什么是密宗特有的不共法门?
答:其中理趣深奥殊胜,由于篇幅有限,以下只能极约略的聊举数例。1.由于「心气不二」,彼此能互相影响,心如骑士,气如马。如气不调,心就像无力的骑士被疯马载着乱跑,妄念情绪失控。自性本来清净,但为业力粗浊气脉所扰,变成跛人骑瞎马,粗浊五根触五尘即黏缚取舍,生出妄心堕入轮回。「生起次地」净化对外相的迷惑执着,「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚,「大圆满次地」直接体取无生,悟入「本来清净」的实相。对某些根器因缘适合依此道而入的行者,金刚乘有「心气并重」的修法,使粗浊业力情绪气入智慧脉,转成智慧光明,业劫情绪气脉中的能量空竭,自然妄念情绪不生,智悲证悟生起。(当初禅宗达摩祖师,在少林寺传下练身练气之法,今学佛者一般不用,古禅宗除了心理功课,是否也有生理功课,有助证道?)
2.虽说「净土宗持佛号」和「密宗持咒」有相似之处,例如都摄六根净念相继,念得一心不乱得定开慧,入念佛三昧。得佛力加持和佛相应,得往生净土。功夫到了能念所念脱落、心佛双泯时,能面见无生(「无生」乃「真如自性不生不灭之处」),花开见佛。但咒有更深一层的作用,咒所用的梵音是大梵天的天文,有其加持力。咒音好像从口出,实际上是由体内不同部位发出,念该音即震动该部位。读者可试念「嗡、阿、[口+牛]」,你会发觉不必观想,「嗡」声自然由头部内某一点发出,「阿」声自然由喉部内某一点发出,「[口+牛]」声自然由胸部内某一点发出。佛菩萨由其正觉,了知众生身内智慧和情绪气脉的部位,教出某本尊咒,与咒相关的智慧气脉会由不断念诵震动而开启。因此咒力来自一心反覆念诵及三昧耶誓戒清净,即使不懂咒义,只要灌顶后精神统一多念诵,不断震动就能打开智慧气脉。智慧气脉打开后,内在而言,体内产生妄念情绪的能量被导入智慧气脉,自然情绪妄念不生,慈悲智慧生起。外在而言,就像打破玻璃瓶,身内小宇宙和身外大宇宙相通,自然和身外本尊相应,能成办本尊事业。究竟而言,自性智慧本尊佛开显,所以持咒比念某些佛号(注:有些佛号是梵音直译而非义译不在此限)有更深一层开启智慧气脉的功用。行者同时明白有形有质之躯终趋坏灭,开气脉只是以身为工具借假修真,而达到心的证悟。并非贪恋执着这血肉之躯。
3.任何密宗修持都修净土,但实际上十方世界中有无量净土,旨趣修法不同而往生不同净土。例如五方佛及其眷属化现的种种净土、药师佛净土、金刚萨陀现喜净土、兜率天内院弥勒菩萨处等,不只是阿弥陀佛净土。以上是世俗谛的相对净土。究竟净土在证道后认识了不生不灭的真如本体,妄心销落而「心净则土净」。身可处于十法界任何一道利生,但心住于「一实相真如法界」的「自性净土」。「无来无去」才是「如来」。因阿弥陀佛的愿力,其净土较易往生,所以密宗也特别重视往生西方净土。但有不同三身本尊的修持,都可达到这目的,例如莲华生大士、观世音菩萨、二十一度母等,都是阿弥陀佛的化现,随一修到相应,都能往生西方净土。并且密宗修西方净土,有「迁识法(藏音:颇瓦)」的殊胜方便,除修阿弥陀佛为本尊,净障集资,并发愿往生西方净土外,兼修「颇瓦法」。人死时神识由几个不同孔道离开身体,而投生轮回六道。造恶者由身体下部孔道,入三恶道(地狱、饿鬼、畜牲),业障轻者由身体上部孔道,往生善道(人、天、阿修罗)。 神识由这些孔道离身都是投生轮回,流转生死。顶窍梵穴是往生净土的解脱之门。生前由有证量的上师带领作「颇瓦法」闭关,可在几天内的短时间打开顶窍梵穴,得开顶相后每月只要略作修持以保持顶开,如一切因缘具足,临终时神识能由梵穴离身往生阿弥陀佛净土。其他法门需要长时间修持才能成就,业障轻的人在「颇瓦法」传经时就能得开顶徵兆,一般人在一到七天闭关中就可能开顶。与其他法门比较,历代师对颇瓦法有不同的赞叹;「不经勤修就能得解脱」,「极乐世界在顶上三尺之遥」等等。
4.「灌顶」的方便:无上瑜珈部完整灌顶过程中,开示了由初发心到成佛的整个次第,授以所需的各乘戒律,依传承加持及上师证量,将本尊佛四身智慧引入弟子身心,将四轮业气在上师本尊智慧光明加持下暂时不起甘扰,离念真性自然现前时依上师直指引见,得四灌顶,这就是「根灌顶」(就像教会你钓鱼);每日修持时能自己引进本尊佛智慧加持(就像自己钓鱼吃),自力佛力一如,能速证菩提。(但这必须灌顶上师修到这种证量,弟子虔诚有信心等因缘具足的情形下)
