刘素云：觉海之舟—念念普利众生心心流入觉海

念念普利众生　心心流入觉海刘素云老师主讲（第五集）2012/6/28香港佛陀教育协会档名：56-124-0005

尊敬的各位法师，尊敬的各位同修，大家下午好，请坐。

今天这节课是我这次来香港的最后一堂课，今天的题目是「念念普利众生，心心流入觉海」。在讲这个正题之前我先说一件事，对一个同修表示感谢。今天佛陀教育协会转给我一封短信，这样说的，「刘素云老师您好，您的讲座『觉海之舟』我听了很受启发，讲得很好。就是在最后您提出了几点建议我认为稍有不妥。一、您认为现在要制定出合适的教育方针，这样的建议不妥。现在党的教育方针是教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。二、现在国家很重视教育均衡化发展，就是要消除重点校、重点班。我也是一位教育工作者，听了您的讲座冒昧的提出两点建议，如有不妥之处请谅解。」在这里，首先感恩这位佛友很负责任，善心善意的给我提出这两点建议，提得很好、很正确。

比如说第一点建议关於教育方针问题，我在来香港之前，我找了几位学生和几位学生家长，谘询现在的教育方针是什么？没有一个学生和没有一个家长能说得出来，他们说现在的教育方针在他们的印象里就是分数。因为我是一九八四年离开教育岗位的，到现在也快三十年的时间，所以对教育界的状况，特别是具体状况，了解得不深不透，因此在前几节讲课当中可能有这样那样的不妥，表示歉意，感恩这位同修。如果是国家能够重视均衡化发展，取消重点校、重点班，可能对教育的发展会更有益处的。另外这位同修说他也是一位教育工作者，同样我过去曾经是教育工作者，所以我们非常有同感。在此就说明这个同修对我们的教育工作、教育事业也非常关注的，因此对我那天关於教育方面的那个讲座，他也是非常认真的听了。如果他要不认真听、不往心里去，可能这样的问题、这样的建议他也提不出来。所以在这里我真诚的向这位同修表示感谢，感恩您。

下面我们开始讲今天的正题，「念念普利众生，心心流入觉海」。第一个大题先讲一讲「念念普利众生」。我们想谁最称得上第一位念念普利众生的？那就是阿弥陀佛。为什么这样说？因为阿弥陀佛的四十八大愿就是普遍利益一切众生的，没有任何利益众生的事情能够超过阿弥陀佛的四十八大愿。所以我们说阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿普度群萌。我们现在居住的世界叫娑婆世界，娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。有时候我们可能听到这样的词说两土导师，这两土导师就是指娑婆世界的释迦牟尼佛和西方极乐世界的阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地还没有成佛的时候，有一世他是做了国王，在他做国王的时候，有一尊佛在世教化众生，名字叫世间自在王佛。这位佛教化众生破迷开悟、离苦得乐、成就佛道，这个教化就是阿弥陀佛成佛前做国王的那个时候，他听的就是这尊佛的教化。他听了以后非常有启示、非常高兴，於是这位国王就发心出家，出家以后法号就叫做法藏比丘。这就是阿弥陀佛在因地没有成佛之前，是因为这个因缘他发心出家的，他的法号就叫做法藏比丘。法藏比丘这个法藏两个字是表什么意思的？其义就是「为众开法藏，广施功德宝」，这就是法藏比丘这个法号所表达的深刻含义。

当时法藏比丘修行非常精进。后来法藏比丘来到了世间自在王佛居住的地方，他请求世间自在王佛为他开演无量无边诸佛国土的情况，使法藏比丘有了了解诸佛国土情况的一个因缘。因为世间自在王佛知道法藏比丘他的愿力深广，於是他用佛力加持他，使法藏比丘亲眼目睹了无量诸佛国土的实际情况。当时法藏比丘看到，有的佛国土要持五戒十善能往生，有的佛国土要发菩提心广修六度万行才能往生。法藏比丘在观察了诸佛国土往生的方法之后，觉得十方众生能持五戒十善、发菩提心广修六度万行的毕竟是少数，那就是说往生的机缘只有少数众生能够有，而大多数众生还没有作佛的机缘。所以法藏比丘就发了一个大愿，他要建一个殊胜的佛国土，让这些个众生只要称念阿弥陀佛名号就可以往生西方极乐世界。就是这样，法藏比丘这一个殊胜的大愿，就是我们现在知道的四十八大愿，这四十八大愿让一切众生只要信愿持名，保证他们快速成佛。在这种情况下，法藏比丘历尽千辛万苦，经历了无数个劫，终於圆成了他这个大愿。

现在四十八大愿是救度一切苦难众生的，因此我们说刚才这个题目叫「念念普利众生」，我们第一个小题就是「阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿普度群萌」。大家可以考虑一下，阿弥陀佛这四十八大愿是为谁发的？如果你能够认识到阿弥陀佛这四十八大愿是为我们而发的，不是为别人发的，再确切一点说是为我发的，我们每一个人都这样认识，这个就对了。就是说阿弥陀佛的四十八大愿是为我们而发的，他的西方极乐世界是为我们而成就的。阿弥陀佛成佛到现在已经十劫了，十劫以来阿弥陀佛时时都在呼唤十方众生，快快往生西方极乐世界。正如《无量寿经》上所说，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满」，这就是西方极乐世界大慈大悲、大愿大力接引导师阿弥陀佛。

阿弥陀佛接引众生令离苦海、令享安乐，阿弥陀佛的慈悲超过父母，阿弥陀佛的四十八大愿愿愿都是为我们而发的，阿弥陀佛的极乐世界就是专为我们建成的，阿弥陀佛说法度众生就是专为度我们而说的。我们都要和自己紧紧挂钩，千万不能想阿弥陀佛建的极乐世界和我没多大关系，我去不了；阿弥陀佛说法是为别的众生说的，和我也没多大关系，你要是这样想、这样说、这样做，你就把往生极乐世界的大门关死了。所以我们不要自闭其门。你看看阿弥陀佛的像，一双慈眼目不转睛的看著我们，充满了殷切的期望，阿弥陀佛的金臂垂下来，一心在等待接引我们。实际阿弥陀佛时时刻刻在我们身边，只是我们肉眼凡夫看不见而已。

前几天在那面讲课，我曾经说过，当我送小罗居士往生前头一天，我就告诉她，我说小罗，现在阿弥陀佛、十方诸佛菩萨都已经到了，就在你的身边，只要你那一念，放不下的那一念，你放下了，佛立刻接你回西方极乐世界。可能就是这个她听懂了，她最后放不下的就是对这个世界还有一丝的不舍，她把这个放下了，第二天就往生极乐世界了，就是这么好、就是这么妙！只是我们看不见佛在跟前而已，实际佛已经在你的身边，等待接引你往生了。阿弥陀佛念念都是普利众生，念念没有舍弃我们，比世间每个母亲忆念自己的孩子还要超过千万亿倍。所以我们今天应当回心转意，一心向佛、一心念佛，如子忆母，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，愿我们大家能够共勉。这是我讲的第一个小题目。

第二个小题目，「念佛法门最为殊胜，契理契机接引众生」。这个净土念佛法门是由阿弥陀佛建立的，因为阿弥陀佛在因地发下四十八大愿，其中说到，愿我成佛时，国中无有三恶道，没有贪瞋痴三毒，没有三途八难，没有三苦、八苦、九恼、十缠等一切障碍。生我国者，皆是莲花化身，皆住正定之聚，皆得无生法忍，皆得智慧解脱。而往生极乐净土的条件很低很低，只凭信愿念佛，乃至十念，必得往生，若不尔者，不取正觉。《无量寿经》这段话我们读明白了，应该坚定我们念佛求生净土的信心。我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，慈悲到了极处，把阿弥陀佛的极乐世界和念佛法门介绍给末法众生，为末法众生打开了通往极乐世界之门。这个可以说是释迦牟尼佛救度末法众生最最慈悲的一个方法。如果我们末法众生没有《无量寿经》，不知道念阿弥陀佛，末法众生想要成就佛道是非常难非常难的。

