，千佛护持，是法身大士大菩萨来示现成罗汉声闻，护持释迦牟尼佛讲这个净土不思议法。这些罗汉们确实如此，像须菩提本来就是青龙陀佛示现的，在经典里面讲到，须菩提虽然是在这一期法中他是罗汉，解空第一，但是早就成佛了。都是本地风光，所以这里示现作声闻，叫做大也。

从佛转轮，广利人天，故为众所知识。大家跟着这个走，就是说下面的每一段话是讲经的，我们现在在讲蕅益大师的讲经的这个论文，所以这里讲到的说，从佛转轮，广利人天，故为众所知识，就是在讲这个众所知识的这句话，这四个字。大家都一说平常都知道，众所知识，最容易联想的就是善知识。

当时释迦牟尼佛在印度讲法的时候，有的弟子不是说了，说善知识是他得道的多分因缘。就是说，我成就佛道，成就这个解脱道，全凭有善知识起了很大的作用。结果佛就呵斥他，说什么呢，说你错了，善知识是我们得道的满分因缘，也就是说我们能够成就道业，善知识起了全部的作用，而不是主要的作用。

主要的作用，说明还有次要的，不是由他而来的。佛就呵斥他说，善知识是我们修行人得道的全分因缘，就是全凭有他，没有他，绝对不行，都是由于他，这叫做善知识。闻名为知，见形为识，听到他的名号，见到他的样貌，这个人有益于我的菩提道业，就称之为善知识。教授善知识，对于我有教导作用，领众修行。同行善知识，伴随着我一起来学佛，互做道友。

护持善知识，来护持大家修行弘法，住持法道。这都属于善知识，所以这里才讲到的众所知识。当然如果我们要发挥一下，为什么叫众所知识，就是大家都认识。就跟诸位坐在这里，四目相对，你也知道我，我也知道你。怎么个知道法呢，在无量劫来数次轮回，一生一世的轮回，就是结伴而行的，生生世世打交道的就这帮人，没有缘也见不着，不断地修行，积功累德，终于识得本地风光了，这叫做善知识，叫做众所知识。一生又一生的修行，这辈子成就了，回首曾经的往事，历历在目，你也知道我哪一世是干什么的，我们之间是什么关系，你犯了什么错，种了什么善根，一目了然，所以这个叫做众所知识，也有这个法在里面。

再一个，这里讲到了说，皆是法身大士，就像寒山拾得说弥陀饶舌一样，不是丰干和尚是阿弥陀佛再来的嘛，他让去到那边去参访的一个居士去找寒山拾得，说是文殊普贤示现的。去到那儿找到以后，他们又说，弥陀饶舌，说丰干和尚你天天亲近了，他是阿弥陀佛再来的。相互他们都知根知底，相互揭发，检举揭发，最后都只好舍报了。这就叫做众所知识。也可以这么来理解一下。这是指的表位叹德。

第三个内容就是列上首名。第十九页的后面两行开始，列上首名。大家来看，长老舍利弗，我们先来看长老，蕅益大师这里，翻过来二十页，蕅益大师这里怎么讲长老呢？德腊俱尊，故名长老。就是你的道德好，受人尊敬，你的戒腊长，出家已久，这样的德腊俱尊的老和尚称之为长老，有时候我们又叫做上座，或者叫上首，都叫长老。

当然说到长老，这里还是有一些，如果说分开来理解，比如说，光说年龄，就是已经活得很久的老和尚，一般叫做耆年长老。耆年长老，耆就是老字，下来一个日字。耆年长老，他见多识广，他经得多了，见得广了，积累了一辈子的德行，那么这个德行就出来了，经历得多了，心就柔了，柔和了，忍辱忍过来了，养这个心就慈悲了，所以这个叫做耆年长老，年龄大，又叫做生年上座，这是从德行上而言的。

如果从智慧上而言，就叫做法性长老。我们大家都要知道，这个就不是从年龄上看了，虽然有的很年轻，你比如说，藏地有一种所谓的转世灵童这样的一种法则，刚刚找到这个灵童，他们就认为这就是长老了，上辈子修行，这辈子接上头了，这就叫法性长老。像罗什法师，为什么叫童寿呢，就这个意思，就是他年龄很小，但是有长者的德行，这就叫法性长老。

德重智慧高深的高僧，这就不从年龄上论了。你比如说有的人，确实你必须说承认他就是乘愿再来，或者是生生世世积累的这个善根福报，你看苏东坡都说了嘛，书到今生读已迟。有的人他就生生世世就是当和尚的，和尚的这一套，楞严咒几天就背下来了，法器即刻一学就上手，起腔字正腔圆。他生生世世积功累德，这个就跟道天然相应，跟三宝法天然相应，这就叫做可以说是法性长老的一种体现。

再一种叫福德长老，就是福气大。比如说本焕长老，人见到他就想给钱嘛，控制不住地就想给钱，供养。原来我们普陀山，也是前方丈，也是江南的名僧，悟道老和尚，这也属于福德长老。他老人家往那儿一坐，一麻袋钱就来了，然后就给常住上放着，建庙去了。我记得，你看现在还能看见他的照片法相，耳朵就这么大，跟阿弥陀佛似的，这就叫福德长老，有很大的福报，能给大家做福田。当然他不是说来享这个福的，是福报修到位了，能表这个庄严供养之法，能给大家做福田。

