万修万人去。这个话是净土宗的祖师永明法师提出来的。无禅有净土,万修万人去。祖师的开示决定正确。但是不能错误的理解认为我现在都在念佛了,我就属于万修万人去了。不是这样理解的,下面从几个方面说明一下:
第一、万修 ,什么叫修?就是正助双修。正修就是正行,正行就是称念佛名,这是很重要的。不学佛的人都会念无阿弥陀佛 ,但是弄清楚了它的意义的人并不多。这里要明白几点:
1,为什么这句佛号有那样大的力量?因为佛的名号就是佛的法身。念一句佛的名号,就是念了十方三世一切诸佛的名号。所以我们念南无阿弥陀佛就念了十方三世一切诸佛的名号了,这个力量非常大。我们不明白这个道理,所以就还要想再念别的经,别的咒,以为越多越好,认为只念一句阿弥佛名号不保险,就是不懂得这个道理。
2,阿弥陀这三个字就是无量光,无量寿,这个就是我们人人都有的常住真心,就是是心是佛。是心就是这个心,这个心就是佛,是心作佛,这个心就可以成佛。我们念佛就是念心。念佛就是是心作佛,所以说一念相应一念佛,念念相应念念佛。这个道理必须明白 。 一句佛的名号,就概括了三藏十二部经典,是全部大藏经的浓缩。因此你只要把这一句佛号念好了,念到一心不乱了,全部大藏经你都懂了,这就叫一通百通。佛法与世间的学问不同,佛法都是讲心地问题,佛法又叫心地法门。所以你把阿弥陀佛的名号念好了,念到一心不乱,一切经典你就懂了。还有这个六字洪名是密语。南无阿弥陀佛是梵文翻译的音。为什么翻译音,不翻译意思呢?因为翻译意思就很长。佛陀也是为了度众生的悲心 。知道我们凡夫长了就会记不住,所以就翻译音,译音就简单,只有六个字,而且六个字就包括了很多很多的内容在里头。
简单的说,南无这两个字,梵文的音读那摩,南无主要包括了四层意思:恭敬,念佛一定要恭敬。我们念南无就是向佛顶礼,就是向佛行五体投地接足礼。皈依,就是找到了归宿的地方。依就是依靠。我们要想出离生死苦海,只有依靠这句佛名度我。我们称念佛的名字,就是向佛发出呼救的信号。等于是我们掉进大海里面去了,发出呼救的信号,希望别人来搭救我们。南无两个字就包括了恭敬、顶礼、皈依、度我这四层意思。阿弥陀这三个字就包括了两方面的意思,就是无量光,无量寿。所以阿弥陀佛又叫无量光佛,就是佛的智慧之光 ,光明无量。我们也有智慧,但是我们拿给烦恼,妄想执着把它蒙盖了。好象一面宝镜一样,这个宝镜的功能本来可以照天照地,无所不照,但是拿给灰尘把它蒙盖了,使它的作用发挥不出来。这个灰尘不是今生的,是多生累劫积累下来的,就是妄想执着。我们念佛就是去消除妄想,妄想消除干净了,自然真心显露了,我们的智慧光明就显现出来了,所以念佛念得好的人,他就能看到佛,看到佛的光明。这说明了水清月现嘛。一轮明月,普照大地,有水的地方都有月影。但是有个条件,如果你这盆水是浑浊的,动荡的,当然月影就不现啰。我们念佛就是使我们这个心水澄清,澄清了当然月影就现了,我们的智慧就开发出来了。这就是无量光,佛的光明普照大地,遍满十方无所不照。无量寿,佛的寿命没有限量,过去、现在、未来,贯通三际。往生的人。由于佛的愿力加持,所以莲花化生,你的寿命无量。这是佛的福德,所以阿弥陀佛叫做无量寿佛。无量光,无量寿就是我们人人都有的佛性。我们念佛就是念心,念佛就是念佛的法身。佛的法身就是我们人人都有的本性。这个佛字也是梵音,简化了,全文是佛陀耶简化成佛陀两个字,再简化就是佛一个字。他的含意就是觉悟了的人。我们大家是没有觉悟的佛。这说明佛不是神,不是天生的,是人修成的。这就是六字洪名的简单解释。这个六字洪名是梵文译音,是密语,就是咒中之王。所以你念六字洪名就胜过你念其他一切咒了。我们懂得这个道理就不要认为念这六字洪名太简单了,怕不保险,还要去加大悲咒,楞严咒,十小咒,这就搞复杂了,不能一门深入。说明了你对这个了解不够。念佛是主要的功夫,能够去妄心,显真心,下手容易,以妄治妄。用一句佛号代替千千万万的妄想,那叫做以一念代万念。