所以说念佛法门是释迦牟尼佛给我们介绍的一个极其殊胜的法门，一个当生能够成就的法门，也是阿弥陀佛为末法众生开启了一扇通往西方极乐的大门。这个门开了，我们走不走、进不进，那就靠我们同修们的自己选择了。如果这一生你遇到了这个机缘，你当面错过了，再还有多少生、多少世、多少劫你才能遇到这个法门，就非常难讲了。所以我每次讲课我都劝导大家，今生得人身、闻佛法，又闻到了净土念佛法门，千万千万要把握住这大好机缘，千万千万不要错过。念佛功德最殊胜，念佛方法最容易，弥陀名号摄尽一切功德，万德洪名，功德最胜，称名念佛，无论任何根基，三根普被，法门最易。你想想还有比阿弥陀佛这四个字更简单、更容易的吗？没有。

我修这个法门，一开始是因为我觉得我笨，别的多了我记不住，就阿弥陀佛这四个字好记，念起来还这么朗朗上口，还愈念愈喜欢。一开始我对阿弥陀佛这四个字它多么殊胜的功德，说实在的我不知道，但是也就这么念了，也可能是一种缘，我就和阿弥陀佛有缘，所以我就这么念。现在逐渐的知道了阿弥陀佛这四个字那个功德殊胜是无可比拟的，所以我是绝不会再换题目了，一定就是老老实实念阿弥陀佛。不但现在念，将来往生到西方极乐世界还得接著念阿弥陀佛，然后哪方需要再到哪方去度众生，还得教大家念阿弥陀佛。所以这个阿弥陀佛我们这一生这一世遇到了，那说明你不知道多少生、多少世、多少劫，你供养了多少尊佛，你这一生才能闻到阿弥陀佛这四个字。你可别小瞧了你，别小瞧了你自己，你也了不起，一般的人你想遇都遇不到。你再退一步说，人家遇到了不认识，就像我昨天说的，「遇宝不识货，当面竟错过，黄金当铜铁」，就是这样的，是不是？你不认为它是宝，那本来是一块黄金，你当它是一块铜铁，那你就当面错过了。

省庵大师有一首净土诗是这样说的，我给大家读一读，我觉得我看了以后很亲切，也很受教育，所以我把它抄下来给大家读一读。「我教原开无量门，就中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三只修福慧，但将六字出干坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存」，这就是省庵大师的净土诗。实际我们听了以后这个意思很明白了，是不是？你看比如说总摄诸根在一根，不是要都摄六根吗？这一句阿弥陀佛，你这六根都摄了；不用三只修福慧，不用三个阿僧只劫你去修福修慧；但将六字出干坤，只要你牢牢把握住「南无阿弥陀佛」这六个字，你此生一定能出六道轮回；最后告诉，说如来金口无虚语，历历明文尚具存，如来不骗人，他说的都是实话、真话，就看我们信不信了。

净土法门名为易行道，过去我对这个易行难信，我一开始我以为是不是说错了，应该是难行易信，我说那么多人都信佛怎么还难信？为什么说容易行，但不容易信？当时我刚接触的时候，我把它是颠倒过来了，我觉得是好信不好行，就做起来难。通过这十来年的实践，我明白了，这个话是对了，是有道理的，确实是难信。说信，遇到问题就不信了，自己还没觉察到；有的觉察到也想，「就这，先信点别的」，就先信点别的。不遇到具体事，总觉得我信了，我信佛了，因为这个我自己经历我知道。就当我，比如说病得最痛苦的时候，我一开始不是念大悲咒吗？我是每天读一百零八遍大悲咒，大约是两个半多小时，后来念了一段观世音菩萨，然后又念阿弥陀佛。当我改念阿弥陀佛的时候，我有同修提醒我说，你应该念观世音菩萨。我说为什么？他说观音菩萨是救苦救难的，你看大悲咒也和观音菩萨有关系，说你现在是保命应该放在第一位，求观音菩萨保住你的命，病好了你再念阿弥陀佛。他要不这么说，可能我这样强劲还上不来，他这么一说，我当时就跟他说，我说我就不保命，我也不要命，我就念阿弥陀佛。所以我坚决的没改回去念观世音菩萨。不是说我对观世音菩萨有意见，我和观世音菩萨缘特别深，我自己知道，我和观音菩萨缘特别深，尤其我和千手千眼观音菩萨缘特别深，这我心里是明白的。但是我想如果念观音菩萨就是为了保自己的命，为了自己的病能早点好，那我做错了，最起码我认为我那样做不对。所以我就坚决的念阿弥陀佛，一直念到现在。可也巧，就是念阿弥陀佛，还就把病念好了。

原来你们想，你周围如果有得我这个病的人，你可以了解了解，得这个病确实是非常痛苦，比癌症还可怕，那种心灵的折磨、精神的折磨、肉体的折磨，可以说它是三合一的折磨，那真是生不如死。你一个人病到那种程度，你自己，尤其我这种性格，首先就想给家里人添麻烦了。最起码孩子领你去看病，他得跟著，我就是连我自己的儿女我都不想麻烦。可能我这一生这也是我的一个优点，也是我的一个缺点，我就是一生不求人，我什么难事我都自己能扛著、能挺著。你看以前我不说过，连买菜的钱我都没有，我都不带吭一声，那我就出去挖野菜，回来洗洗沾酱，就这样来解决这个困难，我都不会向别人说一声，我现在没钱买菜，我绝对不会开这个口。

所以我有病了，姑娘带我去北京看病，去石家庄看病，我就觉得心里特别不忍。我就跟我姑娘说，我说姑娘，真是对不起，妈妈给你添麻烦了。说得我姑娘直生气、直发火，说你是怎么想的，那你不是我妈吗、我不是你姑娘吗？那你怎么还跟我这么客气？我说不是客气，我真觉得心里很过意不去。你看一个没结婚的孩子跟著我去看病，因为当时我自我的感觉，就是我去北京看病之前我自己的感觉，我这次去北京我能不能活著回来我自己心里没有底数。我想，你看毕竟这孩子，她虽然已经三十多岁，但是毕竟她没结婚成家，还是个孩子，她也没见过这个阵势。你说如果带我去北京，我回不来，我真是死在北京了，她可胆小了，那不得把她吓坏了，这怎么办？

所以那一次，我第一次求我老伴，我说老伴，能不能你跟我一起去，咱们三个去，我说如果我要有什么事，你给孩子壮壮胆，做个伴。我老伴说，我不去。一句话就给我回绝了，不去。不去，我又想是不是让儿子跟我去？但是这话我没说，因为当时孙女小，两岁，我想儿子一跟我出去，儿媳妇负担就加重了，她一个人带孩子。算了，那就豁出来，姑娘领我去，哪块黄土不埋人，就抱著这个念头，我姑娘就带我上北京看病。但是我没跟我姑娘说，说我能不能活著回去我心里没底，我要这样说她不就紧张吗？结果在北京看病，又带我到石家庄，前后一共是十天。十天，我跟姑娘说哪也不去了，赶快回家，我就想反正两个月的药已经抓好了，快点往家奔，我要死我也得回家去死，我不能死在外面。就是这样。

所以说，有的时候自己就想，那个病苦谁摊在身上谁难受，就是有几个能做到我这个傻大胆？我就是豁出去了，命我也不要了，反正尤其现在，我就坚定到啥程度？我欠你钱我还钱，欠帐还帐，我欠你命我还你命。我跟你协商，你要原谅我，咱们一起念佛求生净土；你不原谅我，说我这一辈子我就是来索你的命，好，我立马还你，你当时你就拿走，你不就是要命吗？但是要往生西方极乐世界这个事，你要想干扰那是绝不可以的，你也坚决做不到。所以我觉得我之所以现在精神状态这么好，病好到这个程度，就是我这个心太坚定了，这不是我表扬我自己。如果说咱们同修，你能够像我这个样子，实在不行你先试一把，试试看能不能做到？不发大心、不发大愿解决不了问题，抵御不了外界的诱惑，我真是这样说，我也这样看的。病苦一上来，不行，刘老师说那也解决不了我现在眼前的问题，你说我现在我又疼了，我这么痛苦，我又晕了，那咋整？行，就把我再去找人给我瞧瞧、给我看看，这事我办完之后，下一次我听刘老师的话。你要是这样一次、一次、一次的。

