「顶圣眼生天,人心饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。」此四句偈语,虽然流传已久,但出处不明,有谓净土宗三祖善导大师曾述说过,因而成为后世录引之源,偈中之饿鬼,层次竟比傍生高,引起疑窦。
又,关于「暖寿识」之说,含义为何?颇堪寻味。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
《楞严经》卷四:
阿难,一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分:
阿难,内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水,是故众生,心忆珍馐,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。
阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气,是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾眄雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。
阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交:
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。
情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。
情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。
情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。
七情三想,沉下水轮。生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害已,无食无饮,经百千劫。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地。轻生有间,重生无间,二种地狱。
纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。
循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。阿难,此等皆是彼诸众生自业所感。
《瑜伽师地论》卷第一本地分中意地第二之一:
云何善心死:犹如有一将命终时,自忆先时所习善法,或复由他令彼忆念,由此因缘,尔时信等善法现行于心,乃至粗想现行;若细想行时,善心即舍,唯住无记心。所以者何?彼于尔时,于曾习善亦不能忆,他亦不能令彼忆念。
云何不善心死:犹如有一命将欲终,自忆先时串习恶法,或复由他令彼忆念,彼于尔时贪瞋等俱,诸不善法,现行于心,乃至粗细等想现行,如前善说。
又善心死时,安乐而死:将欲终时,无极苦受逼迫于身。恶心死时,苦恼而死:将命终时,极重苦受逼迫于身。
又善心死者见不乱色相;不善心死者见乱色相。
云何无记心死:谓行善不善者或不行者,将命终时,自不能忆,无他令忆;尔时非善心非不善心死,既非安乐死,亦非苦恼死。
又行善不善补特伽罗将命终时,或自然忆先所习善及与不善,或他令忆,彼于尔时,于多曾习力最强者,其心偏记,余悉皆忘;若俱平等曾串习者,彼于尔时,随初自忆或他令忆,唯此不舍,不起余心,彼于尔时,由二种因增上力故,而便命终,谓乐着戏论因增上力及净不净业因增上力,受尽先业所引果已。
若行不善业者,当于尔时,受先所作诸不善业所得不爱果之前相,犹如梦中见无量种变怪色相,依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业,及增长已,彼于尔时,如日后分或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆,当知如是补特伽罗从明趣闇。
若先受尽不善业果而修善者与上相违。当知如是补特伽罗,从闇趣明,此中差别者,将命终时,犹如梦中见无量种非变怪色、可意相生。
若作上品不善业者,彼由见斯变怪相故,流汗毛竖、手足纷乱,遂失便秽,扪摸虚空、翻睛咀沫,彼于尔时,有如是等变怪相生。