这个当然就比禅宗的参话头容易得多。而这个成就也很高,只要念到一心不乱,那么就是禅宗明心见性的境界。明心见性很不容易,因为那个完全要靠自力,而念佛念到一心不乱就比较容易。禅宗有两句话,愚人求佛不求心,是心外求法。智者求心不求佛。这两句话很有道理。我们有些同修,天天烧香拜佛,把佛与心分开来,认为佛是佛,心是心。心外去求佛,这个是愚人的知见。佛陀早就明确的告诉我们了,一切众生皆有佛性,皆有如来智慧德相,如来那样的智慧,那样的德相。但因妄想执着不能证得。念佛法门告诉我们是心是佛,是心作佛,这个心就是佛。这个心就可以成佛,我们懂得这个道理,明理才能得法。道理懂得了,方法正确了,认真念佛,这样才能万修万人去。修行修什么?就是去掉我们的烦恼惑业,也就是去掉贪、嗔、痴,这三毒啊。消除了贪嗔痴三毒,自然就不会造杀盗淫妄种种的恶业啊。我们能这样作,就使我们的本性透出光明,智慧的光明就透出来了。妄心去悼了,真心就显露了,这个就叫修自己的心啊。有些人没有懂得这个道理,一面在念佛,一面在造业,所以念佛就不得力。我们念佛是正行,除了正行以外,必须还要修助行。就是诸恶莫作、众善奉行。什么是恶?害人就是恶,损害别人的利益,别人受害了,你也脱不了手。因为害人终害己呀。什么是善?利人就是善,利人就是利己。有些人不懂这个道理,偏偏要用损人的方法来利己。他就不懂得,你损害了别人的利益,别人当然受害了,最后你一样受恶报。我们明白了这个道理了,就应该从止恶行善下手了。止恶就是存好心。意业就清净了。如果突然起了一种恶念,你就赶紧念一句佛号把它压住。这样子就把身、口、意三业收摄起来了。自然就不会再造恶业了。这个就叫正助双修,能这样做,才能万修万人去。不照这样做就不可能去。我们大家都知道,障碍修行的叫魔,所以我们这样说道高一尺魔高一丈。但是有些人没有搞清楚,到底魔是什么?说穿了魔就是贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄。我们念一句佛号就是佛力增长了。我们内心起贪、嗔、痴就是魔力生起了。可以说你一句佛号,这一念就觉醒了,你下一念迷惑了就是魔。所以魔与佛说穿都是你的心。你的心不净就是魔,你的心觉醒了就是佛。如果我们一面念佛,一面又在起贪嗔痴,这就叫佛与魔混杂。当然你的内心就不清净,也不可能达到一心不乱,更不可能往生净土。所以又在念佛,又在念魔,这就不是真正修行。这个道理告诉我们念佛就是念心。你不克服你的贪嗔痴种种妄念,你就是念到了八万四千个大劫也不能往生,这是一个问题。万修万人去这个道理绝对是正确的,所以必须按照这个开示来修,就是既要念佛,又要去掉妄念,克服贪嗔痴。这样正助双修,才能保证万修万人去,这是一个问题。
第二个问题,怎样降伏烦恼?净空法师告诉我们一个秘诀,他说不怕念起,只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛,不管是什么念头,恶念也好,善念也好,只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛,决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀,这个话很有道理,不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起,你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念,第二念就是正念了,这样子妄念就不可能继续下去了,用功就要这样用。净空法师说你能够用念佛来解除妄念,这样子来用功,你自己观察,用不上一个月,你的心就清净了,你的烦恼就减少了,用上三个月,就上轨道了,你的功夫就得力了。用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时,一个小时,二个小时你都没有妄念,或妄念很少很少,只有一两个妄念,功夫就是一片一片的,妄念被伏住了。当然到了这个时候,虽然烦恼的根子还存在没有除掉,但烦恼已经不起作用了,就不起现行,只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好,希望大家都能这样作,可以消除妄念,可以伏住烦恼,可以得到很大的受用。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多,脾气越大,那不是佛法不对啊!你自己没有对,你又在念佛,你又不克服,你这些贪嗔痴种种的烦恼习气,那当然不行啊!圆瑛法师说,一句佛号能够通治一切烦恼心病。圆瑛法师是中国近代了不起的高僧,赵朴初居士、明晹法师的师父。他说一句佛号具有了不起的功德,不可思议的力量,能够伏一切烦恼心病。他举了三种方法,他自己也是这样做的。他介绍给我们。他说遇到逆境来了,不顺心的事情心头产生烦恼,就马上散步念佛,绕念走四步念一声佛(六字)念的很慢,转上几转内心就清净了,内心的一切烦恼就放下了。