核心提示：四月初四，是金色清凉世界大智文殊师利菩萨的圣诞日，文殊菩萨是与观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨并称为佛教四大菩萨，是智慧的象征。据《首愣严三昧经》、《放钵经》记载，文殊菩萨在久远劫以前已经成佛，号“龙种上佛”，在过去世曾是无量诸佛（包括释迦牟尼佛）的老师。文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为“文殊师利法王子”。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。
据《华严经》记载，文殊菩萨与一万菩萨常在清凉山（五台山）教化说法。而《文殊师利般涅槃经》则说，如果有人想要修福，文殊菩萨就会化身为作贫穷、孤独、苦恼众生，到这个人面前，如果心行慈悲者，即能见到文殊菩萨。除了以上佛经，在佛教浩瀚渊博的三藏十二部当中，还有诸多佛经记载了文殊菩萨的身世和教化故事。逢文殊菩萨圣诞之际，凤编搜集整理了部分记载文殊菩萨游化事迹的佛经，供有兴趣者瞻礼阅读。
山西崇善寺的千臂千钵文殊菩萨像
身世来历：
《首愣严三昧经》——姚秦.鸠摩罗什译，《大正藏》第十五册。讲述了文殊是久远劫前的古佛，在南方平等世界，名“龙种上佛”。
《文殊师利般涅槃经》——西晋.聂道真译《大正藏》第十四册。讲述了文殊是释迦牟尼佛时的婆罗门，后跟随世尊出家。
《放钵经》——晋失译.《大正藏》第十五册。讲述了文殊过去世曾为释迦牟尼佛之师。
《请法无行经》——姚秦.鸠摩罗什译，《大正藏》第十五册。讲述了文殊过去曾因诽谤佛法而入地狱。
敦煌莫高窟的千手千钵文殊菩萨像
法义教导：
《维摩诘所说经》——姚秦.鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册(维摩诘生病，文殊探病。文殊与维摩诘问答大乘法义，以及不二法门的真谛）
《文殊师利净律经》——西晋.竺法护译，《大正藏》第十四册（文殊来自实相佛土，重于第一义谛教导，即“不二法门”。如菩萨的正行是五逆、凡夫法等。生死、涅槃如虚空无有别异，是为“不二”。）
文殊菩萨密宗造像
教化故事：
《华严经菩萨住处品》——“东方有处，名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”
《寂调音所问经》——“东方去此过万佛土，有世界名曰宝住，佛号宝相如来应供正遍知。今现在，文殊师利为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。”
《文殊师利法宝藏陀罗尼经》——“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言；我灭度后于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。”
《文殊师利般涅槃经》——一卷。西晋·聂道真译。收在《大正藏》第十四册。内容叙述佛对跋陀婆罗菩萨开示文殊师利摄化自在的事迹。经中说：“佛告跋陀波罗菩萨：文殊师利有大慈心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，来我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方，佛灭后经四百五千岁于其本生处入灭。”
又说信仰文殊师利法王子之功德云，若有人欲供养修福业者，文殊即化身作贫穷、孤独、苦恼众生，至行者前。若念文殊师利者，当行慈心。行慈心者，即得见文殊师利。
《如幻三昧经》——西晋.竺法护译，《大正藏》第十二册。内容为在五百弟子修行涅槃的关键时刻，文殊持剑“杀佛”的故事。
《文殊师利现宝藏经》——西晋.竺法护译，《大正藏》第十四册，内容为文殊夏安居外出与淫女、小儿“厮混”，被大迦叶逐出僧团的故事。目的在阐述菩萨度化众生有种种方便法。
《文殊师利佛土严净经》——西晋.竺法护译，《大正藏》第十一册（文殊已经具备了十力、十地，为什么不成佛？文殊说无碍眼所见，皆是文殊所化度的，等一切众生成佛，文殊才成佛。）
《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》——二卷，略称《宿曜经》。唐代不空译，杨景风修注。今收于大正藏第二十一册。本经共分八品，内容系详叙二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。《高丽藏》与《明藏》收录。
《文殊师利问经》——凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。
《文殊化龙女》——内容为文殊入大海娑竭罗龙宫化八岁龙女。诣灵山，使龙女于大众前成佛。见法华经提婆达多品。
《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品》——一卷，唐不空译。内容为佛在净居天，金翅鸟王对文殊说真言密行。
《文殊师利根本一字陀罗尼经》——全名《大方广菩萨藏文殊师利根本一字陀罗尼经》，一卷，唐宝思惟译，与义净译之《一字咒王经》同本，是《一字文殊法》的本经。
《文殊师利法宝藏陀罗尼经》——一卷，唐菩提流志译，又名《文殊师利菩萨八字三昧法》。为《八字文殊法》的本经。
《文殊师利根本仪轨经》——具名《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》，二十卷，赵宋天息灾译。略称为《文殊仪轨》。
《文殊佛土严净经》——是《文殊师利佛土严净经》的略名。
《文殊师利现宝藏经》——二卷，西晋竺法护译。
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1我们念佛人，心里面唯一的愿望是往生西方净土，在没有往生之前，我们这个身体还在人间，我们不能离开这个社会，不能脱离这个社会，要跟大家在一起相处。相处要以什么态度