若造中品不善业者,彼于尔时,变怪之相或有或无,设有不具。
又诸众生将命终时,乃至未到惛昧想位,长时所习我爱现行,由此力故,谓我当无,便爱自身,由此建立中有生报。
若预流果及一来果,尔时我爱亦复现行,然此预流及一来果,于此我爱,由智慧力数数推求,制而不着,犹壮丈夫与羸劣者共相捔力,能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果,尔时我爱不复现行。
又解肢节,除天那落迦,所余生处一切皆有。此复二种:一重二轻,重谓作恶业者,轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。
又色界没时,皆具诸根。欲界没时,随所有根,或具不具。
又清净解脱死者,名调善死;不清净不解脱死者,名不调善死。
又将终时,作恶业者,识于所依,从上分舍,即:从上分冷触随起,如此渐舍,乃至心处;造善业者,识于所依,从下分舍,即:从下分冷触随起,如此渐舍,乃至心处。当知后识唯心处舍,从此冷触遍满所依。
云何生:由我爱无间已生故、无始乐着戏论因已熏习故、净不净业因已熏习故、彼所依体由二种因增上力故,从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时,如秤两头低昂时等,而此中有,必具诸根。造恶业者,所得中有,如黑羺光或阴闇夜;作善业者,所得中有,如白衣光或晴明夜。
又此中有,是极清净天眼所行。彼于尔时,先我爱类,不复现行,识已住故,然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有而生。
又中有眼,犹如天眼,无有障碍,唯至生处;所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。又由此眼,见己同类中有有情,及见自身当所生处。
又造恶业者,眼视下净,伏面而行;往天趣者上;往人趣者傍。
又此中有,若未得生缘,极七日住;有得生缘,即不决定。若极七日,未得生缘,死而复生,极七日住。如是辗转未得生缘,乃至七七日住。自此已后,决得生缘。又此中有七日死已,或即于此类生。若由余业可转,中有种子转者,便于余类中生。
又此中有,有种种名:或名中有,在死生二有中间生故;或名健达缚,寻香行故、香所资故;或名意行,以意为依,往生处故,此说身往,非心缘往;或名趣生,对生有起故。当知中有,除无色界,一切生处。
又造恶业者,谓屠羊鸡猪等,随其一类,由住不律仪众同分故,作感那落迦恶不善业,及增长已,彼于尔时,犹如梦中,自于彼业所得生处,还见如是种类有情,及屠羊等事,由先所习喜乐驰趣,即于生处境色所碍,中有遂灭,生有续起,彼将没时,如先死有,见纷乱色,如是乃至生灭道理,如前应知。
又彼生时,唯是化生,六处具足,复起是心而往趣之:谓我与彼嬉戏受乐、习诸伎艺,彼于尔时颠倒,谓造种种事业及触冷热;若离妄见,如是相貌,尚无趣欲,何况往彼?若不往彼,便不应生,如于那落迦。如是于余似那落迦鬼趣中生,当知亦尔,如瘿鬼等。
又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中,将受生时,于当生处,见己同类可意有情,由此于彼起其欣欲,即往生处,便被拘碍,死生道理如前应知。
又由三处现前,得入母胎。...
又此羯罗蓝,识最初托处,即名肉心;如是识于此处最初托,即从此处最后舍。
《俱舍论》卷第九分别世品第三之二:
又天中有,首正上升,如从坐起;人鬼傍生中有,行相还如人等;地狱中有,头下足上,颠坠其中。故伽他说:颠坠于地狱,足上头归下;由毁谤诸仙,乐寂修苦行。
〈人生之最后〉弘一大师:
顶门温暖之说,虽有所据,然亦不可固执,但能平日信愿真切,临终正念分明者,即可证其往生。
综合以上经论,得出如下数点:
(一)《楞严经》以情想之轻重,把人天等各趣分类,横生(即傍生)之情比饿鬼轻,故层次较高,《地藏经》中亦有类似之区分,而「四句偈」却将傍生与饿鬼错置,粗疏如此,能不起疑?
(二)《瑜伽师地论》与《俱舍论》叙述神识离体时,都只有「上升」「横出」「下坠」三种势态,并没有「顶升」「脚板出」之具体说明,更遑论细分至眼、心、腹、膝。
(三)《瑜伽师地论》清晰指出,无论投生何趣,神识最后都从肉心处舍离。有关暖相离身方面,只说「从下份舍」「从上份舍」,意即:若投生善趣者,下身先冷,渐次向上,最后至肉心处;若投生恶趣,则从上冷起,渐次趋下,最后亦至肉心处。「后识唯心处舍,从此冷触遍满所依」意即:神识从肉心处出离后,身体未冷之处,开始冷却。若单从文字之铺排次序加以辨析,可知:
1.投生善趣者,即天趣(包括净土)与人趣,神识从肉心离体时,心胸及以上部位都仍温暖;
2.投生恶趣者,即傍生、饿鬼、地狱,神识从肉心离体时,心胸及以下部位都仍温暖。
须知,「暖寿识」之说,当中识是主人翁,识舍离之处,暖寿亦随之而没。如此,亡者身体若然仍部份温暖,甚至死后一段长时间,遗体仍未完全冷僵,不可以「暖寿识三一互存」之说为据,谓“神识并未离体,其人未完全死去”;但亦绝不应鲁莽判断,谓“神识已离,其人已死”,因神识是否已从肉心处拾离,尚属未知。至于神识从肉心离开后,身体仍然温暖之各个部位,是同时冷却,抑或有先有后,则以上经论并无提及,但从后理前文看,应是同时逐渐冷却,因神识已然离体故。
“登圣位者遗体头顶最后仍暖,生天者眼,生为人者心、为畜者膝、为鬼者腹,而落地狱者则是脚板。”------恐怕只是穿凿之说,未宜执实。
关于神识离体时之部位,谨引录《大乘显识经》卷上一段经文,供养读者诸君,以佐参考:「识之迁出,不由喉口,及诸窍穴,莫测所从,莫知径户。」
501、临终助念的重要作用是什么?临终蒙善知识开导,令生信心。又为助念佛号,令彼随大众音声,或出声念,或心中默念。果能如法助念,无一切破坏正念等事,亦可往生。以佛
汉传人物时间:2024-11-15
导读地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深,能度脱三涂众生的苦难,末法时代,我们做任何事情都障碍很多,念地藏菩萨就把这些问题都解决了。梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”,弘
梦参老和尚时间:2024-10-21
作者:亦心我是一个病在旦夕的女人,徐州人,33岁。当你看到这篇文章的时候,也许我已不在这个世界上了。只希望我的这些经历,能对有缘看到的人有所警醒。我是家中的独生女
因果报应时间:2024-09-20
作为人,最为宝贵的莫过于生命。就人的一期生死而言,生是生命在世间的开始,而死亡则就是生命在世间的终结。临终关怀(hosp1ce)一词,最早出现于中世纪,当时是指为朝圣
居士人物时间:2024-09-13
达真堪布:若具备了这四个因,临终的时候就能往生西方极乐世界昨天给大家简单介绍了光明大圆满,今天给大家简单讲一下藏传净土法。这两个法是我们主要学修的法门,也是我主
为人处世时间:2024-08-20
极乐世界不难去,往生经上面,往生经就是净土的经论,三经一论,都告诉我们,要想往生西方极乐世界,只要具备三个条件,信、愿、行。你得相信,决定没有怀疑,信心坚定;第
向生净土时间:2024-08-04
【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。】这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的
因果报应时间:2024-07-25
问:有一种说法,认为人断气之后,智慧高出断气前的九倍,等他断气后再进行助念比断气前更容易搞定。那临终助念是在断气前进行?还是等他即将断气之时或断气之后,再进行助
大安法师时间:2024-07-08
请问师父:如果不皈依佛门的人临终,其家属邀请助念团前去助念,可否应邀给予助念?能弘法师:这个不皈依佛门的人,他是什么情况?就是他在死前还不懂得皈依三宝(佛门应该
汉传人物时间:2024-06-30
人死后会发生什么?【经典介绍】《佛说处处经》,后汉安息国沙门安世高译,为佛教传入中国早期翻译的一部经典,里面论述多种事项,蕅益法师认为:“似律中杂杂人缘。”体裁
佛学知识时间:2024-05-19
第一章 关于死亡人生自古谁无死众所皆知,人间有八苦,谓:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得暨五阴(指色、受、想、行、识,为类聚一切有为法之五种类别。)炽盛。
汉传人物时间:2024-04-20
第八章 设置灵堂设灵灵堂布置宜庄严肃穆,简单隆重。供奉西方三圣,前面悬挂亡者相片,陈设香炉、水果、鲜花等。亡者灵前以莲花灯,代替民间之金童玉女。祭品宜素戒荤。佛
汉传人物时间:2024-04-20
宋朝哲宗元佑年间,荆王的妻子王氏夫人,引导诸侍妾婢女精进修持净土法门。其中有一妾念佛时总是懈怠,提不起精神来。夫人对她斥责了一番,就叫她离去,不要在佛堂中影响其