他说的这个方法非常好,非常有效。我们大家都可以这样作,用这个方法来伏烦恼。另外他还说由于烦恼很重,晚上睡不着觉,最好你默念佛号,只要你认真的作到了心念耳闻,妄念就绝对被降伏,身心自然就安静了,就会很快入睡,而且梦也就少了。梦产生于我们种种的妄想多了,你真正一心念佛,自然你的梦就会减少。这是一种情况。还有一种情况,就是他自己在写经的时候,写一句,念一句佛号,这样作精神不涣散,妄念不起,写的经也不会有错字,漏字,时间写久了,也不觉得辛苦。他介绍的这三种情况我们也可以依教奉行啊!能够这样专心念佛,就可以使自己烦恼减少,内心清净,你就会得到很大的受用。
还有个问题就是念佛要活,不要死念。净空法师提倡要活念活用,这个方法很好。他说我们念佛号就是要把无量觉的心念出来。阿弥陀佛就是无量觉,佛就是觉醒的人,无量觉是什么?就是我们的真心,无量光,无量觉就是包含在内。无量光,无量寿就包含在无量觉之内。无量觉包含无量的光明,无量的寿命。这个就是我们自己的真心啊!我们平常处事、待人接物,能够一心去做事,一心去待人,这个就是念佛。这样作,念佛在生活上就派上用场了,这就是活念活用,不要死念。因为我们能够这样做,在生活上觉而不迷的境界,当然就能够往生啦!凡夫与佛怎么区别,就是一念之差,前一念迷就是凡夫,后一念觉醒了就是佛。所以我们终日念佛,终日念心,念佛就是念这个觉而不迷的心,就是念这个正面不邪的心,就是念这个净而不染的心。那么我们时时念佛就把这个觉、正、净都念出来了,又把这个觉正净用在这个日常生活上去,这样你就得到念佛的受用了。你就把这句佛号念活了。这样我们的心时时刻刻就与极乐世界阿弥陀佛觉正净的心,就心心相应了。那么,当然你这个心就往生了。往生是活着去往生的,因为往生是心往生啦,这个躯壳是去不了的。所以我们的这个躯壳虽然在娑婆,但是神识在极乐世界了,这是活着去往生的。这一段开示说得很透彻,我们听了这段开示能使我们的心开朗,得到很大的受用。懂得了这个道理,你对于二六时中佛号不间断这段开示,有了正确的理解。二六时就是二十四小时,二十四小时佛号不间断怎么理解,是不是二十四小时都不睡觉不休息,不是那样做法,那样做把身体搞垮了。你没有理解到这个话的真实意义。有些人因为不懂这个道理,一天到晚拼命念佛,但是又要忙做工作、家务事,这样子反而把心分散了。就成了一面又在念佛一面又想到事。结果佛也没念好,事情也没有办好,这是自己处理得不恰当。
应该怎么办?净空法师告诉我们:他说工作来了,你就放下来做工作;工作做完了,你又集中精力专心念佛,这样子才是不间断。因为你在做工作的时候都是一心一意做工作,你的心没有分散,一样的把妄念克服住了。什么叫做一心不乱,这个问题也不要理解错了。净空法师有一段开示,他说一心不乱就是处事、待人、接物,做什么事情都是一心,我们在念佛上得到了一心不乱,就要把它应用在社会上,应用在日常生活上,他说这样才管用啊!对什么事情都认真去做,这个才叫一心不乱。吃饭,穿衣服,待人接物都一心不乱的,这样子就是世间,出世间事情都愿意干,不厌倦,这个就是念佛。这样子作对社会就有贡献。他说念佛,我们要念念相继,没有间断。念是什么,就是觉念、正念、清净念。我们在一切工作事务中都能做到觉而不迷,这就是阿弥陀佛,即使你没有念这一句佛号,你都是在念佛嘛。因为你做到了觉而不迷嘛。我们处事待人接物,统统都不迷,不邪,不污染,就是你一句佛号都没有念,你还是真正在念佛。你把佛号放下了,去半事情,你的心是清净的,一尘不染的,你办事还是在念佛啊!不要认为我现在没有念佛。因为一心不乱的在办事,这个一心不乱就是佛嘛。所以在二十四小时能够这样作,当然就是念佛不间断。念佛的人不管做什么事情都是用一个心,清净心,平等心,我们这样作自己就会成就,也会感动别人。净空法师说有些人很执着,自己在念佛念经,别人来了,理都不理,不打招呼,这样不对呀!我们修大乘法门的人对待众生,应该放在第一位,行菩萨道利益众生是第一位的事情,你这样不理别人,就会使人家觉得这个念佛人架子太大了,给别人一个反感。这段话教导我们念佛要应用到日常生活当中去,要在日常生活中达到一心不乱。当然不是说喊我们不要念佛,这一点不要误解啊!就是说我们日常生活当中处理一切事情都要用清净心,平等心,一心不乱的去办事情。这就是念佛,这个念佛就念活啦!净空法师又说,我们修行不能满足于我们今天念了多少声佛号,他说如果你的脾气一点没改,没有用处。