宣化上人：鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师(一)

“七佛译经师”姚秦三藏法师鸠摩罗什尊者塑

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识

恩播法界泽后世 大教流通永护持

鸠摩罗什法师到了中国，这时候，佛法才真正有显著的成就;他的功德真是对后世的佛教徒，是特别的深厚，报答不完的。所以，佛教能以流通到各国去，都是鸠摩罗什法师的力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

天竺智者 将至震旦

中国东晋的时候，苻坚在长安，建立起来的一个国号“秦”的朝廷，历史上称为“苻秦”;因为在这以前，战国七雄时代，秦始皇把六国都灭了，建立了秦朝，历史上称为秦始皇那时候叫“嬴秦”。以后，汉高祖刘邦，又把秦朝给灭了;到了东汉末年，汉分三国──三国就是蜀、魏、吴，蜀就是西蜀，现在是四川;魏就是北魏;吴就是东吴，大约就是在南京这一带。三国以后，就到晋朝;在这个时候的人心，有的还欢喜秦朝，于是苻坚就在长安成立了一个国家，也叫秦，自以为是秦始皇的后人;这国家就是“苻秦”。

当时，有一位管天文学的钦天监，看见天竺(印度)的天空上面有一颗智星──这一个星星是有智慧的;就对苻坚讲：“现在天竺有个大智慧的人，将来会到震旦(中国)，来拥护震旦。这个大智慧人，大概就是鸠摩罗什法师吧!他在天竺，一般人都非常崇拜他，因为他有智慧……” 他怎样有智慧法呢?

龟玆国内 巧说因缘

这位鸠摩罗什法师，他的父亲叫鸠摩罗炎，是中天竺一个国家丞相的儿子，以当时的制度，本来他应该继承这个丞相的职位，可是他不愿意做官，愿意干什么呢?愿意修道，就想出家修行。于是就各处游学，各处去参访明师。因为鸠摩罗炎的父亲是个大官，所以他到处都受人欢迎。

他一走就走到龟玆国的时候;龟兹国，在现在的新疆库页县，龟玆国是当时的一个小国家。龟兹国王就到郊外去欢迎他，又请他到宫里头去宴会。吃饭的时候，龟兹国王有个妹妹叫耆婆，对鸠摩罗炎一见就钟情了。因为国王的妹妹，生来就非常聪明，在她本国的所有男人，她都看不上眼，认为都配不上她。这一次见了鸠摩罗炎，一见就倾心，就钟情了。她对她哥哥龟兹国王虽然没有说什么，他哥哥也是聪明人，一看他妹妹对鸠摩罗炎这么样有好感，一定是以身相许啦!于是就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎。

智子在肚 具大辩才

龟玆国王就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎，没有好久，耆婆就怀孕了;你说怎么样呀?可就奇怪的事情也发生了。什么奇怪的事呢?耆婆本来不懂印度的语言，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然又会说、又会听，把梵语统统都会了;不单这样，而且她还辩才无碍、智慧大增。

在当时有一位罗汉，就对人说：“喔!这个女人肚里的小孩，可不是平常人，一定是个有大智慧的人……”这个罗汉就讲起释迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他说：“以前舍利弗在他母亲肚子里头的时候，也是使他母亲智慧大增;大概这个小孩和舍利弗是一样的。”这是鸠摩罗什法师在他妈妈的肚子里头，就能帮助妈妈增加智慧。

宁可死了 也要出家

耆婆生下鸠摩罗什，过了三年，又生了第二个儿子。在这个时候，鸠摩罗什的母亲常常到巧黎大寺去听经闻法。因为她自己的根机非常好，一听法师所说的法，就知道人在这个世上，一切一切都是“苦、空、无常、无我”，所以她就发心想要出家;这时候，鸠摩罗什才仅仅七岁。

他母亲出家的时候，很费了一点手续，什么手续呢?本来鸠摩罗什的父亲以前是想要出家的，可是和龟玆国王的妹妹结婚之后，因为对他的太太有一种深重的爱心，所以就不想出家了;他贪恋这漂亮的太太，又有钱，又有地位，所谓富贵到极点。《四十二章经》说：“贫穷布施难，富贵学道难。”所以鸠摩罗炎因为被富贵所迷，不单他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。

鸠摩罗什的母亲就下决心，发愿说：“我如果不能出家，我宁可死了，也不要在家。如果你不许可我出家修道，我就不吃饭，也不喝水，唯死而已!”鸠摩罗炎就说：“不吃饭，你就不吃饭;不喝水，你就不喝水。总而言之，我不许可你出家。”

那么最初不吃饭，鸠摩罗炎也不以为然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃饭;不但不吃饭，连水也不喝，什么都没有吃。鸠摩罗炎一看这样子，不行了!如果再不许可她出家，她就真要饿死了;就不想向他太太投降，现在也要投降了，也要低头了。就说：“好啦!你要出家，我答应你!你可以吃东西了!”

鸠摩罗什的母亲说：“你许可我出家吗?那你要先请法师帮我落发之后，我才吃;如果没有落发，等我吃完东西，你又不许可我出家，那我怎么办?”

