如是,是指法之辞,这是说如是之法是可信的,不如是之法是不可信的,而现在这个法是如是的法。如是,也是印可之辞,就是这样,决定不可改的。
这「如是我闻」是佛入涅槃之前,答复阿难四种问题的其中一个问题。在释迦牟尼佛将要入涅槃的时候,阿难哭得头昏眼花,什么也都忘了。阿那律尊者,因为他没有肉眼,而有天眼,头脑也特别冷静,所以就告诉阿难,应该以四事请问于佛。这四事──
(一)结集经藏时,在经的前边应该用什么字来代表一切的经藏?
(二)佛在世的时候,佛弟子同佛在一起住;佛入涅槃之后,又应该和谁在一起住?
(三)佛住世时,以佛为师;佛入涅槃之后,又尊哪一位做师长?
(四)应该怎么样来对待恶性比丘?
当时佛就答说:
(一)结集经藏,一切经的前边就用「如是我闻」四个字。
(二)依四念处而住。四念处就是:
(1)身,观身不净。
(2)受,观受是苦。
(3)心,观心无常。
(4)法,观法无我。
(三)佛在世的时候,以佛为师;佛入涅槃的时候,就以「波罗提木叉(戒)」作师父,这是一切比丘、比丘尼的师父。
(四)对待恶性比丘,就要默而摈之。默,是不讲话;摈,是摈弃他,不睬他,不理他。
结集经藏用「如是我闻」──
(1)断众疑。用「如是我闻」于经首的原因之一,是为了断除众疑。在结集经藏的时候,大众顿起三疑,因为阿难在加入结集经藏前,证了四果阿罗汉,没有人给他开门,他就从门缝进到结集经藏的会场里边来。因为其他参与结集经藏的人虽然已经证果,但是记忆力都没有阿难好。阿难是大权示现,在过去一切诸佛出世,他都当侍者,亲近一切诸佛。等释迦牟尼佛成佛了,他也来出世,当释迦牟尼佛的侍者,这侍者就是预备结集经藏的。
当在阿难一登上法座时,大众就顿起三疑:
a.怀疑释迦牟尼佛又活过来了,没有入涅槃。因为阿难登上师子法座结集经藏的时候,相好庄严,相貌和佛一样,只比佛矮了三指,所以大众就以为释迦牟尼佛又活了。
b.以为他方佛来了。
c.怀疑阿难已经证果成佛了。
大众生了这三种怀疑,等阿难一说出「如是我闻」四个字,这三种怀疑就都没有了。
(2)遵佛嘱。
(3)息争论。因为结集经藏时,阿难的年纪并不大,还很年轻。像他那样年纪轻的人结集经藏,恐怕就有些老资格的,好象老迦叶、憍陈如、须菩提这些长老恐怕会说:「你一个年纪这么轻的人,有什么经验,有什么知识可以编辑经典?可以结集经藏呢?」如果阿难说经典是他自己写出来的,大众就未免生出一种争论,说:「你说的根本不对,佛没有这么讲。」可是阿难一说如是我闻,大众就不争了。为什么呢?统统都是阿难听佛所说的,并不是他自己杜撰的,所以就能息争论。
(4)异外道。关于外道用的经典,因为外道的论师认为:「一切万法,世间所有的法,不出『有、无』二字。」或者就是有,说万法都是有的;或者说万法都是没有的。一个有、一个无,就把所有一切法都包括了,所以外道的经典就用阿、嘎两个字作经首。阿就是无;嘎就是有。为了异于外道,所以佛经起首就用「如是我闻」这四个字,意思是说︰「如是之法,是我阿难亲自从佛那儿听来的。」如是,是信成就;我闻,是闻成就。为什么不说耳闻,而说我闻呢?因为「我」是一身的总称,所以就用「我」来代表一切的六根。
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《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“汝等比丘。当知多欲之人。多求利
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