我的总的经验就是，愿力一定要大於业力，你那个愿力超不过你的业力，你必然是业力牵引；你要是愿力超过了业力，你那个业力它就起不了作用了，就是愿力在起作用了。就两个手指头，这个是愿力，这个是业力，你这个愿力要是领头的，说了算，那它就是被领导者，这个是领导者；你这个业力它起主导作用，它就领导你这个愿力，你这个愿力抵不过它。所以一定要发大心、发大愿，你不就是这一条命吗？能不能把这个死放下？我就豁出去了，是不是？我就死了，死了我也认了。你要真能发，发自内心的，而且能坚持下去，外界怎么干扰、怎么诱惑，你都不去接受它，我估计你这个问题就转过来了。否则现在你是这么的，没转过来，现在听我讲了这五堂课，慢慢再往这面扭，往外扭扭扭。你看我给你分析对不对？现在觉得刘老师说得有道理，我应该听，然后扭没有完全扭过来，明天我就要走了，然后外面的诱惑力又来了，你又开始往回扭扭扭，扭回去了。如果说谁给你瞧了、给你看了，他能给你解决根本问题，我同意。我跟你说的是实实在在的话，就是他把你这个事给你看明白了，他解决不了你的问题，他解决不了根本的问题。所以这个问题咱们一定要认识清楚。

我这面，我给我自己打个比方，我这次来我就像一个气管子似的，紧著打气、打气，我真是竭尽全力在打气；可是我一走，这个气门芯可能它就掉了，那个气又冒出去了，又变成扁的了。我希望我们每个同修自己给自己打气，让那个气门芯别让它掉，老让那个鼓著，这样才行。不能摇摆，不能像墙头草似的，这面风硬往这头，那面风硬往那头，倒计时这几个月你再这么的，那最后你掉哪去？真是一定要抓紧时间，就立住了。人生这几十年，你活一百岁，还是你活个三十岁、五十岁，我觉得生命不在於长短，而在於生命的质量，哪怕我二十岁我就往生了，我这二十年我成就了，我到极乐世界去了，多值得！我活一百岁，我碌碌无为，糊里巴涂的，我到三恶道去了，那我宁可选择这二十岁，我不选择那一百岁。不要贪恋这个人生，不要把这个生命看得那么重要，你这个念头不转变过来，最后我告诉你就两条道，一条是西方极乐世界，一条就是三恶道，人天两道都很难很难，真是得人身比成佛都难。

你说我这一生修不成，我下一辈子再修，下一辈子你能得人身吗？我跟你说百分之九十你得不著了，这个人身你得不著了。那这两条道就摆在你面前，你必须得抉择，我选西方极乐世界，我坚定不移；要么我就认了，我就去三恶道去，我去看看，瞧一瞧、逛一逛，体会体会。谁敢体会谁就以身试法！我是不敢。我老伴不说我自私吗？你老想上极乐世界，你怎不想上地狱？我跟我老伴这么解释，我说我上地狱，我肯定我不去受报，我去帮地藏王菩萨救度那一方的众生，这个我去，地狱我也选、我也去，它需要。我说我绝不是说我犯错、我犯过，最后我上地狱去受报去，那我是坚决不去的。所以咱得有个正确的选择。总的一句话，大家还没有放下。今天上午师父讲法，我又给它加两个字，师父说我就记住了，放下前面还有两字，叫彻底放下。我们放下了没有，别先说那彻底？然后你再说我放了多少。现在能够举手说我彻底放下了，我是不敢，我现在不敢举。我现在我觉得我逐渐在放，但是说我彻底放下了、完全放下了，我没有做到，这咱得实事求是，不能吹牛皮。

在这加了这么一段，就说这难信。我切身的体会是不遇到问题，自己觉得信了；遇到问题，不信了，就这么左右摇摆，我们每个人都和自己对对号。应该这么说，咱们口常称佛，应该说心常念佛，我一再说要心念佛，不是说嘴念佛。说「口常称佛，佛即闻之」，你念佛，这个信号就沟通了，这个频道就对上了，佛就知道了。「身常礼佛，佛即见之」，你说你每天在佛前礼佛，你说佛也没看著，实际佛都知道，他看见了。说「心常念佛，佛即知之」，你口和心统一起来念佛，你说佛不都知道吗？说「众生忆佛念佛，佛亦忆念众生」，你念佛佛就念你。

我过去，好像二００三年，我说了几句话，叫一个老菩萨给我一顿批，我当时我也不敢吱声，我也不知道咋回事，我说也不是瞎编出来的。他说谁说的？我说这我也不是说就是我。就是说，「我是谁谁是我，我是佛佛是我」，就这两句话，叫一个老菩萨就这样给我臭骂一顿。你也太高傲自大了，还你是佛佛是你，你是谁？我说我也不知我是谁。那你怎么说这个？我说这个不是我说的。他说谁说的？我不知道，真是不知道。所以现在对这几句话，我觉得我那几句话没说错，我念佛佛念我，就是这样的。这回如果那个老菩萨我再见面的时候，我就可以说了，我二００三年那四句话没错，我有依据。那时候我不知道，没找著依据，所以人家批那就听著，是是，咱得谦虚。

善导大师在《观经疏》里有那么几句话是赞叹念佛人的，说「若念佛者，即是人中好人」，这第一个定位，你要是念佛的人，你是人中的好人。第二个，「人中妙好人」，在好人前面又加了一个妙，你不单是好人，还是妙好人，这是第二个。第三个是「人中上上人」，你就是上上的，人中的上上人。第四个，「人中希有人」。我看到这我特欣慰、特高兴，真是咱们念佛，善导大师都这么赞叹。你别觉得我们这么多都是念佛人，还是稀有。你想七亿信佛的人，咱们不说真信假信，都划拉在一起，都算，七亿信佛的人，修净土的有多少？只有修净土的才念佛，那你说在七亿里如果有十分之一是念佛的，那你说咱们就是那七亿的十分之一里的一员，你是不是稀有的？最后一个，「人中最胜人」，那个胜是胜利的胜。你说善导大师都这么说，我们选择了这个法门，选择了做念佛人，你说这多么幸运。

另外一点，说一心专念阿弥陀佛名号，常得恒河沙数诸佛常来护念，我们自己敢承认吗？就说因为我们一心念这句阿弥陀佛佛号，恒河沙那么多的诸佛都在护念你，好像咱都不敢说，没看著。佛肯定他不打妄语，一定是这样的，只是咱看不著。我就觉得，好像我心念一不好的时候，心烦、又生气了，就那个时候，我就觉得我周围真是妖魔鬼怪在围著我，这个撩撩你让你生点气，那个捅捅让你发点火，那个无明火自己都不知道为什么腾腾的往外发，发完，知道完了，又上当了，功德林又烧没了，真是这样。当你心情愉悦的时候，你的心就放在念佛上、礼佛上、听经上，周围那个场自己都感觉得好，你那个眼神自己都能看出来。有时候一对镜子，看看我的眼神，我看看是向上、还是向下、还是平行。反正眉毛一向上，完，这火不说已经冒完了，也是快冒出来了。赶快调整，不能发火，不能自己烧功德林。人家的目的就是让你把功德林烧掉，你一上当，你就自己点火去烧，真是***功德林。可能你这面功德林一烧，人家那面妖魔鬼怪拍手在笑，高兴坏了，说他可点火了，他可把他功德林给烧了，他可不能成佛了，咱这面傻呵呵的还自己烧。

说「观音、势至常随影护」，就是影，影子那个影，你能感觉到吗？你老老实实念这句阿弥陀佛佛号，观音菩萨、大势至菩萨就跟在你身边，就像你自己的影子似的。蕅益大师在《弥陀要解》中说，念阿弥陀佛即是念十方诸佛，生极乐净土即是生十方净土，能念佛自利即能普利一切众生。就这个可能有些同修又有疑惑了，过去有人问我，说我过去是念观世音菩萨，我现在改念阿弥陀佛，那观音菩萨不就生气了吗？我过去念地藏王菩萨，那我改念阿弥陀佛，那地藏王菩萨会不会不高兴？我说就我自己的感受，如果说你改念阿弥陀佛佛号，观音菩萨生气、地藏王菩萨不满意了，我说他们就不是佛、也不是菩萨了，他就和你一样凡夫一个。我说这是你的念头，不是观音的念头，也不是势至的念头，这是你凡夫的念头。