因为念佛的目的就是要改脾气,改毛病,你才能够把清净心念出来,才能够了生死。他说什么叫修行?放下就是修行,放下什么?放下烦恼,放下我们种种的习气,能不能放得下,这就是功夫,如果你把烦恼放得下,这说明了你学佛有功夫啦。不管你天天在念佛,满肚子的烦恼,随时都在发火,那说明你这个念佛就没有功夫。你要念佛一定要息气,息脾气才行。另外一个问题,什么是修行?知过改过就叫修行,如果你这一天没有发现自己的过失,那么你这一天就没有修行。我们每天都能够发现自己的过失,我们想问题想错了,就立刻把它修正过来,这个就叫修行。修行就是修正我们的行为,不是只念佛,连自己的过失都看不到,即使看到了也不改过这不叫修行。
下面一个问题,就是带业往生的问题。这个问题有些同修没有把它搞清楚,甚至于把它理解错了。理解错了,不但得不到好处,反而还障碍我们学佛。带业往生,什么叫业?业就是过去,现在我们所造的种种恶业。具体的说就是我们身、口、意所造的十种恶业。身业有三种,就是我们的行为嘛!杀、盗、淫。口业有四种,就是妄语,特别是大妄语。就是本身没有开悟,乱说我开悟了。恶口就是用很恶毒的语言咒骂别人。比如说我们看见有些人骂起架来火气大得很啊!骂人家,你上街去要拿给汽车压死。这叫恶口。这个人会不会给汽车碾死呢?决对不会。因为从因果规律来说,叫自种因自受果。他没有种那种恶因,他当然不会受这种恶果。你自己用这种恶言来咒骂别人。你自己才是种了恶因,自己就会受到相应的恶报。两舌,就是说那些挑拨离间翻弄是非的话,给别人制造烦恼,制造矛盾,这种事情也是很容易犯的。有些学佛的人,一坐下来就摆张家长,李家短,这种就是翻弄是非呀!不管你有没有意识到,你说这些话,就是造口业,特别是你涉及四众,你就犯了重戒了。还有就是绮语,绮语就是说那些黄色的,下流的不正经的言语,这个也是污染别人与自己的心灵。这也是造恶业。然后就是意三业,就是思想上的三毒,贪、嗔、痴。我们造的恶业就是十种,这十种恶业就是通过我们的身、口、意制造出来的。这种恶业是无始以来积累下来的。所以佛经上说:如果恶业有体积,有形象的话,一个多生累劫所造的恶业,遍虚空都装不下,无始以来我们造了好多恶业。造了恶业自然就要恶报,我们旧债还没有还清,又造新业。所以我们在生死苦海中永远都出不来了。
有人说:佛经上不是说的至心念佛一声,能消八十亿劫的生死重罪吗?这个问题应该有一个正确的分析。我们是无始以来都在造业,你念佛才念了几年,最多念了几十年,几十年的时间与无始以来所造的业相比,你怎么能够消除。这好比一座大楼房起火了,靠你一个人提水来救火,当然不会起作用啰!这不是我们念佛没得效,而是我们把这个话理解错了。因为你不知道无始以来造这么多的恶业,但我们念佛时间很短,当然消除不了。但是我们要断除烦恼惑业,才能够了生死出轮回,当然断烦恼是很难的一件事情,因为修行要多生累劫,正如经上说的要三大阿僧祈劫。这个时间当然很长啦。你就是证到了初果罗汉果位都还要到天上、人间来投生七次才能够断除见思烦恼,才能够了生死。你到了那个境界,你的尘沙惑都还没有断,只断了见思惑。从这里我们就可以知道断烦恼惑业好困难。但是净土法门就不同了,佛陀用大悲心告诉我们这个净土法门,就是《阿弥陀经》,特别开示这个净土法门就用不着断除惑业。只有你能够伏得住惑业都可以了生死,出轮回。这个断惑与伏惑的根本区别是:断惑就像斩草除根。当然这个功夫就大啰,一点点草根根都要除干净,不要它再长嘛。伏惑就简单。念佛法门最优越的地方就是只要你能够伏住烦恼,一样可以了生死。当然烦恼习气的根子还在。但是我们时时刻刻用佛号把它压住。只要你认真念佛,当然你在临命终时就能够提起正念伏住妄念,这个就叫带业往生。只要往生了,我们断烦恼就容易办。因为往生三不退,三不退里头有一个念不退,当然就不会起妄念了。你在那个环境里头所接触的人都是诸上善人,耳朵听到的有情,无情都在说法,自然就不会起妄念啰。所以我们对于带业往生应该有一个正确理解。只要我们按着这个做,就决定可以带业往生。如果不按着这个去做,那当然就往生不了。这个你就不要怪祖师大德开示错了,而是我们理解错误了。
