以下《无量寿经》讲到三辈的因缘果。我们首先来看上辈:
其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难!其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
刚刚我所念的这一段经文,就是上辈文。上辈文讲到上辈的行者,修行五种因,在临终蒙受无量寿佛与诸大众的现前迎接。临终佛菩萨来迎接了,就往生到西方极乐世界,证悟阿毗跋致,得到智慧勇猛、神通自在。
〖舍家弃欲而作沙门〗
上辈的行者修了五种因:
第一、舍家弃欲,而作沙门。就是舍俗出家,出家的目的,当然是为了了办生死,出离俗家进而出离三界家。所以如果你想要往生西方极乐世界的上品,你一定要有出家的心,纵然身不能出家也要心出家。
〖净土门之菩提心〗
第二、发菩提心。发菩提心通于各宗各派的修学,参禅的人也要发菩提心,念佛的人也要发菩提心,学密的人也要发菩提心,修学任何法门都要发菩提心。
对于念佛求生西方极乐世界而言,发菩提心就是一心一意,往生成佛,广度众生。
“菩提”是梵语,翻成汉语的意思,就是觉悟的“觉”字,我们要自觉而后觉他,然后觉行圆满就成就佛道,所以我们有一付觉悟的心,就是要上求佛道下化众生。为什么你要念佛?为什么你要念佛?因为要往生西方极乐世界,对不对啊?目标一定要非常的明确。
诸位菩萨!你不要每天念“南无阿弥陀佛”,但是把目标搞错了。我听说大陆浙江部份地方,有人虽然非常虔诚的念佛,但是他念佛的目的,是为了将来到地狱有钱用,请问这样对不对啊?当然不对。念佛不是为了到地狱有钱用,念佛是要到西方极乐世界成佛。
请问你为什么要成佛?做人不好吗?做人好不好?怎样不好啊?做人苦不苦啊?苦啊。世尊在《涅盘经》,跟我们讲人生八苦:生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛,这八种苦每个人苦不一样而已,所以要如何解脱生死大苦,唯有学佛修行,念佛是最稳当的方法之一。
所以我鼓励大家“老实念佛,莫换题目”,这是中国净宗第十三代祖师——印光大师在《文钞》一再的劝勉净业行者,要“老实念佛,莫换题目”。
那么上辈行者要发菩提心,菩提心一发与本性相应,与阿弥陀佛相应,与六字洪名相应,与往生之道相应,你发菩提心,就是要往生西方极乐世界,成就佛道广度众生。
昙鸾大师在《往生论注》,就是跟我们讲“愿生西方广度众生之心,就是发菩提心。”。
菩提心是非常的难发,而且非常的难以保持,凡夫的心因为生灭变异,虚伪不实,所以菩提心有时候是随便说一说,今天发了菩提心明天就不算了。
尤其在戒坛不管受在家五戒,或者八关斋戒或者菩萨戒,要正授之前,一定会有忏摩与发愿,发愿一会发“四弘誓愿”,“四弘誓愿”是一切菩萨修学必须发的因愿,所以称为通愿。“四弘誓愿”就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,可是讲一讲也不去做,有没有用?没有用。烦恼没有断,法门没有学,佛道就不能成。
所以要解行并进,如果发了菩提心真做,那不但会有自受用,还会有他受用,自受用就是成就自己,他受用就是成就别人。所以以愿导行、以行证愿,当然先要发愿引导修行,所以发菩提心是净业行者不可以少的。
菩提心最为可贵的就是在利他,因为菩提心是大乘心。大乘佛法最可贵的就是利他,小乘与大乘的根本差别,就是小乘以自利为先,大乘以利他为先。不管台湾或香港或大陆,有许多的出家、在家菩萨,为着弘扬佛法而尽心努力,这就是很难能可贵的大乘心、利他心。你每天所想所思所言所作,是为自己打算呢?还是为别人打算?你的起心动念是为自己设想呢?还是为别人设想?佛菩萨的起心动念,都为众生设想。
〖佛心〗
前天信愿在香港举办佛七,天天跟参与佛七的念佛莲友开示阿弥陀佛的慈悲名号救度道理。我在准备课程的时候,看了《藏经》有一部经,叫《佛心经》。《佛心经》叙述佛陀的内心是如何的慈愍众生,世尊在《佛心经》告诉阿难,如来的心经常想着十二件事情,其中第一件事情就是“如来以无心,以众生心为心,如来内心一法不立,一切法无所得,内心如如不动,是空性。”不像我们凡夫起心动念,打妄想、起妄念。如来内心无心,以悲愍苦难的众生为心,所以看到许多众生受苦受难,内心非常的悲愍,想要救度众生出离苦海,一直到了办生死为止。佛的心确实大慈大悲。
所以当我们念佛共修,唱完赞佛偈八句,会唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,然后再开始接着念“南无阿弥陀佛”的名号,对不对啊?阿弥陀佛的大慈大悲。大慈大悲在哪里啊?如果你念佛心中会打妄想,阿弥陀佛就不救度你,或者救度不了你,使得你继续生死轮回,那阿弥陀佛有什么大慈大悲可言?