佛教故事时间:2024-03-26
编者按:今天这篇故事,摘自《星云禅话·百味具足》,原题为“灭却心头火自凉”,主人公是日本战国时代临济宗僧快川绍喜禅师。正如星云大师所说:“真正的禅者,即使面临险
星云法师时间:2024-02-29
有人说“真正善良的人会有病无痛”,也就是说,即便患有恶病,临终之时也不会痛苦而是安然离世。我善良的父亲就是一个例证。1、一生善良父亲是个远近闻名的善人。他对自己
学佛受用时间:2024-02-05
“弟弟,妹妹,你们有没有闻到一股香味。” 我正专心为刚断气的妈妈助念佛号时,突然闻到一股奇异的香味。弟弟妹妹都说也闻到香味了。妈妈临终前臀部的褥疮已腐烂好久,本
学佛受用时间:2024-01-29
临终驴鸣周拔,是明代正德年间浙江省平阳县人。自幼读书,过目不忘,七岁能文,还擅吟诗,有小神童之称。到十六岁的时候,诗文更有不平凡的造诣,名噪一时,在当地获得平阳才子的美
佛教故事:因果报应时间:2024-01-22
钟茂森:如果贪瞋痴的种子强过念佛的种子,那临终助念就很关键但是可能有的同修也会觉得自己念佛功力不够,这个种子好像也不是最强的,遇到境界来了,还会起贪瞋痴,贪瞋痴
近现代往生纪实时间:2024-01-08
临终瑞相 念佛而化 (清 佛琦尼)清朝比丘尼佛琦,造西方三圣栴檀像,八尺高,每年都领众"结七",做念佛会。她将逝世前三天,看见菩萨现身,有两个童子侍立在左右。这时有人说,闻到
佛教故事:释门法戒录时间:2023-12-02
行人临终的时候,因缘怎样才能够具足?能够往生西方呢?答:如有一种大根机的人,平素的时候,真信、切愿、念佛,信愿既极真切,念佛功夫又极纯熟,临终的时候,不须旁人助
佛学常识时间:2023-09-13
慈悲伟大的佛陀!我病了,病得很久,病得很重,我请人代我向佛陀您祈求:在我生命的最后一刻,我自知世缘将尽,我不再牵挂亲友,我不再执着身心,我也不再追悔过去,我也不
星云法师时间:2023-09-03
大安法师开示:念佛人临终的时候怨亲债主会不会来障碍往生 一些讲法者在讲法的时候,特别强调怨亲债主的问题,认为如果没有解决好与怨亲债主的关系,那么在临终的时候就会
念佛法门时间:2023-08-31
临终助念邻居八十六岁的老母亲病重已经好些天了,尤其到了晚上,张著大嘴巴喘还是憋得缓不过气来。她的女儿看了不忍心,半夜起来为母亲祷告,求大慈大悲的阿弥陀佛,早早来接引
佛教故事:净土往生时间:2023-08-29
索达吉堪布:如何避免临终碰到违缘而功亏一篑问:有人一辈子念佛修行,但因临终碰到违缘而功亏一篑,有什么好方法可以避免? 索达吉堪布答:如果久习安忍,到一定程度后,一
佛学常识时间:2023-08-29
达真堪布:如果我们遇到别人临终应该怎么做 问:如果遇到别人临终,我们应该怎么做?达真堪布答:如果你会做超度破瓦法就给他做;如果不会做就给他念经,念《阿弥陀经》等
佛学常识时间:2023-08-26
达真堪布:如果临终的时候,直接念“吼”,出去就可以吧? 问:如果临终的时候,还要严格按照三个步骤的话,怕记不得了,直接念“吼”,出去就可以吧?答:连程序都不记得了
佛学常识时间:2023-08-26
达真堪布:如果临终时人的听力很差,为他念佛有用吗?1.我们在法会期间接受的灌顶算不算受了密乘戒? 上师答:法会期间传授的灌顶具足内密,是具足四灌顶的灌顶,不是普通的
佛学常识时间:2023-08-26
索达吉堪布:如何在临终或中阴时得到阿弥陀佛的接引?问:如何确保在临终或中阴时得到阿弥陀佛的接引? 答:大家都清楚,修行人有三等,即上等修行人、中等修行人和下等修行
佛学常识时间:2023-08-25
给老母亲临终助念邻居八十六岁的老母亲病重已经好些天了,尤其到了晚上,张著大嘴巴喘还是憋得缓不过气来。她的女儿看了不忍心,半夜起来为母亲祷告,求大慈大悲的阿弥陀佛,早
佛教故事:微型小说时间:2023-08-15
省庵大师:持名念佛可兼观想,临终佛现非魔是感应道交故问:今既专持名号,云何复令观想? 答:终日持名,暂时观想,以观助念,念则不散。纵令心粗境细,亦可托像而观。复何
佛学常识时间:2023-08-08
(清贵尼师火化后的翡翠色舍利花) 文/释净殊四川省安岳县文昌寺住持、比丘尼释清贵,俗名黄安秀,1924年出生于四川省安岳县周礼镇。幼年随父母吃素念佛,七岁在上禅下庄老
因果报应时间:2023-08-08