关于发愿方面,再提一个问题,就是一定要有菩提心。什么叫菩提心?就是要明了生死轮回的痛苦,才会厌离娑婆世界。还要和众生一道出轮回。这样才生得起菩提心。这个生死苦,我们都知道八苦:生、老、病、死都是苦。生就是苦,不学佛的人不懂得,认为生小孩是喜事,怎么会是苦呢?他就不晓得生就包含了死的因素。有生就有死,有了这个身体就是造罪业的根子。我们造罪业就是为了这个躯壳。没有这个躯壳你就不会去造这些罪业。这就是有生死的根本。死了还要去投生,生生死死,永远没有了结生死的苦。轮回更苦,变人已经是苦多乐少,如果是到了三恶道去,那就更是苦不可言。变人最长的让你活一百岁,二百岁就不得了啦。但是到了地狱里面去,动劫就是几千年,几万年才出来。这非常可怕,我们在座的在无始劫以来,地狱、饿鬼、畜牲都去过,但他为什么不晓得呢?因为我们这些人在投胎时就迷了,不晓得。我们看佛经,佛陀在经典里面有相当一部分就是谈他自己过去修行的过程,及过去所经历的因果情况,他变过动物,他也受过种种的恶报,何况我们这些人?有些开悟了的人,比如是证了罗汉果位的人,他要想起一个恶念,他马上就想起在过去生中在地狱里面受罪的情况,自己就产生最大的恐惧。身上就会吓出一身血汗。就是说把血管都吓破了,出的汗与血混在一起,就叫血汗。我们这些人是迷倒在,没有开悟,就以为我们原来就是人,没有到过三恶道里面去过,所以就不害怕,敢做各种恶事,胡作非为。对这些道理,必须要把生死轮回的痛苦道理弄清楚,这样子才会发起菩提心。没有菩提心,不可能发愿往生,因为我们觉得这个娑婆世界还很好,还舍不得。当然就要被拖住。前面讲的台湾那个男居士念佛都有了功夫,能预知时至,结果没有往生,就是因为舍不得他的妻子。
另外一个世界观的改造,可以说就是脱胎换骨的改造。用佛所教导的道理来看待人生,看待生活,看待生死,要用佛法来指导,这样子才不会错。我们要发愿心,求生净土,必须要懂得生死的道理,就是要怎样看待的问题。用佛教的观点来说,有生就有死。可以说生就含有死的因素,生就是因,死就是果,死又是因,生又是果。懂得这个道理就不会怕死,因为死不是怕得了的。有一本笔记叫《梦溪笔谈》,是宋朝的一个名叫沈括写的。他记载了很多真实的事情。里面记载得有一个他的亲属,这个人叫郑夷甫,是江苏人,此人很年轻,很有才华,但是算命看相就给他说,说他活不过三十五岁,当时他思想上就很背包袱,很痛苦。有一次他听到别人说:金山寺有一个僧人预知时至,那一天就邀请了很多熟人来告别,说完后他在蒲团上一坐就走了。他听到这事后,他说我纵然要短命,如果能够象这位僧人一样,死也并不可怕。这样他就发心学佛,后来他觉醒了说:这个生死的道理,我现在才懂得,这样他就不怕死了。他一心念佛,但他还是在做工作,后来调到另一个地方去担任好象是一个税务局长职位的工作,他念佛很虔诚。他晓得哪一天要走了,但他没有说,他率领衙门里面那些官员、随从把衙门里面的一个花园打扫出来,看样子他准备要接待客人。他站在一个亭子上,周围都是水,指挥大家打扫卫生,正在指挥中就往生了。往生时他的手还举起 ,在做起指挥的手势。他的随从,下属马上就去通知他的亲人出来,看见他已经往生了,这一下惊动了当地的所有政府官员,周围的老百姓,都来围观。这件事说明了懂得生死的道理,就不害怕死。这样子念佛就得到好处。如果我们怕死,念佛就不容易得到好处。去年冬天有一位同修平常修得很好,突然他去检查得了胰腺癌,而且已经转移,这一他就吓倒了,我问他你现在是不是念佛求生净土啊!他说我现在是念药师佛,希望能够延长寿命。因为我还没有修好啊!这说明了这一念怕死,对自己修行就有很大的障碍。这个人现在还住在肿瘤医院里面。后来大家给他谈话开示,现在思想上有所改变。问题的关键就是不懂得生死的道理。懂得这个道理就晓得疾病来了应该怎样对待。对于患病的人,印光大师有个开示,我们大家都应该依教奉行,才能得受用。
印光大师说:念佛的人有病一定要坚定不移的发愿求往生,决不要发愿求病好。为什么呢?因为疾病的结果一个就是生,一个就是死。它取决于什么?还是一个因果关系,决定于我们的寿缘尽没有尽。你没有开悟就不晓得你的寿缘尽没有尽。如果你的寿缘尽了,你发愿心要菩萨保佑你多活几年。不但不能多活,也决不可能往生,因为你怕往生。如果你的寿命没有尽,你能够发愿心求往生,说明了你把这个躯壳都放下了嘛。病是害在这个躯壳上,我们的法身慧命是不会害病的。你把躯壳放下来忏悔业障,当然就消除得快。业障消除自然病就好了。所以不但不会死,反而病好得快。如果你的寿命没有尽的话,就是这样的。如果我们的寿命尽了,你坚定不移的发愿求往生,自然就与阿弥陀佛的愿力相应,就接上轨了,你临命终时蒙佛接引必然往生啊。我们人人都有那一天。所以印光大师这个开示,希望我们大家依教奉行,才能得到真实的受用。不然就冤枉啦。