大慈大悲就是慈悲到了究竟圆满。“慈”是与乐,“悲”是拔苦,拔除众生的生死大苦,令众生得到涅盘妙乐,这就是佛心。
在《观经》第九观,世尊讲出阿弥陀佛的佛心,有这样一段经文,令我们了解之后,确实内心非常的法喜,因为我们懂得佛心,当然我们就会安心念佛。这一段经文,很值得大家牢记在心,请大家跟着我念一遍:
佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
佛的心是大慈大悲,经文已经念完了,你们就不用在跟着我念,佛心是大慈大悲,以没有任何因缘都要救度众生,无缘都要救度了,有缘怎会不救度呢?
刚刚诸位出家、在家菩萨,在我们六祖寺的念佛堂,一起称念阿弥陀佛的名号,当你每称念一句阿弥陀佛的名号,你就与阿弥陀佛结下深厚的佛缘,你就已经迈向西方极乐世界一步,当你念二句阿弥陀佛的名号,你就迈向西方极乐世界二步,你跟阿弥陀佛越来越亲,跟阿弥陀佛越来越近,当然你跟阿弥陀佛有缘。
阿弥陀佛知道你在念佛,阿弥陀佛知道你要求生西方极乐世界,所以阿弥陀佛就会放光摄受你、护佑你,让你吉祥如意,消灾免难,增福延寿,逢凶化吉,遇难成祥,平安顺遂。在临终阿弥陀佛,就会带着观世音菩萨、大势至菩萨现前迎接,使你受了佛菩萨的光明摄受,临终心不颠倒,意不凌乱,正念现前,随佛众会,往生净土,成就菩提。所以念佛的人要解脱生死,只要真正从内心对于阿弥陀佛真诚的信仰,一心称念阿弥陀佛的名号,切愿求生西方净土,具足往生三法——信、愿、行,往生西方极乐世界,是万不漏一,所以发菩提心非常的重要。
〖一向专念无量寿佛〗
第三、一向专念无量寿佛。是上辈、中辈或下辈的行者,共通的修学,一向专念无量寿佛,就是一心念佛。“一向”就是专,如果没有一向就不专就是杂。
请问诸位菩萨:你今天念“南无阿弥陀佛”,明天念南无观世音菩萨,后天念南无大势至菩萨,大后天念南无药师佛,再来念南无地藏王菩萨,再来念南无弥勒菩萨,再来念南无其它佛菩萨的圣号,天天念不同佛菩萨的圣号,请问这叫不叫一向?不叫一向,这叫不叫专念?不叫专念,这叫杂念。专念有专念的因果,杂念有杂念的因果。
请问大家:专念比较能一心,还是杂念比较能一心?(众答“专念!”)
