佛教中夫妻相处守则

为佛弟子，若欲成为和睦相处的夫妻，应如何相待呢？

一、了达夫妻皆是缘，因此不可要求对方完美，以有缘才来相聚，互相不嫌弃，才能有幸福；互相嫌弃，夫妻生活即成苦海。

二、不以佛法来要求对方。学佛之人，绝不能对别人说：你是学佛的人，怎么可以这样子？看你受五戒的人，怎么可以这样？因为佛法很高深，很难行，所以千万不要以佛法来要求别人；除非他是圣人，否则一定会令你失望。但你口虽不讲，心裹若还是以完美的佛弟子来期望他，希望他有如阿罗汉、大菩萨，这压力会让对方受不了的；有压力即有痛苦，生活便不美满。

三、如果吵架时，不应轻言离婚。一吵架就赌气说离婚，这是很不当的。而且这句话一旦第一次讲出口，以后就很容易再讲。于是他不服输，你讲？ 他也讲，最后，一时吞不下这口气(我又不是非有你不行！) ，于是干脆真的去签个名算了。再者，讲出这句话，是很伤人家的心的，所以不要只为了发泄你的气愤而这么说。你即使用任何其它恶毒或肮脏的字眼来骂，都没有离婚这两个字来得伤人，因为说要离婚是对对方最大的侮辱― 表示你不要他，你要甩掉他。即使你是不甘示弱，以牙还牙而说出来，或为了表示你对他的失望而说，然而感情这种事不是定的，你今天对他很失望，明天不一定还是会对他那么失望；那种失望的感觉是会改变的。也许第一一天你会觉得他还是蛮可爱的！所以不要随便提离婚二字！这两个字到了口边，要随着口水吞进去― 把你伤人的利剑吞回去。

四、善调自心的佛弟子，应从身旁的人修起，这比较难做到；要尽量修养自己，好的让他受用，坏的我来承担。

五、化夫妻之情为怯侣之情，这就是将世问夫妻的感情升华为菩提之道侣；若真能如此，双方就会很快深人佛法，人菩提道。若不如此，则永远是平凡夫妻。

六、为佛之真子，应化一切亲情为法界道侣之情。方才所说只是指夫妻之问的感情，现在更包涵切亲情。为佛弟子应化父母、兄弟、 子女都成为你的法眷，于一切眷属应作如是观、如是作愿，如是想、 如是行；如此，当下即能了脱无量诸苦。

七、 应提升或升华一切感情；如何提升呢？要净化私情。如何净化呢？要去除我。日本人讲我是私，实在很有道理。因为私就是我，故称私我― 换言之，我就是自私的。如果能净化私情(自私之情)― 去我― 就能转一切烦恼为菩提。我是总相，其具体内容为我执、 我爱、我见、我慢；去除我执、我爱、我见、我慢以后，因为无我，就变成只有奉献、 施与。这就跟菩萨道相应了。到了此一境界，你就再也不会说：我对你这么好，你都没对我更好一点。

万－夫妻感情不睦的时候，该怎么办呢？或感情将要破裂时，要如何面对？

一、 虔诚礼佛忏悔；忏悔累世所结恶缘。

二、努力诵经修法，回向为彼此消除业障。

三、 修习忍辱；不能硬拼。在感情上天天拼，便天天输：在感情上是爱拼就会输。

四、须用感动或感化的方式，施以善巧方便；即使不得已而用苦肉计也行。总之，感情之事要用软的，不可用硬的，要以柔克刚。因为感情本身就是软的，所以硬的方式任何人都不喜欢。感情其性虽柔软，但具有很大的威力，几乎可以把铁都烙掉，故古人言：至柔所以至刚

五、凡事要理智，不可感情用事，不可冲动莽撞，应三思而后行。

六、不褴情、 不任性。须养成自制的能力，才能与眷属相处和谐，而不致有意、或无意地伤人。

七、须养成独立的精神。夫妻常常是互相依赖，而且通常是互相依赖得太多。如果万一他稍不一识你依赖时，就说：不体贴我。甚至会说：是不是你变心了这都是依赖太深所致― 太依赖他人，结果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至互相羁绊，而不能互相提升。

八、有错则须认过、改过；不能为了虚假的面子，而自我护短、掩饰。这一项是相当不容易的事，尤其是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常两人之所以会相持不下，都是因为彼此都不肯认错，甚至于常常会说：我虽然有错，但你也有错！实际上，这句话背地一异隐含的意思则是：我虽有错，但你错得比我多！― 因此，主要是由你造成的。这已经是他(她)最好的道歉了！很少人肯宽宏大量地说：都是我的错。有这样雅量的人实在非常少。