我们念了一辈子佛,最后的结果因为自己怕死就使自己不能往生,这太可惜了。另外弘一大师他是怎样对待疾病的?这个也是值得我们学习,弘一大师当年生病,病得很严重,大家都很关心他,劝他请医生来看病,但他不请医生,也不吃药,闭门念佛也不接待任何人。大家非常关心他,劝他病了要请医生看,并给他介绍推荐了比较有名的医生。于是他就写了两首偈语来答谢大家,这也是教育我们,这些大德,他是这样做的,也是这样教育我们。这两首偈语是这样的:第一首阿弥陀佛无上医王,无上就是最高没有比他高的。医王就是医中之王。舍此不求,医王你都不找,而去找社会上的名医。是谓痴狂。什么叫痴,痴就是愚痴,不相信佛所说的宇宙人生的真理,不相信因果规律,这个就叫愚痴。狂就是颠倒,我们这些凡夫等于是倒立着,所以你看见的一切东西都是颠倒的。这个寿命决不是医药能解决的嘛,如果医药能解决的话,西方国家医学这样发达,那么那些人不是就长生不老吗?如果医药能解决问题,那么那些有钱的都可以用进口药品,又有很好的医疗条件,那么他们就可以延长寿命了。决不是这样的,这就叫颠倒梦想,不可能的事情把它认为是可能的,拼命去追求,这个就是颠倒梦想。这是第一首。第二首:一句弥陀、阿伽陀药、阿伽陀药是万病总持,就是什么病都能够治。舍此不服,这个特效药你不吃,你去吃世间的药品,是谓大错这就是大错特错。弘一大师这两首偈语非常好,他自己是这样做的,他又用来教化我们。我们人人都会做,决不会错,只有照着这样去做才能保证我们往生净土。
我的话就讲完了。谢谢大家,祝各位同修法喜充满,依教奉行,早成佛道。生病,人人都要过生死这一关。我们应当依教奉行,照着这样去做。
谈中印古代关系之偶感中印学会、国联同志会、国民外交协会,在中央图书馆欢迎新近返国之文化教育访印团顾一樵、吴俊升、吴文藻,沈宗濂氏,朱骝先氏主席。邀顾、吴、沈四氏
汉传人物时间:2024-11-19
“量子纠缠”揭示一个事实,当两个相互关系的粒子,其中一个粒子(状态)发生变化,另一个粒子即刻发生相应的变化。佛弟子呵护自己的“三皈体”,就要每天念三皈依,跟佛建
道了法师时间:2024-11-18
第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖
佛陀的圣弟子传时间:2024-11-14
药师佛法门小常识药师法以药师如来为本尊﹐为息灾﹑除病﹑延命等目的所修的法门。其中﹐天台密教则以七佛药师为本尊﹐故谓为“七佛药师法”。药师净土药师净土(净琉璃世界
佛教知识时间:2024-11-07
第三章静坐与生理的关系第一节神经静坐能影响全部生理,外而五官四肢,内而五脏六腑,殆没有一处没有关系;然这里不是讲生理学,未便一一列举,只可就极有关系的神经、血液、呼吸
居士人物时间:2024-11-04
姜见龙居士,字元标,江苏吴县人。曾经提倡设置免费提供贫民埋葬的义冢,以埋葬许多暴露于外的尸骨。有一年饥荒,损献钱财以赈灾,家道于是中衰,后来学习眼科来养活生计
佛教知识时间:2024-10-29
五欲把灵魂弄丢了宣化上人慈悲开示:世人都迷于财色名食睡,岂知那是地狱五条根。第一是嗜财如命,刚才已讲过。第二是好色。在很多家庭里,丈夫有不少女朋友,妻子也结交很
宣化上人时间:2024-10-27
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
钟茂森:散心念佛的福善都不可计量,何况净念相继 你这里讲,希望用禅来开智慧,用密法来增加福报,蕅益大师说不用了,你果然能信愿持名,这一句阿弥陀佛,每一句佛号,一
其他因果故事时间:2024-10-25
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
第三章、佛法究竟主张什么样的人生诸恶莫作,众善奉行。只顾耕耘,不问收获。尽心尽力,不贪不求,无疚无愧,自在自得。领悟了佛法的宇宙观和因果观,佛法的人生观也就顺理成章了
居士人物时间:2024-10-16
第四章、究竟应当怎样修行佛法不离佛法行世法,不废世法证佛法。佛法之修行,被蒙上了太多的神秘色彩。结果,不仅佛门之外的人如堕五里云中,难明真象,而且连诸多佛门之内的人
居士人物时间:2024-10-16
前言佛教,严格地说,并不是一种宗教,因为它不仅不信仰一个至高无上的神灵,而且根本是无神论的。佛教是佛陀的教诲,一定要说它是宗教,也只是意味着它有所宗(宗旨)有所教(教诲)