我念阿弥陀佛的名号，我就是念十方诸佛的名号，你信不信？反正我现在我就念一尊佛的名号，因为我信，我念这一尊佛号，所有的佛我都念了，那我干嘛还一个一个去叨咕叨咕，一个一个去念？你再念你也有漏下的，是不是，多少佛？我记得一本经书那上面那么多佛号，一溜一溜那么多，大半本几乎全都是诸佛名号。我说你念一尊阿弥陀佛佛号，这些佛都念完了，多省事。你是自找麻烦。生极乐净土即是生十方净土，你去了西方极乐世界，你想上哪个佛国土去，你就可以去了，所以你这个多省事、多简洁。而且最后那句是念佛自利，念阿弥陀佛自己得不得利？肯定得利。然后还能普利一切众生，这个普是普遍，利是利益，就是你念一句阿弥陀佛佛号，还能普遍利益一切所有众生。

说阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。这都是佛经上的定义、解释，你想一个无量无边，一个是不可思议，一个是甚深秘密，咱们不老求这个密吗？这阿弥陀佛四个字就是甚深秘密，是无上深妙禅。「阿弥陀」咱先说这三个字，阿弥陀这三个字中，有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨，这个咱们信不信？声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。所以说它是真实至极的大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。佛有一个偈子，说阿字是十方三世佛，这不「阿弥陀」这三个字吗？单拿出来一个「阿」是表示什么？十方三世佛，这个「弥」是一切诸菩萨，「陀」是八万诸圣教，这三个字具足了。这阿弥陀三个字，前一个字是十方诸佛，第二个字是一切诸菩萨，第三个字是八万诸圣教，所以这阿弥陀三个字把这个全都包括在内了。

再说我们的本师释迦牟尼佛是怎么样成佛的？老法师讲过多次，这个我们都知道了，念佛成佛的。「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。现在阿弥陀佛他老人家以这个果觉全体授与浊恶众生，那就是和盘托出了。这是阿弥陀佛把这个果实直接送给我们，让我们直接吃的是这个果。就举个例子，不是说阿弥陀佛给你一个种子，比如说一个果树的种子，让你去种，然后你看著这个果树长大，最后结果你来吃，不是这样的。是阿弥陀佛把这个种子自己亲自种下去了，然后长出了这棵果树，结了果子，这个果子成熟了，阿弥陀佛把果子摘下来往我们手里递。我们现在接不接？有的不接。接这个果子的那不就真信了吗？那假信他不接，不信就更不用说了。所以说阿弥陀佛慈悲到极处，把这个果实直接往我们手里送，我们还在拒绝，那真是没有缘。

净土祖师大德有一首诗是这样说的，「但只老实念，不必问如何；止贵信愿强，哪怕业障多；镜缘无好丑，佛号一扫过；句句真诚念，决定出娑婆」，这是咱们净土祖师大德写出来的，留给我们后人。就是你也不要琢磨我为什么要念这句阿弥陀佛，如果你就是我就老实念，我也不追究我为什么念，能做到这点，那你太了不得了！有的人他不琢磨出来他不信，所以还得琢磨。那愿意琢磨也比不念好。还有句哪怕业障多，你这回解决了没有？解没解决你心理这个结、这个疙瘩？说我业障太重、我业障太多，念这四个字这么简单能消我那个业障吗？能。我前两天讲课我说，老法师讲经的时候告诉我们，说为什么有人的业障消不掉？老法师说，就是因为你总想业障，你老嘀咕我这个业障深重，我这个业啥时候能消？天天嘀咕这个事。老法师说你这样你的业障肯定消不掉。告诉你了消业障的方法，你把你老想业障、老嘀咕业障改变成老想阿弥陀佛、老念阿弥陀佛，消业障。听没听明白？你别再老自己心里也嘀咕我业障重，跟别人也说我业障重，你老说业障，你那个业障只能愈来愈重，它消不掉；你不想业障，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你的业障自然就消了。

不信，你们听老法师的「科注」，在哪一集里我记不那么准确，这是师父他老人家说的，你信不信？你要信，从现在开始，你要听明白了，从现在开始别再想业障了。那你说我想我业障这么重，那过去我也知道，哪个人能没有业障？那就来考考试，咱们过关了，这业障不就消了吗？咱们一心念阿弥陀佛，那个容器里让它清清净净的，没有杂质、没有垃圾，我们东北叫垃圾，咱们这叫垃圾，没有这些，那你那个业障自然它就消除了。如果现在有人还老念自己的业障，那你就跟著业障跑，那业障就是你的领导，就是你的主导，你就跟著它跑，那你肯定你成就不了。所以赶快来点智慧，放下业障，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这是我讲的第二个小问题。

第三个小问题，「发菩提心行普贤道，救度众生远离苦厄」。上面说了阿弥陀佛大慈大悲，发四十八大愿，建立西方极乐世界，开启净土念佛法门，普利群生，接引众生往生西方极乐世界，当生成佛。这是阿弥陀佛在给我们做普利众生的好榜样。我们做为学佛的佛弟子，一定要向阿弥陀佛学习，也要发菩提心行普贤道，救度众生远离苦厄。第一个小问题先说说发菩提心、行普贤道。关於什么是菩提心，在以往的讲课中已经详细的说过，在这里就不再重复。现在我概括两条，一条是想作佛的心、要作佛的心，是无上菩提心，你这个心坚不坚定？这是第一个心，这是菩提心，而且是无上菩提心。第二个，不舍众生的心，是无上菩提心。一个是自利，一个是利他，你这两条都具备了，你就发菩提心了。尤其重要的是你想不想作佛？你要不要作佛？你相不相信你今生能作佛？这是菩提心。首先是发这个作佛的心。到现在有多少人这个心发了？自己来衡量衡量。我们不单要发这个心，而且要落实，这就是行普贤道。我们现在有多少人能够按普贤所说的十大愿王导归极乐那十大愿来做？如果我们学习普贤菩萨行普贤道，又发了这个菩提心，那就是我们自己能够成就自己，我们也能够普利众生，普利群萌。我们不是说就想著我自己一个人成佛道，而是我们希望人人都成佛道，所以我们必须得发这个大心大愿。

下面我想讲一讲，拓开心量，礼敬诸佛。普贤菩萨第一大愿是礼敬诸佛，这个礼敬诸佛是不是也有一点小误区？以为礼敬诸佛，就我们现在怎么叫礼敬诸佛？我们家里有佛堂供佛像，我们天天礼拜，这是一个；再一个我们到寺院里去，尤其是像四月初八这样的大节日，很多同修都到寺院里去，去拜佛烧香，这叫礼敬诸佛。实际这个比较狭隘。礼敬诸佛，就是一切众生都是未来佛，要礼敬一切众生，包括你自己。你自己发脾气折磨你自己，本身你都不礼敬你自己，你自己不也是未来佛吗？所以这个拓开心量对我们修行人来说是非常重要的。比如说我们是一个集体，一个小团体，我们都在做同一件事情，比如说就是我们佛陀教育协会的义工同修们，我们来这里干什么？为了同一件事情，护持正法，为了弘扬正法。所以我给大家分析，是不是两件事情？一件事情是把师父他老人家讲经说法护持好、安排好；第二件事情，来这里的信众接待好，让他们高高兴兴的来，高高兴兴的走。这是我们最主要的两件事情，当然其他还有一些琐碎的事情。

那我们大家都为了同一个目标、同一个目的来到这里，是不是就要重视一个字「和」？这个和字要引起重视。你想我们几十个人，来到佛陀教育协会来做义工，如果你来了以后，你看不上这个，瞧不起那个，你这一天你自己心里愉不愉快、痛不痛快、高不高兴？如果你要是做到这一点说，我有一、二天家里有事我没去佛陀教育协会，我都觉得特别想大家，这两天，有两天我都没去了，恨不得马上我就过去。你这个就说明你心情是愉悦的，你喜欢这里的人、喜欢这里的事，你做起事来你会非常轻松自在的。如果你早晨起来，心里直犯怵，不想去，我不愿看见某某某，我不愿意听某某某说话，你这样你的心情肯定一开始你就堵得慌，你就不痛快，你来了以后你眼睛瞅人，我告诉你，你不会正眼瞅人的，你拿眼角瞄人、瞥人，就琢磨人。你看看那两人说，他们俩嘀咕啥？肯定又说我坏话。这么一嘀咕，你心里就不痛快上加不痛快，那火就开始冒了。我就想，咱们在师父的身边，我们来做这个这么伟大的工作、了不起的工作，全世界七十亿人口，能到这里来做义工，多少分之一？你们自己算算，太难得了！这个机会要不抓住，今生你们要不能了生死，冤枉不冤枉？那师父可就守在身边。