事实上，如果一方肯诚心地说：都是我的错，对不起通常另一方都会反而不好意思地说：没有！没有！我也有错。所以连夫妻相处都要有智慧、有风度，不是光用一团热火的感情(所谓爱)就可令家庭生活快乐美满的。若你一定要说：我有错，不过你也有错。对方一定不服气。若是你说：对不起，都是我的错，你没错。对方一定会原谅你。人与人之问所争的，都不过是争一口意气！所以我刚才讲：爱拼就会输，就是这个道理：你要拼，他也要拼，便没有人肯让；大家互不相让，争吵便没有善了之局；反之，你若不拼，便没有人能和你争强斗胜，老子说：以不争，故人无能与之争。没有人能跟你争，你就变成天下无敌了！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。

九、如果曾经做过对不起他(她)之事，甚至严重伤害了他(她)，就必须赶快认错、道歉、补救。对一般人来说，这实在非常难以作到。比如说，有时候在气愤之下，甚至不一定是气愤，而是由于放逸，因此一时说错了话，心里实在并没有那个意思。然而，不管你有没有那个意思，也不用再为自己辩解、闲脱了，否则就好像你没有错一般。凡是伤了他人的心，不论如何都应该要诚心道歉，这是作人最基木的道理与修养，更何况是佛弟子。当对方觉得受伤害而抱怨说：你太伤我的心了！(虽然你没有这个意思。)此时你若真是无心之过，你也不要光是一直抗辩说：可是我并没有这个意思啊！以求自我洗刷，而一矾无道歉之表现。一直讲这种抗辩的话有什么用呢？就譬如有人打赤脚，你穿着高跟鞋踩在他的光脚上，那无疑是很痛的。

但你并没赶快道歉，却只说：我不是故意的。以心硬故，就是不肯说声道歉的话！其实即使你道歉，他还是痛。所以你至少要赶快道歉，让他觉得好过一点。(虽然你道歉以后，他那个好过一点其实也是假的，只是心一袅的感觉而已。)所以身为佛教徒，若要当一个真正的佛法修行人，就要这样降伏自心：不可死要面子；死要面子的人，凡事一定要逞强到底，作错了事，死也不肯说出认错的话来。退一步说：不论全是你的错，或不是你的错，既是修行之人，即使只为了令他人觉得好过些，甚而即使只哄一哄他，当他是孩子一般(无知、 任性、道德柔弱的人，即是未成长的孩子)，而对他(她)说：对不起！对不起！都是我的错。一切就都没事了，这对你实在并无丝毫损失，却只有好处― 心量增广― 何乐而不为呢？有智者应如是。附及，心量广大是菩萨的一个特征。

十、 夫妻感情不睦，有时候是由于金钱而起的。自古以来，世间上有多少人，由于金钱上的纠纷，而令至亲反目，乃至相杀、 相告，视同寇雕。学佛之人对金钱不能这么看重，在家中更不能认为赚钱的人就是头家，一切都得听他的，乃至作威作福；而没赚钱的即变成奴家，于一切事皆丝毫无置喙的余地，更无发言权。然而一旦有辑一日，那个没赚钱的人也去上班了，他在家中的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。学佛人不应如此势利眼。学佛的夫妻之间，对于金钱，最理想的是一切公开，不分你我。现金放在家一畏或银行，不管是谁赚的，你赚的也好，我赚的也好，都合在一起，大家都可以用，不要分。银行户头最好也是共同的，若为作生意、报税、遗产等种种汰律上的需要，而分开登记，那又另当别论。

总之，夫妻之间在金钱、财产方面，应该建立互信、公开、无隐藏的基础上，夫妻之问的感情若要融洽，至少这一点互相信赖是应该有的。若如此，夫妻之间至少不会因金钱的问题而造成感情上的裂痕。顺便提到有种特别情况，必须注意及避免：有些女的娘家有钱，甚至以娘家的钱帮助丈夫成立事业，这个女子应该可说是贤内助、帮夫命的了，可是却常听到这种女子对丈夫说：要不是靠我娘家的钱，你哪有今日？这种话千万说不得，一来令对方毫无尊严，二来你又讨人情：须知，‘讨人情即人情绝；本来有人情，一讨人情就无情了。这种话一出口，常常是令夫妻关系以悲剧收场，如外遇？ 离婚等，为什么呢？因为你瞧不起他，他在你眼中没地位，不受尊重，他便去别处找能尊重他的人。故须特别注意。尤其应格外谨记的是：帮助人，绝对不要当面讨人情。

夫妻如果离了婚，怎么办？

一、谨守君子绝交不出恶言的风度，既已离了婚，就不要再一直讲他(她)的坏话，彷佛讲他的坏话便表示你很有面子；例如说：因为他为人这么糟糕，所以我才跟他离婚。那是你自己打自己的嘴巴― 那么，你当初为什么跟他结婚呢？那时不是一直在称赞他很好吗？