对了。你今天也念“南无阿弥陀佛”,明天也念“南无阿弥陀佛”,后天也念“南无阿弥陀佛”,天天都念“南无阿弥陀佛”,从平生念到临终,从因地念到果地,从娑婆念到西方,从凡夫念到圣人,就这一句佛号“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛对你在菩提道上的行走,一路会光明加持威神护佑,让你将来绝对临终见佛,往生、闻法、证悟,所以念佛是通于三辈九品的修行。
〖修诸功德、愿生彼国〗
第四、修诸功德。不论修布施、持戒、忍辱,精进、禅定、般若,修学任何一个法门,都在这一句“修诸功德”之中。所有修学都是为了:
第五、愿生彼国。
〖上辈修五种因的果报〗
所以上辈的行者舍俗出家,发菩提心,专念弥陀,修诸功德,愿生彼国,修了这五种因临终的时候,得到什么样的果报呢?
临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。
“临寿终时”这句经文,指的是这个行者断气了没有?“临寿终时”指的是这一位行者断气了没有?(众答“没有”)。
我们看经典一定要明白经意,不能误解。“临寿终时”还在平生这个行者还没断气还没死,所以是“当生”,所以净土法门,是“当生成就的法门”。
如果死了神识离体进入中阴,或者死了之后因为没学佛,在平生造作罪业,就直接堕入三途地狱,或六道轮回,那当然叫中阴,叫次生,叫来生,就不叫当生。
好!临命终的时候,阿弥陀佛与诸大众现前迎接,得到什么样的果报呢?经文世尊跟我们讲:“即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。”往生到西方极乐世界果报,非常的殊胜,安住在不退转的菩萨阶位。这是《阿弥陀经》所说的“众生生者,皆是阿毗跋致”。得到什么样的果报?到了西方极乐世界成菩萨了“智慧勇猛,神通自在”。
请问大家:现在你有智慧勇猛吗?我们的智慧还没显现,我们的起心动念是意识心,不是智慧心。我们现在有神通吗?(众答“没有”)。
我们没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通,我们什么通都没有。
所以我要告诉大家,信愿跟你们一样我也没有神通,所以我从香港来到我们四会六祖寺,我也不是分身来的,我是本尊来的。请问你们下午到念佛堂,来听经闻法,你们是本尊来的,还是分身来的?本尊来的对不对啊?那就表示你没有神通,如果你有神通,你有其它的事情,你就化一身来听经,化一身去做其它的事情,对不对啊?所以有神通就能够广度众生,那你念“南无阿弥陀佛”的名号,到西方极乐世界就能神通自在。
所以世尊跟我们讲如果有众生,想要在今世见无量寿佛,就应该要发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。请问大家:你想不想在今世见阿弥陀佛?想不想?想的人请鼓掌。
(众鼓掌)
上辈的经文世尊跟我们讲“今世见佛”,不是“来世见佛”,是今世就见佛,你想今世见佛,你就念“南无阿弥陀佛”。你念“南无阿弥陀佛”你就见佛,若不念“南无阿弥陀佛”,念五欲(财、色、名、食、睡),你就见鬼。因为五欲(财、色、名、食、睡),会让你堕落的,所以我们要一心念佛往生净土。对不对啊?