所以说你看师父他老人家今天说了几句话，上午，我不知道你们注意听了没有？我觉得上午师父给我上课。师父说，就这三句话，就是我这次来香港我又学的，我的座右铭，又学了三句话。我第一次来学了一句话，「不和任何人事物对立」，那是我二０一０年第一次来香港学的一句话；第二次来学了三句话，「天底下没有我恨的人，天底下没有我不爱的人，天底下没有我不能原谅的人」；后来又来，第三次来，「诚敬通自性」。我就每一次我都能学到几句话，就成为我的座右铭，就是我的镜子。今天我又学会了三句，你们要没学会我教教你们，我给你们传达传达。

三句话第一句话是，「学会一生不批评人」，这是今天上午师父就在这讲的，学会一生不批评人。咱们先把那「一生」先盖上，先不瞅这两字，学会不批评人，你掂量掂量你做到没有？我是没做到这一条。我批评别人为数不太多，我批评我老伴多，天天面对就是我老伴，就我俩，再就我们刘悠秘，有时候也批评批评刘悠秘，一说刘悠秘犯错，我人自己蹲禁闭，可自觉了，我说真是的。我老伴他这个东西没放对地方，他那个衣服脱了他怎么放那，没洗？天天得找我老伴的小毛病。有时候虽然是笑脸说的，实际我心里不高兴，怎么这么不利索？因为我比较喜欢干净利索，我就拿我这个标准去衡量他。所以今天我一听我就想了，你不得落实吗？我这次我回哈尔滨，第一件是就是落实不再批评我老伴，大云和小刁监督我，你们要去了发现我又批评老爷子了，你们赶快给我比画这个。然后咱再把那两字加上「一生」，我说现在没机会了，一生都快过完了，六十八年过去了，咱们就说余下的学会剩余的时间不批评人。就是假如我还有五年，那我这五年我绝对不批评人；我还有十年，我这十年不批评人，我的余生不再批评人。这第一句话。

第二句话，「像天空一样包容一切」。师父坐著说还比乎比乎天，像天空一样包容一切。我就想，咱们现在都共同生活在天底下，这个天他要有分别心，这个刁居士我看不上她，你别在我这底下待著，我给你扔出去；说这个刘素云我看中她，挺好心，你在我的天底下待著。天他没干这个事，咱们都很平等，是不是？都在同一个天底下生活，你说天对我们平不平等？我们为什么对人家咱们就不平等？这个这么的、那个这么的，总看人家的毛病，你说你能不能包容？后面你再加这个「一切」。你先跟你家里说，你丈夫你能不能包容？你妻子你能不能包容？儿子能不能包容？天天和儿子打仗，打嘴仗完了自己生气，把那个小菩萨脸变成小魔脸、小鬼脸，合不合适？多不划算。所以说咱们要像天空一样包容，再扩大包容一切。这师父做到了。

第三句话，「像大地一样承载万物」。咱们都在这土地上生活，那刚才我举天那个例子，那你说咱们大地，好的它也得承载，坏的它也得承载，香的承载、臭的承载，垃圾也得承载，你说这大地，为什么把大地称作母亲？心量太大了。咱们那个小心量，咱小心量小到什么程度？针鼻那么大，最小了，有没有比那小的我不知道。你说那针鼻拿一根线去穿，干穿也穿不过，还得这么整整整，给它捻出尖的，完了再去穿，咱们的心量就小到那种程度。你说和这天怎么比？和这地怎么比？学学吧！学学师父他老人家。师父把这三句话一说，说实在的，我坐在那有点无地自容的感觉。

本来在说这几句话之前，我有点打瞌睡，这样事我自己知道，一说这三句话，我立马挺直腰板来坐直溜了，仔仔细细听，甚至我都探头这么来听，就怕这三句话我没听懂。今天我最受教育的上午这节课就这三句话。要落实，不能听了，说我听懂了，挺好的，师父说得挺不错的，和我没关系，那就错了。这三句话咱们要是回去就给它落实，你不用别的，你成了，你肯定成就。就是你能不能做到、能不能落实？别拿这个去让别人落实，去说，师父说了，一生不批评人，你怎么又批评人？是对你自己，这三句话是镜子，你一定要照著你自己，别把那镜子背对著你自己照，把镜子面对著别人，你别整反了。你把这镜子对自己照，然后要求自己做这个。因为师父在上午说的，我自己觉得我挺受教育的，所以我就跟大家说说。

普贤菩萨教导我们，说无论对待什么人，父母也好、家人也好，亲戚朋友、同学同事、善人恶人，都要如同对待自己的父母师长、阿罗汉，乃至如来，平等对待没有差别。我们做没做到？举个例子，比如说亲戚，就这个，因为每个人都面对，每个家庭都面对，这我都经历过。亲戚有富的亲戚、有穷亲戚，富亲戚来了可能你就笑脸相迎、热烈欢迎，因为他不给你增加麻烦，不给你添烦恼，不管你借钱；那个穷亲戚来肯定是有所求，这是必然的。因为我家我公公那面的亲戚也多，婆婆那面的亲戚也多，而且基本上全是穷亲戚，所以我非常有体会，来了都是有所求。我记得我那个时候挣二十九块钱工资的时候，挣了三年，后来长到三十二块钱，基本就卡住了。又过了好几年涨到三十八，我调省政府之前，不长时间，好像三十八才涨到四十六，那些年涨工资非常慢非常慢。

亲戚一个接一个来，人家我们邻居都说，说我们家是联合国。这联合国各国的使节不都来驻吗？驻联合国大使吗？就跟我婆婆说，老刘太太，你们家怎么来驻的这么多？轮班驻，甚至互相交叉著，这个还没驻完，那个又来了，基本上长年不断。邻居就有点看不下眼，因为知道来客人和不来客人肯定不一样。咱不来客人，自己家蒸点小葱蘸大酱对付一顿，那你来客人就不可能，最起码也得炖点土豆茄子之类的，就是这样。你看那时候我的工资就是三十二块钱左右，我老伴那时候工资是四十九块钱，我公公的工资是五十四块钱，就我们三个人的工资加起来就那么多了。所以长年累月的接待这些亲戚们。而且特别有意思的是，儿子结婚、姑娘结婚全都派到我们家来结，所以这个负担来讲说实在的是比较重的。比如说儿子结婚，带著未来的媳妇来了，你能让他空手吗？总得给对付一套衣服。如果现在说那买一套衣服算啥，但是说实在的，就那个年月给男孩买一套衣服、给女孩买套衣服，对我们来说真是很难，很困难，能把那点钱挤出来。那没办法，凡是来的都满足要求。

我记得跟大家说，有一次我老姑姑（我姑婆）来想跟我说事。我婆婆拽著我，我下班，我刚一进屋，我婆婆拽我，小云，上这屋。我老姑拽我，小云，你上这屋，我跟你说点事。我婆婆说，先上我这屋，我说完了你再说。这不是我婆婆是我老姑婆的嫂子吗？可能年轻的时候两人就这样，这一回又碰在一起。我估计是我老姑来跟我婆婆说她干啥来了，我婆婆一定要先嘱咐嘱咐我，所以先把我往那屋拽，我姑姑往这屋拽，所以两个老太太拽。我跟我婆婆说，我说老姑她是客人，远道来的，还是听我老姑先说。我老姑就把我拽到我住的那个小屋去了，我那时候住那小屋是六平方米，还得把门关上。关门以后跟我说，小云，我这次来有点事。我说老姑你说，啥事？老三要娶媳妇，要过彩礼，你跟我拿一百块钱。我说老姑，我现在有五十六块钱，都给你拿著行不行？不行，那不够一百。我寻思这五十六块钱还不够一百，那怎么办？我想起来了，我说你侄儿出差回来给我买了一套淡绿色的、苹果绿的连衣裙，一套，我说你看，那个顶钱行不行？我老姑说拿出来我看看。