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佛教在中国文化中占有极其重要的地位。季羡林先生曾说：如果不细致、具体、实事求是分析中国佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用我们就无法写什么中国哲学史，思
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故于一切众生，不计亲疏恩怨。心量大，以平等心待人接物，恩怨平等，亲疏一样。一切众生里面，年龄跟自己父母差不多大的是长辈，像对父母一样的孝顺、尊重，年龄跟自己相差
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在这个世间，哪个人不喜欢财？可是要知道，不义之财，决定不可以取；不义之财你要是取得，你命里头的财库就有亏损，你命中的福禄就大大地打折扣了。你用偷、骗、杀生等不如
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如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功
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世间人常说：“人生不如意事常八九。”这是自古以来，大家所体会到的事实真相。为什么会不如意？受业力的支配。什么叫业力？妄想。我们成天想东想西，成天在打妄想，妄想的
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文：梦参长老昨天我们讲菩萨度众生不见众生相。为什么?说我们发三藐三菩提心，帮助一切众生，让他消业障得福德，那这些个帮助别人或者度别人没有一个我相，意思是说我没有
梦参老和尚时间：2024-09-26
释迦牟尼佛当初也得跟师父，一个师父一个师父学，跟好多的佛，学了很多，所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝，不能见暗室里的
梦参老和尚时间：2024-09-26
我们去访问基督教所办的社会慈善福利机构，他们照顾乐龄老人、孤儿，这个功德很大。在佛法来说，如果着相，做这些慈善事业是修三界的福报；如果离相修善，就是无量功德。功
向生净土时间：2024-09-25
你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上，老老实实一心念佛就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。特别是世间最关紧要的，就是是非
向生净土时间：2024-09-25
摘要：禅宗是佛教的一个流派。在中国历史上管理阶层和社会精英分子，从苏东坡到雍正，都格外重视禅宗。之所以如此，是因为禅宗又名心宗，在开发人的心智方面有不可估量的作
居士人物时间：2024-09-24
「一时者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念」。这个意思就讲得深，首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分，时分是时间，方
向生净土时间：2024-09-24
禅是修开悟的，听经也修开悟，为什么？你听这个经文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出来的言语文字，它跟世间法不一样。听多了，听的时候不要去想它，只一味的去听、
向生净土时间：2024-09-24
佛教文化 在中国的寺庙里，我们常见到一位菩萨手持宝剑的造型。那是文殊菩萨，那是一个象征。 宝剑即是宝见。在开始修行，到达彼岸的旅途中，修行人最贵见地。见地若正，直
文化漫谈时间：2024-09-23
「从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智，故曰增长了知」。像密宗，刚才讲用莲花做比喻。「莲瓣之盛敷，可喻增长」。在莲花表法里头，「莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣
向生净土时间：2024-09-23
1.初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。2.早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能
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「如《婆沙论》云」，下面是在论里头节录这一段，「菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落」，这是《大毘婆
向生净土时间：2024-09-22
「具众威仪」，威仪是规矩。规矩，佛门有佛门的仪规，世间有世间的规矩，但是现在这都没有了，现在学佛的人没有了，世间人也没有了。不但在中国没有了，现在外国也松了，不
向生净土时间：2024-09-22
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因)，作恶就在心田里落下恶种子(恶因)，善种子和恶种子不能互相抵消，到它们因缘成熟时，各结各的果报，不会
因果报应时间：2024-09-22
1在今天，佛法已经走到了存亡的边缘，如果没有人懂得请法，佛法真的会在这个世间消失；有人懂得请法，佛的法运就兴旺，所以我们要懂得请。请哪些人？看看年轻这一辈里头，
向生净土时间：2024-09-21