5.内密六瑜珈「拙火、幻身、睡梦、净光、迁识、中阴」对治「六中阴」(即凡人心识在醒时、睡时、中阴等六种不同状态),转一切生活为道,完整包含了生脱死的整套修持。除了生时、醒时、睡时的修持,更详细指出死亡、中阴、投胎的完整过程。教导行者如何利用生时的修持,在这些阶段得到解 脱。其中包括如何认出自己正处于死亡过程的四大分解,应修「迁识法」往生净土。如生时修大圆满、大手印、禅宗已有证量,死时八气分解的最后阶段,在真如法性现起时,如何「子母净光会」而证法身。将入中阴时如何得本尊接引往生净土。如生时已修成幻身如何在死时证报身。已入中阴时如何解脱往生至报身佛净土。如即将投生时如何择胎门,如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。这整套教授揭开了生死的奥秘,及了生脱死的层层关卡、步步修持。生时的修持,等于买了层层保险。不似有些法门只顾到一个环节,并不完整,机会一错失又得再入轮回。当然只为自解脱,一法真若修成了,也不一定需要他法。但任何有心了生脱死的修行人,不论主修何宗如何用功,若不知这整套了生脱死的过程与应付方法,实在是自己的大损失。如果身为法师而不知,则在教化众生时不免缺少了度生的方便,因为每个信徒的因果业力不同,死亡时未必在理想的情况。(注:以上六瑜珈的「中阴」部份,读者可参考莲华生大士原着的《西藏度亡经》)
6.大圆满「立断入本净(藏音“彻却”)」:一切众生,真如法性不垢不净、不生不灭,真如体、相、用的法、报、化三身本自具足,不必向外驰求。但众生的俱生智和俱生无明无始混合在一起,所以不得解脱。在因缘具足的情况下(对一般根器者指有前行基础,累世有根基者也有例外),依上师直指引见,立断妄念之流,得见本净自性,亲见离开任何覆遮的自性法身为何物。得见后的修持关键在「念念见清净自性」,在当下的每一念能认知自性,一切烦恼生起当下即在这体性上解脱,离能修所修、一切戏论,无修整但也不散乱,是无修的殊胜修。得「彻却见」开悟就像盲人开了慧眼,再修「彻却定」而「见修双运」,就像开眼知方向后用腿走向佛土。其它法门多依文字思维,抉择空性为何物,建立信念见地逐渐松开执着,仍不离脑筋意识,只是方便未达究竟,而自性本体的胜义菩提心超越任何文句思想。龙钦巴祖师说,譬如人睡眠或昏厥,或罗汉灰身灭智,外界山河大地依然,可见外界色尘仍得离心自在…外尘惟心所现不过示人入道方便,非大圆满心髓究竟密意。
「大圆满立断」不依分析思维推理,不是修无念无想定境,并非四禅八定,也不是参禅,而是在宽坦任运下,本净俱生智赤裸自显时认取,修成了能明心见性证法身。这种修法并非公开谈论的话题,需由上师亲自传授指导,边 修边捡验,直到弟子开悟。
7.大圆满「任运顿超(藏音“脱噶”)」,依「彻却」的「立断入本净」已明心见性,在得「见」住「定」,识得自性本体的基础上,再修「脱噶」。自性本来清净,但为业力粗浊气脉所扰,变成跛人骑瞎马,粗浊五根触五尘即黏缚取舍,生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉,由体起用,可由父母所生肉眼,亲见佛性所显现的净相,现见自性五智光明、佛身、净土、坛城,得见微观世界的奥秘,生时在微尘中已渐显现诸佛刹土,证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光,本净自性如母,可由「彻却见」开显,「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子,可由熟修「脱噶」而证入。行之日久,色身与法界佛光融成一片,临命终时,色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界,法界透出色身,即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。专修「大圆满心髓」的行者,不限男女老少,依「彻却」、「脱嘎」就可能即身成就。大圆满法门自成一格,有自己的前行与次第,并不一定要修一般的生起、圆满次第,需由上师因材施教。不知禅宗五祖夜授六祖,付托衣钵法门时,是否类似这种「向上一路,千圣不传」的法门?释尊见「明星」证道,应就是「脱噶之相」?五祖掩门为六祖开示一夜,使六祖大彻大悟,那夜教的是什么,众说纷云。但这种直指口诀,「大圆满心髓」保存的非常完整,千年依此证道的祖师不计其数。
8.禅宗全靠自力,适合最高根器的行者,密宗大圆满自力他力兼备,并且顿渐普摄。已证祖师,正觉遍满虚空,修「上师相应法」,自心与其相应,得其加持,以心印心开启本有智慧,证悟更易生起。因为「真如自性」无始不垢不净,在圣不增,在凡不减,不依修得,以有为造作之法反增缠缚,欲证无时,但不修亦难息妄,更见不到。修道的难处就在「道不属知,不属不知,知是妄觉,不知是无记」。因众生根性缠缚不同,不能一成不变,因此法无定法,只是随方解缚,因病予药。在真如的立场虽「无法可修、无佛可成」,但仍在此岸时需借法归源,却也不可无法,依有为法修进去了,法就须舍免落法执,但方便时也可拿来用一用。所谓「无修」不是不修,而是已超越了「修」与「不修」。「法」及「灌顶」在此有限篇幅不易说清楚,应亲自依师参学以遣除疑惑。
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