居士人物时间:2024-10-16
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
【问题】顶礼嘎玛仁波切!请活佛开示,从佛法因果角度来看,应该如何理解犯太岁和本命年?【嘎玛仁波切答】总体来讲,犯太岁、伤太岁等,是依照道教的说法。藏传佛教里面,一
因果报应时间:2024-10-16
将谈斯旨,须先声明者二事。一、凡学各有其学之相貌,如一般人有一般人之面貌,瘦者、肥者、白者、黑者不一而足,今欲认识其人。则只认明其人之为白、为黑、为肥、为瘦而已
居士人物时间:2024-10-15
这只猫为报恩在寺庙跪拜4年,吃斋念佛不杀生。▼猫咪作为新一代的萌宠,以它呆萌的外表俘虏了很多人类的心。主人都会为它们准备小鱼干,罐头,天天大鱼大肉享受着,然而今
金玉良言时间:2024-10-11
双溪寺的三坛大戒已近尾声,传戒过程顺利如仪,求戒的戒子们都很欢喜。这天得戒和尚印海定律师对戒子们开示:“诸位戒子,此次传戒法会即将圆满,梵网经云,我是已成佛,汝
因果轮回时间:2024-10-11
[释了幻]婚姻与佛法:声闻、缘觉乘的离欲观 声闻、缘觉乘的离欲观声闻乘:指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘:不必亲闻佛陀之教说,系独自观察十二因缘之理而获得
悟性时光时间:2024-10-11
黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
佛本生故事时间:2024-10-10
观世音菩萨与准提菩萨的关系千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。今天六月十九,是大慈大悲观世音菩萨三个最重要节日之一。其分别是二月十九观音圣诞,六月十九观音成道日,九
佛教知识时间:2024-10-10
念佛精进 西方莲开 (刘宋 悟性尼)南北朝刘宋时,比丘尼悟性,住庐山,笃志念佛,求生西方。一天忽然听见空中有音乐声,对旁边的人说:"我已得中品往生了,并且亲见同志中念佛精进
释门法戒录时间:2024-10-09
听一位师兄讲她妈妈,学都没有上,但是会背诵早晚课。背诵《阿弥陀经》,一字不漏。然后讲起她妈妈,很像小孩子一样,常常需要她哄一哄,赞美几句,她妈妈念佛就更起劲。人
地藏菩萨平台时间:2024-10-05
有一天,我向金山活佛笑说:“佛教的法门很多,为什么只老实教人念‘阿弥陀佛’?何以不开示别的法门?”他答的话真有趣:“现在世界上的人,他们的心眼多,说多了它会漏掉
佛教知识时间:2024-10-03
前言根源于佛陀自觉的佛法,自印度南北分传,为了有益于人心,为了解决世间的苦痛,法门竞出:或说天上天下唯我独尊;或说世间一切善法皆是佛法;或说不净观是甘露门;或说
居士人物时间:2024-09-29
假使你每天念地藏圣号,南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍,每天念一千遍,能念到一千天,三年,三年一天不断,这个就难了。念一千圣号很容易,那你一个小时都不到,但是
梦参老和尚时间:2024-09-27
禅是修开悟的,听经也修开悟,为什么?你听这个经文,字字句句都是自性,都是真心,真心流出来的言语文字,它跟世间法不一样。听多了,听的时候不要去想它,只一味的去听、
向生净土时间:2024-09-24
念佛精要张尚德一、念佛即是信佛、依佛、归到佛。二、念佛必须坚信佛。释迦牟尼佛说:小草、微尘中都有亿万佛,所以念的虽然是阿弥陀佛,实际上是与一切佛合而为一的,这称作感
居士人物时间:2024-09-23
无论谁学佛都想改脾气,为什么改起来那么难,甚至继续挑丈夫或妻子的毛病?想管对方,遇到不同意见的时候还在辩论,总是生不起恭敬心,这一般都是不深信因果造成的,这个因
因果报应时间:2024-09-22
附录三(第六章 其它北传佛经与大圆满法关系)2第十节 从《大宝积经普明菩萨会第四十三》谈起一、平等菩萨有四正道,何谓为四,于诸众生其心平等,普化众生等以佛慧,于诸众
居士人物时间:2024-09-20
现在在中国谈起佛教,常常会受到别样的眼光。反应常常会是那是迷信、太消极,太保守。把佛教作为智慧之学,最起码作为哲学思想来看的,真是少得可怜。智慧的佛教,教人获得
文化漫谈时间:2024-09-19