二、忏悔业障，努力修行。因为业障重，所以婚姻不能幸福，因此会有婚变。

三、更重要的是要观察彼此之缘已尽。这是真的，若缘已经尽了，或债务已经偿清了，彼此已不再相欠，就会分开；要以智慧来面对这件事。

四、不要苟且。既然已经离了婚，对方如果不是真的要跟你复合，不要随便再以身相就。若真的彼此诚心要复合，那当然很好。若只是一时起意，或还是有些放不下，但放不下、却又提不起，而轻易以身相就，纠缠不清，那样很不好。刚才讲过，已经缘尽了，就离开最好。

总结而言，在家佛弟子应如是面对感情的问颗

一、观察、了达众生皆是情多智少。所谓情是什么？以佛观之，情就是迷，所以说意乱情迷― 意若乱，情就迷，迷就是迷失自己，迷失理智。智是什么？智就是觉。我对这点的体会，最早是在我初中的时候。有〔 个朋友，我知道他为人心很狠，甚至对老朋友也是如此，即使只有一点点不合他的意，就与人绝交，而且是说绝交就绝交，一点儿都不拖泥带水。此人于大学时追求一个女孩子，因追不到，心中就起怨恨。于是他老兄给这女孩子寄了一封信，信封里装的不是情书，而是一些烧了一半的金纸、银纸。过不久，又寄了一信，信纸上画鬼、画骷髅。事实上这女孩子并没有任何地方得罪他，只是不肯跟他约会而已，他就以这种方式来回报，然而他老人家却一直自称自己是具有丰富的感情的人，且自号为豪放生。

其实，依我看来，他实在是个心胸十分狭窄、冷酷、自私、 无情之人，而他却自认是个一蒙情之人。由于这件事，我那时便了知，人(凡夫)大是情多而智少，而且世上没有人自认是无情的。一般人可以承认自己没有智慧，却不会自认无情。因为无情对众生而言是最坏的一个判决。你判他没有智慧，说他愚蠢，他会认为可能是对的，有时候可能还会笑一笑。但你若说他无情，那就不得了了。当然更加没有人会自己说自己是个无情的人；可是却有很多人会说自己没有智慧，而且也好像觉得并非什么严重的事。因此可知，众生都是十分重情的，故称为有情众生。对世俗人而言，一个人即使事业上有辉煌的成就，但却没有爱，总觉美中不足，乃至觉得空虚，甚至觉得那些成就并没有多大意义，因为没有人能分亨他的成就与光荣。为什么众生皆如是重情？那是因为众生皆迷，为情所迷― 情迷智昏的关系。

二、要努力地克服自己的我执，而稍微修一点菩萨之情。情有两种：一种是凡夫之情，一种是菩萨之情。凡夫之情是私我的、拥有的、占有的，乃至于是独占、 控制之情，绝对不能跟他人分享。就有人作如是颠倒之说：你若爱我，就不能爱任何其它女人，甚至也不能爱你妈妈― 你好好想一想，你到底是要你妈妈？还是要我？如果你要你妈妈，我现在就走！这就不对了！这是独占之情，妈妈与太太哪有冲突另一种是菩萨之情，菩萨之情即是无我之情、 利他之情、 奉献之情、 不求回报之情。我们凡夫之情不但是占有、独霸，而且要求回报，并且要十足的回报，乃至于是要加倍的回报：因此，我爱你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好是十分，否则我就不够木，不赚点怎行？这简直是把感情当营利事业在作。我们做为一个佛教徒，为了求开智慧，就要克服我执，不能只求利己；要像菩萨一样，不求回报，修无我之情、利他之情― 佛弟子要这样来面对一切感情之事。

三、要依智不依情。佛的十力里有三项：一切身业随智慧行、一切语业随智慧行、一切意业随智慧行。随智而行，不要随情而动；然而我们众生都是随情而不随智，所以就会产生许许多多痛苦的结果：令别人痛苦，也令自己痛苦。

四、化凡俗的有情为大有情。大有情梵文是绒喝被〞。摩诃萨唾，也就是大菩萨的意思。大菩萨的大有情才是真实的情。我们凡夫的感情都是妄情，都是虚情假意之情。如何得知呢？最明显的例子是：我们常可看到有人过世时，亡者眷属常常边哭边说：你怎么这么没有良心… 喜泛么狠心离我而去但丢下我一个人，叫我怎么办呢叩：我怎么办呢？你试想：她到底在哭谁呀？是哭自己将来的生活？还是为了他的死而哭？为佛弟子，就是要这样以智慧来观察了知世间人及自己的感情。回过头来看，世问人如果情字得以解决，那么生老病死的问题也就比较容易解决了，因为生老病死的总动力之源也还是由情而来― 如果众生断除迷情，便不再受生死。那么情是怎么来的呢？情是由贪爱而来：由爱而有情，故称爱情。广言之：一切众生正因贪爱而有生老病死，众生皆以此爱而互相系缚，自缚缚他，你绑我，我绑你，大家捆作一团，还很得意快乐地说：你是我的，我是你的！而不知：这一切世间，实无我、我所。以上简单讲解佛教徒如何面对生、老、病、死与感情生活的问题。