我结婚时候我爸给我买了这么大两个皮箱，我就把两个皮箱都拿下来给我老姑开开了，我两个皮箱里就这么一套新衣服，刚买回来没穿过，我也穿不了那个鲜艳衣服。我老姑一眼就看中，小云，就这个行，然后就提到手里去了。这我婆婆给外面门口站著一看，「嗖」的就给往回抢，这不行，我们小云就这一套新衣服，你给拿去能行吗？你儿娶媳妇，你自己想办法去。就这么的两老太太打起来了。我这就赶快还得拉仗，我跟我婆婆说这个衣服我穿不了，我出不了门，我是当老师的，为人师表要朴素大方，所以这个给未来的儿媳妇过彩礼正合适。这个衣服是四十八块钱买的，那个我有五十六块钱，这有四十八块钱，我说老姑，这个合起来行不行？我老姑算，拿手指头数数，小云，这个行了，这五十六块钱你给我拿著，这衣服我也拿著。这老太太乐呵了。我婆婆开始生气了，噘著她的嘴，大烟袋吧嗒吧嗒，抽一袋，「邦邦邦」，抽一袋，「邦邦邦」，示威，不高兴。后来我老姑给我那住了两天，把钱也拿走了，衣服也拿走了。我再哄婆婆，是不是也别让老太太生气，我说没关系，我也穿不著。

就是这样，所以你说，我们每个人都能遇得到，当你遇到这些个穷亲戚的时候，你是什么心态？来了以后，那很多生活习惯和咱们不一样，他们的习惯是随地吐痰，随便吐，而且人吐痰还都有水平，就这个嘴，你就看那么一挤，一个弧线秃噜，落地下去了。他是这样的，很多习惯和咱们都不一样。比如说老太太，婆婆的亲戚来了，我要看不顺眼，我脸不高兴，那婆婆肯定不好意思；公公的亲戚来了，我要不高兴，那公公肯定不开心。所以我还得搞平衡，公公家的亲戚来我这样招待，婆婆家的亲戚来我也这样招待，老爷、老太太还都得让他们开心。所以这个很多日常生活中的小事，真正就看我们的心量大不大，怎么来办这些事。我们不是要平等的对待一切众生吗？所以穷的咱们要好好对待，富的我也不巴结你，我也好好对待，就是这样。

我们大慈是给众生乐，大悲是拔众生苦。所以有时候我也反省我自己，我说我觉得我是不是有点太心软？我就是看不得别人苦，别人要有难处有苦，真是他苦我也苦，我自己怎么难、怎么苦，我挺著、扛著我不苦。这个心是不是有点太软了？有的时候起不起副作用？所以有些时候我也被批评，就人家伤害我最严重的人，又是我最好的朋友，当她有困难的时候，第一个站出来帮她的，最积极的，人家说摇旗呐喊的，保证是刘素云，冲锋在前。后来气的我们一个老工宣队长点著我的鼻子说，你呀你呀，东郭先生，非得让那狼给你吃了，人家都咬你好几口了，你怎不记性、没记性？说了一句什么词，说吃一百个豆不知道豆腥气，这是我那时候听说的，就意思我没记性。人家把你害得那么惨，现在她有难处了，她难著跟你有啥关系？你管她干啥？我说不行，我说我俩是好朋友，你说她有难处我怎么能不管？

后来我这好朋友真是叫我给感化了，我都已经调出教育处，调到工厂去了，有一天她去工厂找我，她说素云，我一直想说，我不好意思说，我也不敢说。我说你想说啥？她说我对不起你。我说打住，你没有对不起我的事，你干嘛跑这来就说这个？我说有没有别的事？有别的事说别的事，别往这个话题上说，我说我什么都不知道，你没有对不起我的地方。实际上我是什么都知道。如果我站在她那个角度，我也觉得我对不起你。因为啥？谁都知道我俩非常要好，结果在最关键的时刻，她给你弄上几条，那正好使了。因为啥？人家想别人不了解，她俩最要好的，当然她最了解她，所以她说出那事就是真的，你说坑人不坑人？确实坑人。就是我傻，傻气就带来好处。我也不知道问，也不知道打听，人家有人甚至气得都告诉我，我告诉你，谁谁在会上提的，她提了三条什么意见。嗯，就这么「嗯」一声，过去了，又没事了。你说那个时候我要跟她斤斤计较，那不就把我气死、累死？恰恰我不计较，所以我一点没累著。

最后她的境况愈来愈不好、愈来愈不好，由正科长降到副科长，由副科长降到科员，一路到底了。找我这哭，素云，快点救救我，我被人家把官撸掉了。完了我怎回答？撸得好，撸得好，就是让你低下来，你别总觉得你多么了不起，你别一会坑这一个、一会害那一个。因为我知道，她不但是坑我，她觉得谁要跑到她前面去了，要提拔了，她马上就得制造点事情，给你往下拽，她就这个性格、这个脾气，把她自己害苦了。最后害的自己什么？嘴斜眼歪，走道哆嗦，脑中风。儿子结婚的时候告诉我，我去了，我一看她，当时把我心里难过坏了。因为她来接我，我一看那走道那不是走，那是哆嗦来的，一走一哆嗦、一走一哆嗦。完了跟我说话的时候手还得捂著嘴，哆哆哆，本来她是教外语，这下子不用外语了，这哆哆哆全变外语了，我一个字听不懂。我看到我特难受。三年前走了，有人告诉我，她走的时候折腾了四个月，特痛苦特痛苦的。你说人为什么要造这些个业？你为什么要害人？你说害人的结果，最后不是害自己了。所以咱们，我劝每一个同修们，一定要把心量放大，千万不能恨人、不能怨人，更不能害人。你恨人、怨人，最后保证是，就像这个作用力和反作用力似的，你打人一拳，你觉得我是打在对方身上了，实际那个反作用力是回到你自己来了。

有一个同修跟我说，我不知道是不是，因为我看不著。他说比如两个人，咱们俩吵架了，我骂你，骂你一句，你没吱声，就是我骂人这个人，他的那个德是一种白色的东西，就是那个同修跟我说的，确不确切我真不知道。他说那个人身上那个德就飞出了一块，那个白东西，被骂这个人如果没打岔，那个德就变成他的了，就跑他身上去了。如果这边这个德也飞过去了，那边一还口，这个德既不上你那，也不上我这，飞了，谁也没得著。你说是不是两败俱伤？所以咱们一定要注意这个问题，师父说吃一辈子的亏，咱也别埋怨，认，最后你那个大便宜就是成佛，那啥便宜比那个大？日常生活中这些所谓的便宜太小了，不值得一提，干嘛要争那个？所以一定要忍，要过这个忍辱关，别人怎么伤害，甚至把你踩到泥底下去，那咱就任他踩。

我给大家说，我说别人要吐我两口，我都不用擦，那不都有大德给人做榜样了吗？那太阳一晒，风一吹，它自然就干了。你说你抹一下你还费点劲。不用抹，吐上就吐上，是不是？他骂两句就骂，他就骂，你要不接收，你不认为他是骂你，你肯定你不接收，和你没关系。你要认为，他怎骂我？你肯定你就接收了，你把他的骂就接收了。咱们得有智慧，得会变，我说这个和变魔术也差不多，把那个所谓的坏东西给它变好的东西，你给我的是坏东西，我收了以后我把它变好东西。就像师父上午讲的结善缘、结法缘，你这个恶缘，我是想我现在，好像有很多恶缘被我转化了，转化成善缘了，然后我再把善缘转化成法缘，你这样你自己修行有进步，众生来找你，你带著他们一起学佛。

我不说我嗓子两边这两个包吗？我就说阿弥陀佛派两个特使，警卫、把门的，保护我咽喉要道。五年了，我没看医生，我没吃药、没打针。所以有时候鼓大了，鼓大了这么低头费事，我就想今天任务重，上大门外来站岗了。有时候它是缩回来了、小了，我说今天的任务轻，人家站在门里就可以了。我从来没把它当回事。所以现在我为什么穿这样的衣服？不让你们看，让你们看著又在替我担心了。我现在是上面脖子粗，下面脖子细。它粗就粗、细就细，它就啥也不影响我，它也不疼也不痒，一摸邦邦硬，就这么两个，我说认真负责的两个特使。所以我就想，等我往生极乐世界的时候，我肯定带著它俩一起往生，你说一起作佛去了，别白让人家在我这站了好几年岗。现在已经站了五年了，接著站，对不对？往生的时候一块走，你说这一个心态多好？我还认为挺好。