现代很多人得老人痴呆症及植物人,若其临终时,为其助念,请问能否往生? 现代很多人得老人痴呆症及植物人,若其临终时,为其助念,请问能否往生?答:不能往生。佛经有讲
佛学常识时间:2023-07-31
余晓悟,2010《大宝积经》——无量寿如来会 若我成佛。於他剎土。有諸眾生發菩提心。及於我所起清淨念。復以善根迴向願生極樂。彼人臨命終時。我與諸比丘眾。現其人前。若
答疑解惑时间:2023-07-22
达真堪布:身体有缺陷,能否打坐,是否影响临终往生净土?问:我有点驼背,打坐时脉能否拉直?想请问上师怎样练习才能纠正?驼背会影响到达极乐世界吗?另外我的腰椎4、5节及
佛学常识时间:2023-07-19
【常见的几个观点】:其一:认为横死肯定是堕恶道的观点很多。其二:认为临终保持正念很重要,甚至认为要在念佛声中死去才具有往生的可能性。其三:认为命终时不能动亡者
答疑解惑时间:2023-07-17
唐时,陈文达,梓州郪(音妻)县(今四川三台)人,常持念《金刚经》,发愿为亡故的父母念诵八万四千卷,有很多祥瑞。他为人念经,有病难的,都能免除。铜山县人陈约,曾被
念佛感应时间:2023-07-15
助念(佛教解释)助念,就是当病人,医药无效,寿命已尽,临命终时,助念者为其念佛,帮助临终者提起正念,助其安乐自在往生佛国。助念的意义人临终时,各人神识不一。平日
佛教名词时间:2023-07-11
临终(佛教解释)临终即将死。 当患者走向他生命中最后一个阶段时,身体都会发生一些转变,家属需要清楚并留意。但并不是每位患者都会有同样的变化,有些症状可能不出现,
佛教名词时间:2023-07-11
遇到别人临终应该怎么做? 问:遇到别人临终应该怎么做?达真堪布:如果你会做超度破瓦法就给他做,如果不会做就给他念经,念《阿弥陀经》等就行;如果这个也不会念,就给
佛学常识时间:2023-07-11
钟茂森:不要在亡者神识离开之前去探摸他的身体问:首先我们看这位同修的问题,他说尊敬的钟老师您好!我母亲是二00六年往生的。居士们助念二十五小时后身体柔软,头顶不
佛学常识时间:2023-07-07
神识(佛教解释)神识指意识,概述神识小无内,所以佛说:一杯水里有八千万众生。神识大无外,所以佛说大千世界。神识是众生的心和识。普遍认为指八识(眼、耳、鼻、舌、身
佛教名词时间:2023-07-07
钟茂森:临终时候的念头跟业力有关系吗? 问:临终时候的念头跟业力有关系吗?答:这个业力简单的说就是你造作的善、恶产生的因果的牵引力。你造善的,这个力它会牵你到善
佛学常识时间:2023-07-07
编者按:佛教常说六波罗蜜,其一是布施波罗蜜。布施又分三种,法施、财施和无畏施,无论哪种布施都有响应功德福报。那么就财施说,布施所得福报又与什么有关,是布施财物的
佛教故事时间:2023-07-05
【拾壹】临终助念升沉之键一、童子十二佛持花迎明朝,袁宗道,子登,年十二。病痞将终,语宏道曰:「死矣!叔父何以救我?」宏道曰:「汝但念佛,即得往生佛国,此五浊世,
念佛感应时间:2023-06-20
济群法师:什么是中阴身?是鬼吗?与神识有什么关系?问:什么是中阴身?是鬼吗?与神识有什么关系? 济群法师答:《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典都讲到中阴身。中阴身
佛学常识时间:2023-06-17
净律社时间:2022-09-05
临终所见之佛是什么佛?临终见佛,乃自心所感之佛,不得只归于自心,而谓无佛来迎之事。问,有云见佛者,乃心佛,非西方佛。若然,则往生时,心佛现前乎,抑弥陀佛来接耶
净律社时间:2022-07-31
老和尚在往生前约一星期开始,每天昼夜都自己猛力出声地念佛,那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法,非常人可及,大众轮班跟他大声念,尚且声嘶胸痛气力难支,何况
其他文章时间:2022-02-14
现在汉地的很多人,甚至包括一些佛教徒,为亡人做的事情远远不够。在我们藏地,对于如何为临终者念经,死后四十九天作哪些佛事,怎样处理亡人的尸体和骨灰,去世一周年后作
索达吉堪布时间:2021-12-06
文:净界法师我们往生极乐世界,蕅益大师说:没有平时的正念,绝无临终的正念。你说你怎么能够往生?我们其实不必问别人,我们可以试试看,譬如说,你现在起烦恼,贪烦恼
直达彼岸时间:2021-11-30