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释念佛之护法之要

西莲专区 2021-03-16

释念佛之护法之要

诺门之子:西莲

凡修净土求生西方者,无不以念佛为正行。究竟如何念佛才是最为妥契?古来说法不一,今人更是众说纷纭。昔文殊菩萨所传之五会念佛法,以现今众生福报渐薄,且心不古,已不能确准音节。故现今念佛之法,不名繁多,亦可满目。因念佛四大念至不调者,常常见到。之所以于今出现诸种不调的现象,皆法不的当所至。有人说,念佛也有法不得当的?有!

佛法中,诸法只要你行之的当,皆能起到身心俱调的功德效果。虽不是为调身而修法,却因修而调身。念佛法门亦不例外。

净土法门之要,除古往所立之要外,要知道,所生之土,乃能生之心所生。若能生之心,不能生能生心,则所生之土渺也。所以净土法门,在俱显了三资粮后的具体修行上,应首先重于先净其心。欲净心,当先静其心。有人说,只要你肯念佛,其心自净。非。静且不能,何以净之?

每每听到有念佛人对他人极不耐心乃至厌嗔至极,言馀人皆碍他往生之障道,“我必须加紧念佛,将这些障道排除掉,这样我好安安稳稳地往生极乐,再也不至这个鬼世界来了。”可想而知,以如此不平静、不平等、不平和、不慈悲之心念佛,能净其心吗?所以,此类行人,念起佛来往往是其音短促,快而不慢,多上提气。其结果,越念越觉得身边的人不对劲;越念越觉得这些人没善根;越念越觉得这些人是自己的冤亲债主,是来障自己的道的;越念越觉得自己的功德大,别人太没善根了,不识真菩萨,不肯听自己的;越念越觉得自己很了不起,高人数数:总是以一种以圣凌凡的心性看待周围的一切。结果,把所有的人都一棒打入地狱,其怒火尚远不能灭。怎么办?跑!到山上去,至寺院!山上的生活他受不了,也不行:“樵夫没善根,总是到我茅棚来打搅我,碍我的道。劝他念,他又没善根,不信;告诉他,我是修行人,别打我闲岔,他又不懂。哎!阿弥陀佛,阿弥陀佛……”差不多一小时一万声的频率。是什么?自己说不清。是恨?是怨?是贡高?是我慢?是鄙视?自己一概不知道。头也疼起来了,火也大了,人也觉的不舒服了,心下开始疑惑:这念佛到底行不行?结!最后把弥陀给“炒了鱿鱼”了,没人可怪了。反正,自己没错,错的都是别人。“阿弥陀佛,阿弥陀佛……算了,不念了!”病来了,心气散了,幻想也来了。最后诸相不厌,唯不想闻佛见佛。

而到寺院去的呢?“哎!算了,不说四众过,还不如我呢!”

这已是上品人,四处奔跑,最后弄得心力憔悴。左思右想,如果我不学佛,也许不会这样呢!看看这个不学佛的,看看那个不学佛的,都比自己强。“算了,该怎么就怎么吧!《金刚经》说的:诸法空相。西方,谁知道有还是没有呢?……”

此二类念佛人为信不坚,理不明,念心盲求,急速念佛所致。当然,还有很多不如法之念佛法。所导致的果不圆愿的结果,多半为义理不明,发心不究竟,诸世间有漏贪婪不肯放下,或不愿放下。(肯放下和愿放下,因业力所致,未能通盘放下,与此不在同论。)而少部分具有正信的念佛人呢?因不得法多有一贯大声,高频率,不平衡,念佛者往往很快引起四大不调。除非有大菩提心之人,谁能经的起四大久磨难呢?日久信心渐减,有十年而退之,有二十年而退之,有三十年而退之。其原因对弥陀虽有一定的信心,但不善深入思维,不善谦参有德,不善反观内省、觉照,只是一心切愿急求往生,不知往生之早晚是命缘法,图效个别往生公案,以执着心屏除尘缘,加紧念佛求生。

以上所列之例,非笔者凭空捏实,皆所见所闻,至为惋叹!

概不知道在平常,细流成河,终达大海;暴泻易决,溃之不汲,没其初衷。

所以,有正信后,宜发如法藏之大愿。如鸡抱蛋,抱己之愿,信心必生。缓速适度,高低适度,或以耳忆音而默念;唯不得使昏沉。为对治昏沉,可作短时间之高声快速念佛。最要处是:念必有佛,佛必在心,心必在念。如此绵绵一生,不废世事,能调其心,能静其心。以心能静的原因,善见己过,易窥人长。心能谦下,其心气更平、更沉。如此久而久之,对弥陀大愿的真实义也渐能深入,对西方的真实境也渐能了知,应以何心境念佛求生亦渐明了,由此而渐能识得实相,渐能认识众生,渐能兴起大悲,乃至菩提心。其以上一系列所生功德,盖由静心而渐得之。以功德渐生,其心渐净也;心净则土自净矣。人虽未生,而心已往,其人自成如弥陀之自在化身矣。弥陀之化身何有不生之理?

此略释念佛护法要,供净业行人备考。

于普贤阁梦幻关房

西莲

佛历3030.5.23

公元2003.6.22

更新于:2021-03-16 06:02