〖临终佛圣来迎〗
从世尊在经典,告诉我们的念佛道理,让我们对阿弥陀佛生起真实的信心,一生真诚、精进、认真称念阿弥陀佛的名号,迈向西方极乐世界成就菩提。刚才我们探讨到《无量寿经》三辈文,上辈行者在造作“舍俗出家,发菩提心,一向专念阿弥陀佛名号,修诸功德,愿生彼国”这些因之后,临终亲眼目睹阿弥陀佛,与诸圣众现前迎接。
经文世尊讲“无量寿佛”,指的是阿弥陀佛的报身佛,往生西方极乐世界上品位,临终所见到的佛,除了有报佛也有化佛,一起现前迎接。当你念佛往生西方极乐世界的品位越高,临终所见到的佛菩萨就越多。但我们临终有可能,因为身心受疾病的折磨而苦恼无量。有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨现前迎接,当然要往生西方极乐世界,千稳万当。如果临终没有佛菩萨现前,可能我们就非常的苦恼,因为大部份的人都是病死,发生意外死亡的人虽然有,但是不多,大部份人是病死,所以临终确实有佛菩萨现前,威神加持,“慈悲加佑,令心不乱”是非常的重要。
那阿弥陀佛为什么会在行者的临终现前接引为什么?是因为你长得很漂亮的原因吗?是不是?不是!那是为什么?“四十八愿度众生”这一句,赞佛偈我们都知道啊。
四十八愿哪一愿阿弥陀佛说,要在我们行者的临终现前接引,哪一愿?(众答“十八愿”)。
十八愿因愿文没说但意义有,但主要在第十九愿。第十九愿叫做“临终接引愿”,法藏菩萨发愿,要在发菩提心、修诸功德行者的临终,就是还没断气叫临终现前接引。因愿文法藏菩萨发愿说:
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心回向,欲生我国,临寿终时,假令不与大众,现前围绕,不取正觉。
法藏菩萨发了殊胜的愿力,在我们发菩提心修诸功德,行者的临终绝对现前接引,那就是因为阿弥陀佛深知众生在临终,是最痛苦的时候。在临终或许因为冤亲债主的纠缠,因为阳上家属的干扰,因为身心病苦的折磨,所以苦恼无量因此现前迎接,使得临终者,没有受到障缘的妨碍,能够正念往生,这是阿弥陀佛的慈悲。
所以我们要平生就造作“发菩提心,修诸功德”,我们看上辈文有修五种因,其中有发菩提心也有修诸功德,确实很相应第十九愿的修行。
对我们一心专念阿弥陀佛行者而言,我念佛是行,我发愿求生是愿,所以往生之因圆满具足愿行功德。有愿有行一定有信,所以往生三法“信、愿、行”圆满具足,当然能往生西方极乐世界,所以我们念佛一定是为了往生西方、广度众生。
那么在临终者还未断气的时候,阿弥陀佛就现前了,所以往生是当生就决定了。还活着还一口气在就是当生,如果死了进入中阴身,或者到六道轮回就不叫当生。所以净土法门,确实是“当生成就的法门”,非常值得末法时代的烦恼众生一心修学。
大家早课有没有念阿弥陀佛的名号啊?(众答“有”)。
晚课有没有念阿弥陀佛的名号啊?(众答“有”)。
好!有早晚二课念阿弥陀佛名号的请举手(众举手)。
哇!几乎大部份的人都有。好!我们给这些发心菩萨,赞叹掌声。
那你念阿弥陀佛的名号,你发了菩提心、修诸功德,将来在临终,阿弥陀佛就现前接引你,阿弥陀佛现前了,会对你威神加持、放光摄受,使得你有正念,使得你绝对往生,阿弥陀佛会护佑你。
如果你因为平生修学念佛法门,但是因为没有任何的念佛感应,或者没有亲眼目睹过阿弥陀佛,内心难免或多或少会担心:“我将来临终,阿弥陀佛现前接引我,我从来也没见过阿弥陀佛,我不认识他,我怎么会知道他是阿弥陀佛?”