普贤菩萨十大愿王的境界是遍法界虚空界的，不是对某一个人，也不是对某一个地区，我们一定要把它扩大到虚空法界；如果不是这样，你和阿弥陀佛就不相应。在这里我就插一句什么？就是比如说哈尔滨同修要扩大心量，不要就想刘老师只要不离开哈尔滨就行，天天念佛给我回向，回向的内容就是刘老师一定要在黑龙江，一定要在哈尔滨，可别离开哈尔滨。现在为什么哈尔滨同修不老吵著非见我不可了？就怕再把我挤兑走。那年我病倒了，不上广州住了半年吗？他们吸取教训了，说再老去乎著老师，再把老师累病了，老师又跑了，又不在哈尔滨了。我告诉哈尔滨同修们，咱得扩大心量，是不是？因为你们喜欢刘老师，别的地方的同修也喜欢我，这老太太人缘比较好，我不管他喜欢不喜欢，哪需要我就去哪去。最后咱们就订一条行不行，就听师父他老人家的？如果那嘎需要，师父他老人家发话了，说刘居士，你到哪哪去，那谁说也不好使，我就听师父的，老实听话真干。那要师父说刘老师，你上那，我说我不去，那我不就不听话了吗？所以咱们一定要放大心量，别到时候哭天喊地的拉著不放，刘老师不能走，可千万别这样。咱们东北人不是豪爽、大气吗？在这个时候得表现出来这个豪爽和大气、义气，别抠抠缩缩的那么小心量。我到哪也忘不了黑龙江，忘不了哈尔滨。

《无量寿经》讲的中心内容是什么？佛的心，《无量寿经》就是讲佛的心。那阿弥陀佛的心是什么？是普度众生一个都不舍。这个心体现在哪里？体现在四十八愿。所以为什么告诉大家读《无量寿经》、念阿弥陀佛，这几句话就是小结。下面还讲我们应该学观音菩萨大慈大悲、救苦救难、有求必应，急人之所急，想人之所想，解人之所难。再一个，学阿弥陀佛做众生的不请之友，就是咱们学佛的同修别端架子。有人说刘老师你不就是端架子吗，看也看不著你，请也请不到你？这不是我端架子，真是目前的局势不得不这样，我也於心不忍，也真是。就是有同修去，你说找我找不著，都找到刁居士家，坐在那个楼台阶上等著一天没吃饭，饿得肚子急咕噜。没办法，上刁居士邻居家吃了两碗大茶粥，把肚子填饱了。除了还坐在楼台阶等刁居士，啥时回来啥时算。她上外县了，她当天不回来，邻居再三的劝才劝走了。你说我听这消息，我心里真是很难过，怎么让这些老菩萨们难成这样？为什么我就出不了门？现在真是出不了门。

我现在在哈尔滨那不能一个人出门，出门时小刁和大云全跟著，车拉著，你在车里坐著。我要干啥，比如说我要上极乐寺去请一盏佛灯，大云得先去视察两趟，看好哪个屋里有，大概我刘姨能相中，先都物色好，然后拉著我去。下了车直奔这个屋，到这个屋一下看中了，立马请回车，把我拉回去了，就得这样。就是这样还得被包围。那天我们去请这个佛灯，大云事先看那个转了几圈，可能那些小姑娘们就有一点，是不是刘老师？不太确认，因为我老不出屋，那天好在我没化妆。然后我说再上别家看看。大云说还有一家。我说那咱去看看。我们就上那家再看。上那一家再看，我说还是第一家那个比较好。那说再回去。我们又回去了。一回去这家被逮住了，马上跟著，你是不是刘老师？那我怎么能骗她？我说是，点点头。大云马上就给开始隔著，别老跟著老师，相中这个赶快买。这个热情接待，坐，坐著歇一会，什么都给你弄得规规矩矩的，走的时候真有点恋恋不舍。你说我跟人都不认识就能这样。

所以说我这次回去还得猫著，不猫著不行。我猫了这七个月没白猫，要不我来参加那个活动讲了五节课，它那课大，三个小时一堂课。就这下可把刘老师给逮住了，两小时不行，给你安排三小时。那我说啥？定弘法师笑得呵呵的，刘老师，你看行不行？一开始告诉我是两小时，然后来了就涨，我说你怎么又涨了一小时？他说好不容易来一趟，多讲点多讲点，又给我安排三堂答问。我说这回我可跑不了了，可笑笑的给我叨住了，一网就把我网来了。然后这面我不是有五节课吗？你说我这将近三十个小时的课，如果我不在家里猫著这将近七个月，我跟你说啥？我成天忙忙乎乎的接待，是不是？来访、答问，我定不下心来，我忙你们也忙，最后两手空空一个零。所以我说我这七个月没有白猫。那天定弘法师的妈妈，钟妈妈说了一句，你这是偶尔露峥嵘，说你这七个月没有白猫，猫了七个月出来给大家这么一讲，真受启发。我心里还有一些安慰。反而有些同修认为我藏起来了，你去享享受了，你嫌累了，你给家猫著享受了。所以真不是那样，我一点也没闲著。这第一个大题。

第二个大题，「心心流入觉海」。总的题目不是「念念普利众生，心心流入觉海」吗？现在就是后面那句话心心流入觉海。这个我想讲这么五个制心一处，咱们就抓重点，我就不太讲那散了，我就是想讲这么五个制心一处。第一个制心一处，心心制在如来正法，这是第一个制心一处。为什么我把制在如来正法放在第一个？我觉得这个重要。因为现在邪师说法如恒河沙，很多同修不辨邪正，把正的当邪的，把邪的当正的。这个特别重要，一旦你错了，你把邪法当正法你接受了，你肯定走到邪道上去了，那个挽救的可能性就非常少了，因为现在时间紧。如果是正法人家说是邪法，你信了，你远离了，你又错了。所以首先要认定什么是正法、什么是邪法。

那我可以跟你们说，就我现在讲的这些个内容，有人肯定说那老太太说的是邪法，那你就得想到底是正还是邪？正你就信，不正你就不信。我对别人怎么说我不在意，反正我觉得我心是好的。如果说我讲得不到位，有的地方不如理、不如法，这非常可能。因为一个人的水平能力有限，我又不是神、又不是仙，就是一个普通的老太太。我不是说假装谦虚谦虚，真不是那样。我不坐在台上，你就个别跟我唠嗑，你单独想让我说这么多，肯定我说不出来。这就是坐在讲台上，三宝加持、佛力加持才能够讲到这些。所以这个第一条非常重要，制心一处要制在如来正法，千万不要把法弄错了。

这个用什么？四依法，一定要依佛的教诲、依佛经。这四个依大家都知道，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，这四个依你要把握住了，肯定走歪道的可能性就小了。尤其是第一条依法不依人，不要迷信任何一个人。我之所以这么说我就告诉大家，我说老法师我不是迷信，我是尊重老法师，对照佛法、佛经，师父讲的如理如法，所以我信，我不是盲目的崇拜老法师这个人，不是这样的。所以我们一定要用四依法来衡量，不要听他说天花乱坠，不好使。有人骗人非常有招，特别是现在有很多人，据我知道，打著师父的旗号骗钱，打著我的旗号集资。这个你要一信，对刘老师印象挺好，你看师父都说话了，说这个事如何如何。他自己宣传的，是师父委托我如何如何。你说能说我受师父的委托在黑龙江建两个道场，还要建立一个基地。名字都起出来了，在哪个地方说得栩栩如生。你问大云和问小刁。咱们不知道。人家以为她们不说。骗人的，实际没那事。那你说我现在在这说了，如果人家再说刘老师建道场、建基地，大家捐钱，你还捐，那就是你个人问题了。这是第一个制心一处。

第一个还有一条挺重要，就是真正的佛弟子要对如来正法充满信心。因为现在咱们的佛法比较衰微，这是事实，也是现实，所以有些人对这个有点心灰意冷，就失去振兴佛教的信心。这个我们要这么认识，你想当年释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，把佛法兴旺起来，传了几千年，一直传到现在。我们现在能不能学释迦牟尼佛？那怕有五个比丘，也可以把佛法兴旺起来，也可以把它传下去，这个灯不能在我们这一代灭。如果在我们这一代里要把佛灯给灭了，我们真是，不是千古罪人，那就万劫的罪人，我们不能干这个事。所以我们要坚定信心，一定要坚定信念，如来正法它可能有衰微的时候，有强盛的时候，这个过程可能有，就在衰微的时候我们要坚定信念，不能丧失信心。当年达摩祖师来中国传法，到第六代才兴旺起来。你想想如果达摩祖师一来一看，这也没有传人，灰心失望，那这个法不就灭了吗？达摩法师在少林寺面壁九年，才等来一个慧可。所以我们不说在座的，就是老法师这么多信众，还没有一个传法人吗？肯定有，是不是？唐三藏还有三徒弟，人家还到西天取经，还取成了，那我们就取不成吗？一定能取得真经，一定能把如来的正法接过来传下去，坚定信念。这是第一个。