初学佛的几个基本问题刘先和如今社会经济发展,人民安居乐业,学佛的人日趋增多,特别是居家学佛人的队伍增多趋势更为明显。面对这样一个宠大的学佛人群,所面临最大的问题是佛
居士人物时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
忠臣孝子念佛一声,声音直达三界李家村有位农妇,每天早晚两次往田间送饭,总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。问和她一路送饭的农妇们,大家都说没看见。这位农妇为
孝顺父母时间:2024-09-16
诚心诚意的念,就有感应。念佛不是口念,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜,我们
向生净土时间:2024-09-11
1 佛在大经上告诉我们:修念佛法门,不必破无明烦恼(妄想),不必断见思烦恼(执着),这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,就能带业往生。2 带业往生是佛说的,但是佛在
向生净土时间:2024-09-10
高僧念佛的感应也是有很多的,其实只要是认真念诵佛法都是可以获得感应的。当然我们念诵佛法并不只是为了感应,我们在修行的时候要端正自己的态度,下面我们就来看一看高僧
佛经感应时间:2024-09-10
杀的问题杀报循环,因果至理,本极明显极平常。杀人之父,人亦杀其父。但世人反以为陈腐,或指为迷信,把戒杀放生等文,当作《太上感应篇》同等,不值一看,并且取笑他人不
居士人物时间:2024-09-07
学佛最要把理路分清,不得情见用事。失去了宗旨,迷人眼目,并误自己,至可痛惜。在三十年前,我也是个专重净土谤密谤禅的人,及今思之无谓之争,殊觉可笑。嗣感生死之可怖
居士人物时间:2024-09-06
自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
佛答时间:2024-09-04
其实念佛是非常好的,自己在家中念诵佛法是有很多的好处的,我们多多的念诵佛法不仅可以帮助我们增加功德,而且我们平时多多的念诵是可以获得感应的。现在就有很多的老人在
佛经感应时间:2024-09-02
应该念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以,觉明妙行菩萨劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,这很有道理。说一句话是废话,念一声佛你在累积功德。真正明白的人、
向生净土时间:2024-09-01
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
宣化上人时间:2024-09-01
宣化上人慈悲开示:我们想要影响其他人生一种信心,自己就要实实在在地去行持佛法,所谓“依教修行”,依佛所说的教法去修行。这个修行,我们知道一点就修行一点,知道多少
宣化上人时间:2024-08-31
301.听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过
居士人物时间:2024-08-30
第二个问题:「既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?」答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可
向生净土时间:2024-08-30
梦参老和尚:念佛的障碍(下)自心念自己的自性佛,要承担,自己念了,阿弥陀佛佛性,就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来,巩固了;定就发生慧。这
梦参老和尚时间:2024-08-30
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
不以凡夫衡量佛法至尊上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信(连载一)各位佛子大家好: 随喜你们为了父母众生的解脱而精进修行的功德! 随喜你们在各自的生活与工作中为父母
佛教寓言故事时间:2024-08-29