当然这三种人也不是截然分开的，比如说福德长老，他有可能就是智慧也高，他德行也久，积累出来了，三位集于一体。我们便于理解，这么说一下，因为这里讲到的说长老舍利弗。

后面开始就要说这十六个罗汉的故事了。要多讲两个故事了，今天先讲两个。这十六尊罗汉在这里，三，列的什么呢，上首弟子，大家看到了。你比如说这里说的长老舍利弗（此云身子），后面蕅益大师讲的是什么，身子尊者，声闻众中智慧第一。每一个罗汉，他都有排名第一的强项。

舍利弗为什么这里排在第一，后面也会讲，为什么？如果不是智慧第一，他根本就承担不了这个净土法门，一听就要，吓都吓坏了，不能够受持。所以为什么这个舍利弗，舍利弗呢，因为他的妈妈叫舍利。在印度最漂亮的一种鸟就叫舍利，这个鸟的漂亮在哪里呢，眼睛非常漂亮。由于舍利弗的妈妈的眼睛漂亮得跟这个舍利鸟一样，所以她有个外号叫做舍利，她生的儿子就叫舍利子，也就是我们这里说的舍利弗。舍利弗为什么说智慧第一呢？他在他妈妈肚子里面的时候，他妈妈跟她的弟弟，也就是他的舅舅，两个人辩法的时候，永远都是舍利弗的妈妈败，他的舅舅胜。自从怀了舍利弗以后，肚子里怀了他以后，从此开始这个舅舅就辩不过他妹妹。为什么？就是他能够把他的辩才寄于母口，这样的智慧，生下来以后，七天七夜就能够通达教典。就这样的智慧，所以这里叫身子尊者，身子就是舍利子，智慧第一。

第二位，摩诃目犍连，摩诃就是大的意思，我们说菩萨摩诃萨，就是大的意思。你看这里，括号里面为什么叫做大采菽氏呢，后面介绍说，目连尊者神通第一。这个大采菽氏是因为这个菽是指的豆类的总称，就像我们现在说的蔬菜，这个意思。他的祖上先人就是修道，生生世世，他们传统就是爱修道，虽然是外道，他们修道的时候就爱吃这个东西。所以印度人也怪得很，你们家既然爱吃这个东西，就把他们家族里面都称之为大采菽氏，这么来的。他另外一个名字就叫做拘利陀。拘利陀，因为他的母亲祈祷树神而生下了他。

为什么这里说目连尊者神通第一呢，因为他最早证得罗汉果位，得了六通。虽然后来他去世，舍报舍得比较惨，这也是为了表这个神通抵不过业力。释迦族当时要遭到琉璃王去灭族的时候，他把五百个释迦族的童男女放在他钵里，用神通都没逃过这定业的一劫，等到拿出来看的时候，都化为血水了，因为有这个定业。

所以他的神通第一。最有名的就是目连救母，咱们不是刚刚过了七月十五盂兰盆会。盂兰盆也是印度话，翻译成汉语叫做倒悬的意思，倒挂在那儿。因为目犍连看见她的妈妈受这个苦，就感觉到就是一个人受苦受到就跟把她倒挂在那儿，不给吃不给喝的这种难受劲儿，所以把这个倒悬的这个给把它翻过来，解救下来，这才叫做盂兰盆会，这么个缘起。

因为前些天七月十五的时候，一直有人问我，盂兰盆是怎么个盆，说怎么样的一个盆，说我买个碟子供，行不行。很多时候佛教的这些法，大家迷信的很多，也没办法，这个外边的迷信的花边越多，就越遮挡住它这个真实的法义，也没有办法。

我们再讲一个，再讲一个摩诃迦叶（大饮光）。这里讲到的，饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。就是苦行。当时释迦牟尼佛给迦叶尊者曾经让过半个法座，为什么呢，就是说，由这个头陀行住世，正法能够多住五百年，迦叶尊者。为什么这里把他叫做饮光呢？就是他身上有这个光，他往那儿一站，傍边的人的光，就是有点亮度或者皮肤好一点儿，就被他给盖过去了，显不出来了。这个果位是怎么来的呢？过去有一世，他是一个敲金的，就是炼金的一个金匠。当时是在毗婆尸佛灭度以后，有这个佛像毁坏了，有一个非常穷的一个女子，她去化缘来一个金珠，就让这个金匠帮忙给她打成薄的金箔来给这个佛像贴金。

他也发了一个心说，既然你发这个心贴金，我也不要工钱了，我给你打成金箔贴上去，咱们两个把这功德做了，咱们两个人也就相好吧，最后结为夫妻了，而且生生世世结为夫妻，九十一劫一直是夫妻。由于他们贴金的功德，两个人身上都有金光，把别人的光给盖下去了，所以叫饮光。迦叶尊者出家的这一世，他的妻子也出家了，叫紫金光比丘尼，就是这么来的。禅宗的初祖，就是因为他在灵山会上朝着释迦牟尼佛笑了一下，正法眼藏，以心印心，做为咱们禅宗的第一公案。将来弥勒出世的时候，会把袈裟转给他。这是迦叶尊者，这里讲到说头陀行第一。各有第一。

下面十三个，我们今天就时间关系，到此为止。

祈请诸位法师一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好，阿弥陀佛。感恩各位。