第二个制心一处，心心制在老实念佛。我前面一段说得非常重要、非常多了。现在我们执著的东西太多太多，释迦牟尼佛和阿弥陀佛老早就知道了，说末法时期众生就是执著。就像这个门似的，它为什么安把手？因为你开门时有个抓的地方。我们众生就这个习性，要没有这个东西就不知这门怎么开，所以给你安个把手让你抓。那让咱们抓啥？就抓这四个字「阿弥陀佛」，你不就执著吗？别的你放下，你别执著了，你执著这四个字，就执著这阿弥陀佛，你说这释迦牟尼佛和阿弥陀佛多慈悲、多有智慧，三千多年前就给我们准备这个把手，让我们来抓。所以我们学佛的同修，你自己问问你自己，你抓没抓这把手？那把手给你安好了，你硬不去抓，那你不开门，那没办法。

所以你要问自己念佛老不老实？我一再说老实念佛，念佛的前面一定不能丢了那老实，丢了那两字，光念佛不好使。这个老实怎么叫老实？最起码一门精进，长时薰修，不换题目一念到底，这叫老实。你问问你自己是不是老实了？你不要问别人，问别人不如问自己，你自己最了解你自己。我可以告诉大家我每天都在念佛，而且是老老实实在念佛。你说是不是我就坐那，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛？我不是这样念。我现在念佛，就是这个佛号，你不用说想我得提起念佛，我佛号得提起来，不用，它自然而然，心里就老有这个佛号。你不说这个念佛是心中有佛那叫念佛，不是用嘴叨咕那叫念佛。咱们老把它弄拧，就觉得我就阿弥陀佛、阿弥陀佛这叫念佛。你时时刻刻不忘佛、想著佛，你就是在念佛。所以这十来年念佛确实起了好的效果，烦恼愈来愈轻，身体愈来愈好，劲头愈来愈足，智慧应该说愈来愈长，这就是我这十年念佛总的体会。这是第二个制心一处，制心把心制在老实念佛。

第三个制心一处，心心制在求生净土。方向一定要搞准，别搞偏了，就是西方极乐世界，别的坚决不去，一定要去西方极乐世界。我们为什么学佛？为什么念佛？学佛、念佛的目的是为了作佛。到哪去作佛？到西方极乐世界去作佛。所以我们学佛人一定要把心制在这儿，制在求生净土上。怎么样才能把心制在求生净土上？这个我给大家说三个坚信不疑。第一个，对自己今生一定成佛坚信不疑；第二个，对阿弥陀佛一定来接引你坚信不疑；第三个，对西方极乐世界坚信不疑，这三个坚信不疑。再一个三个认识，第一个认识自己，认识自己的自性和阿弥陀佛无二无别，你不要把自己和佛隔离开，说我是我、佛是佛，不对，你的自性和阿弥陀佛一模一样、无二无别，这第一个认识自己。第二个认识，认识弥陀，认识阿弥陀佛是接引众生离苦得乐的大悲慈父，这个要认识。第三个，认识西方极乐世界是阿弥陀佛为一切众生建造的家园，包括你，你别把自己划出去，说那是别人的家不是我的家，西方极乐世界是我们真正的家园。所以我的感悟就是，今生两件幸运事，我多次说，一是得人身闻佛法，二是遇到了老法师，我这一生如果说最幸运的事就是这两件事。除此之外，在我脑袋里没有，我没想到什么幸运那怎么的，就是这样。这是第三个制心一处。

第四个制心一处，亲近弥陀，一定要把心制在阿弥陀佛那，别的不想。有的说那我往生的时候必须得阿弥陀佛来接引吗？保险，阿弥陀佛来接你是最保险的。有的说那观世音菩萨、大势至菩萨来接我行不行？行，因为观世音菩萨、大势至菩萨是西方三圣之一，本尊，那些妖魔鬼怪他变幻不了，西方三圣都是本尊，我们念佛人的本尊。所以阿弥陀佛来接引那是必保无疑，观音菩萨来接引也准、大势至菩萨也准，一般来说如果三圣一起来接，那就更没说的了。前五月二十一号我送往生的小罗居士，就是西方三圣同时来接引的。这是第四个制心一处。第五个制心一处，回归极乐，回归极乐也就是回归自性，这是最后我们的归宿，你一定要把心制在这。一定要在今生了生死、出轮回、出十法界，回归极乐、回归自性。这是第二个大题。我重点讲了这么五个制心一处，用这五个制心一处来心心流入觉海。

最后我想给大家读这么几首诗，也是我的一点感悟，「我念弥陀归心似箭，弥陀念我望眼欲穿。老实念佛求生净土，速速回到极乐家园」。第二首，「风云多变幻，端坐紫金莲，西方有吾位，走时胜庭闲。本师释迦佛，教我出娑婆，恩师指引我，今生回极乐」。最后一首，「阿弥陀佛金光万丈，极乐净土灿烂辉煌。七宝池内荷花盛开，极乐世界我的故乡。一心思念弥陀慈父，一心忆念极乐莲邦。深信切愿忆佛念佛，上品往生极乐故乡」。

这堂课到此就接近尾声了，也是我这次来香港的最后一节课，最后我想利用这几分钟时间说一说。这次来讲了将近三十个小时，肯定有一些个不太如法、如理的地方，因为一个人他就是一个人，他不是神也不是仙，另外自己学的也不太深入，也不想出来讲，这是我的真心话。因为我的性格是属於非常内向，我不想抛头露面，我也不想出来讲，我就想在家猫著老老实实念阿弥陀佛，这是我最愿意过的日子。所以现在小刁和大云接触我这么长时间，也给我总结出来了，大云就说，刘姨，你最适合在家猫著念阿弥陀佛、听经，真是这样的。不是迫不得已我不会出来，也不是说我保守，我不想跟大家说点什么。因为一个老太太、一个在家居士，现在我姑娘都说我，你一个老太太，你就给我在家老老实实念阿弥陀佛得了，这去、那去，讲这个、讲那个，讲啥，有啥讲的？你会讲啥？所以我也不想出来。

没办法，我这次为什么说是定弘法师拿网给我网来的？因为一开始，定弘法师我俩通电话，他说香港有个活动，刘老师你来参加。我就一口回绝了，我说不去，我今年就哪也不去了，我就是在家念佛了。他说商量商量。我一看，定弘法师，真是在我心目中是法师，也是孩子，那比我儿子还小三岁，见到我那个亲近，我能感受得到。老师再唠一会，再唠一会。又唠一会，我说那样，百分之五十给你，我去；百分之五十我留著，我不去。他说那百分之五十不行，再唠一会，还得接著唠。又唠了一会，我又给他加点，我俩简直就讨价还价。你说电话，我说那样再给你百分之十，你百分之六十，我百分之四十。他说刘老师，还得接著唠，又接著唠一会。我先不行了，我就得投降了，我说得了，百分之百都给你了，你愿意咋安排咋安排。我也没说那句话，我去，我一定去，这话我始终没说。我真是还留有余地，因为我不知道我老伴最后能不能放我出来？那是最后一关，所以我不敢说。

就这样过了几天，大云告诉我，刘姨，你去也得去，不去也得去了。我说怎的？人家定弘法师都给您挂网上公布了，说六月十七号刘老师到香港参加活动来讲课，已开始报名了。我说那糟了，那这就是我去也得去、不去也得去，你说大家一看网上刘老师要来讲课，真是假如说呼呼的奔我来了，到时候刘老师没来，你说这不让定弘法师做难。人家对刘老师也想，这怎么猫得这么严实，这么请都没请出来，都公布了都没来。所以这一次我说是定弘法师这一网就把我网来了，网来了我就跟大家见见面，又说了这么多。我这个人好在哪？我实在，我想到哪我说到哪，我不保守，所以就把我七个月猫在家里心得体会，我真是和盘托出，全都交给你们了，没有一点保守。错的地方在所难免，希望大家就像刚才那位同修给我提的这两点建议一样，我真是真心诚意的欢迎大家对我讲的不如法的地方提出批评指正。有一点要求，别烦恼，那老太太瞎说我没听著，我不告诉大家一个招，你愿听哪段留哪段，不愿意听哪段，嘎一去，这样多好，是不是？最后，深深的感恩大家给我这么一个机会，让我讲了将近两个小时。感恩大家，阿弥陀佛。