你放心!阿弥陀佛有神通,知道你不认识他,所以阿弥陀佛现前,对你光明加持。你的疑心就破除,就会认识了阿弥陀佛,就会知道确实是阿弥陀佛来迎接你,你大可以放心。而且你一心一意念佛,将来临终随顺着阿弥陀佛的“临终接引愿”,亲眼目睹阿弥陀佛现前,这样因果相符。
那你会担心的就是:“那如果我的冤亲债主变现,阿弥陀佛要来接引,我到三途六道受苦受难,那怎么办?”。
你放心,你临终如果冤亲债主现前,阿弥陀佛知不知道?当然知道啊。阿弥陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力,当然知道你的冤亲债主现前。
那你要做的是从平生到临终,就是念佛不变,不退失菩提道心,从平生到临终,都是念佛求生净土,那愿行具足往生之因就具足。阿弥陀佛现前了,也顺便把你的冤亲债主度到西方极乐世界,让你跟你的冤亲债主同样往生成佛,对不对啊?太好了,太好了。
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投子义青禅师悟道因缘舒州(今安徽安庆)投子义青禅师,大阳玄禅师之法嗣,俗姓李,青社(安徽舒州境内)人。义青禅师七岁时于妙相寺出家,试经得度。出家后,先习《百法论》,
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-31
第五讲第一和第二观智:名色分别智和了知因缘智欢迎来禅修,很高兴看到你们。有些人很早就来这里打坐。看到你们来这里禅修是令人鼓舞的,这意味着你们真的想要禅修,喜欢禅修。
南传人物时间:2024-08-24
寿州智通禅师悟道因缘智通禅师,六祖慧能大师之法嗣,寿州(治所在今安徽寿县)安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智之义。于是前往曹溪,礼拜六祖,求解其义。六祖道:
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-24
我在《大悲咒功德与妙用》上讲过一个例子,一个居士,她爹死了,就到寺院给她爹做了个超度,过了几天,她遇到一个大德:大师,你给我看看,俺爹上哪去了?大师闭了一会儿眼
因果报应时间:2024-08-24
宝峰克文禅师悟道因缘隆兴府(治所在今江西南昌)宝峰克文云庵真净禅师,黄龙慧南禅师之法嗣,俗姓郑,陕府阌(wen)乡(今河南陕县)人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-24
天琦本瑞禅师悟道因缘竟陵荆门天琦本瑞禅师,杭州东明宝峰智瑄禅师之法嗣,俗姓江,江西南昌钟陵人。本瑞禅师幼时随父经商颖州,二十岁时,忽念色身色无常,遂弃家远游,投
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-23
天衣义怀禅师悟道因缘越州(今浙江绍兴)天衣义怀禅师,雪窦重显禅师之法嗣,俗姓陈,永嘉乐清人。其家族世代以渔为业。儿时,常随父到江上捕鱼,义怀禅师坐在船尾。父亲每捞
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-23
大慧宗杲禅师悟道因缘临安府径山宗杲大慧普觉禅师,昭觉圆悟克勤禅师之法嗣,俗姓奚,宣城(今安徽境内)人。宗杲禅师天生英气勃勃,十二岁入乡校读书。一天,宗杲禅师因与同
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-23
顺利往生 顺利往生我的外婆名叫高子英。她老人家于2003年7月开始在我大舅父的劝导下吃斋念佛,于2005年8月8日下午2:30时往生,寿元81岁,往生前后有念佛机变音、肢体柔软
布衣百姓时间:2024-08-22
达真堪布:若具备了这四个因,临终的时候就能往生西方极乐世界昨天给大家简单介绍了光明大圆满,今天给大家简单讲一下藏传净土法。这两个法是我们主要学修的法门,也是我主
为人处世时间:2024-08-20
我们今天讲念佛就能往生,那我们善根福德因缘不够,这个地方补出来了。念阿弥陀佛就是多善根、多福德、多因缘,显示名号功德不可思议,让我们放心了。过去生中确实有善根,
向生净土时间:2024-08-18
呆庵普庄禅师悟道因缘杭州径山呆庵敬中普庄禅师,天童了堂一禅师之法嗣,俗姓袁,台州仙居人。普庄禅师出家后,一度游方参学,后投天宁了堂一禅师座下。初礼天宁,了堂禅师
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-15
江苏太仓同觉寺南方增长天王《佛说业报差别经》:一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无爱敬心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资
佛教知识时间:2024-08-15
圆通道旻禅师悟道因缘江州圆通道旻圆机禅师,泐潭应乾禅师之法嗣,世称古佛,俗姓蔡,兴化人。其母怀他前,曾于梦中吞摩尼宝珠,因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走路,
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-15
南塔光涌禅师悟道因缘袁州仰山南塔光涌禅师,仰山慧寂禅师之法嗣,俗姓章,豫章丰城人。刚出生时,神光照庭,马皆惊鸣,因起名光涌。光涌禅师少时长得非常英俊聪敏,依仰山慧寂禅
480位禅宗大德悟道因缘时间:2024-08-15
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14