鸠摩罗炎看在这个情形之下，没有另外的方法，也没有其他的途径可走，就到巧黎大寺，请来寺里的住持方丈，给他太太落了发。落发之后，他太太才吃了东西。

诚心所致 证得初果

鸠摩罗什的母亲吃完了东西，因为落了发，是个出家人啰!以后就要学习佛法了。由这一出家之后，没有好久就证果了。因为她学习心太诚了──我们对佛法一定要有真正的诚心，如果没有诚心，学多久也不会有所得;因为她诚到极点：“不许可我出家，我宁死!”生死都置之度外!所谓“净极光通达”，净到极点，把什么都放下了;在这个时候，她灵光就现出来，于是就证得初果。

重而不重唯心所造

证得初果之后，有一天，她就带着鸠摩罗什到一间寺庙里拜佛。

鸠摩罗什那时是七岁的小孩，到了庙里，看见人家拜佛，他就拜佛;看到人家烧香，他也烧香。啊!又看见在佛前有一个很大的鼎鑪，大约最轻也有一百磅这么重;这个鼎很重的，甚至于十岁二十岁的小孩也拿不动。鸠摩罗什才仅仅七岁的一个小孩子，看见这个鼎鑪很好玩的，很大的，也没有加以思索，很不费力的，把鼎鑪拿起来，就顶到头上了;等顶到头上之后，他就想：“呦!我是个小孩子，我怎么可以顶得这么重的一个鼎呢?”心里这么一想，啊!这个鼎就重起来了，他即刻吓了一声，唉呀!就拿不住这个东西，鼎就跌到地上了。

这一玩，他就明白，因为心里有妄想分别的缘故，一分别了，所以就有轻有重啦!由此之后，鸠摩罗什就了悟了，了悟了什么?了悟世间的事情，原来如此!一切唯心造!在他没有思量分别时，是“重而不重”，本来是重的东西，他也拿得动;一生出思量分别，本来不重的，也变成重了。他由此知道，“这一切，原来都是唯心所造，万法唯心!”所以要是没有分别心，那都是神通，神通就是智慧;你要是没有分别，万物皆被你用，无论什么，甚至于你不需要学，你都会明白。

跟着母亲 绝食出家

鸠摩罗什了悟了“一切唯心造”之后，就发心要跟着他母亲出家。

你说，鸠摩罗什这时候出家，他父亲会怎么样?他父亲心里一定很不舍得的;既舍不得太太，又舍不得儿子。太太出家了，儿子也要出家，这时候真是难割难舍，一定有这种情形。或者他父亲就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母亲心肠很硬，你就哭，我也一样要出家!鸠摩罗什虽然年纪很小，他也明白出家的道理，所以也要跟着他母亲一起出家。

因为他父亲舍不得他出家;鸠摩罗什虽然年纪小，也照着母亲的方法去做，不吃饭，也不喝水，一定要出家：“我要跟着妈妈出家，要不，我就饿死!”那么也饿了大约四、五天的时间，他父亲一看，就没有法子，于是也准鸠摩罗什出家了。这是鸠摩罗什法师和他母亲出家的因缘。

鸠摩罗什 童寿耆德

这位鸠摩罗什法师，他这个名字真有意思，有什么意思呢?“鸠摩罗什”是梵语，翻译成中文就叫“童寿”，童是童子，就是小孩子;寿就是长命、长寿，在这儿就当“老年人”讲，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人这个德行。就是说，鸠摩罗什虽然是个小孩子，年纪不大，但智慧非常大，辩才大，道德也大，有长者的风度，有长者的德行，有长者的思想，所以叫童寿;不是他的寿命长，而是他有长者的德行。所以他的名字就是这个意思。

内外诸经 过目成诵

鸠摩罗什出家之后，就学习小乘的教法;他拜一个师父，谁呢?他师父叫槃陀达多，又叫槃陀蒲达多。每一天，鸠摩罗什法师读诵一千首偈颂;每一首偈颂有三十六个字，这一千首偈颂就有三万六千个字这么多，你看!他一天可以就背诵出;《法华经》那是六万余言，一部《法华经》他只需要两天的时间就可以背得出。他读过一遍，就记得了，永远不会忘;不像我们人念一次、两次、三次、五次，念了一个多月，两个多月，三个多月，还背诵不出来，还要拿着本子来念。有的不拿本子念的，也念得很多错。鸠摩罗什法师是过目不忘，念一遍就记住了。

啊!鸠摩罗什法师以七岁的年龄，一天就背诵三万六千个字;你想一想!这种的聪明智慧，和我们每一个人来比较，如何?你说我们若和鸠摩罗什法师比较，那应该怎么样比法呢?

鸠摩罗什法师一天学三万六千字，很快就把佛所说的小乘经典都学完了。学完了，他又学世间所有的医术──医、卜、星、相，所有的这种知识，他都学。医，就是关于医药、医学的书;卜，就是算卦的;星，就是利用出生的星座方位，给人家看看命运如何?你这一生怎么样啊?相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出贵?哪一个地方是不出贵?富贵的人相貌怎么样?贫贱的人相貌又怎么样?这叫看相。这医卜星相，所有的世间文字，鸠摩罗什法师都学尽了。

云游访贤 学大乘教

学尽了小乘的经教，和世间所有的知识之后，鸠摩罗什法师又同他母亲到印度去学大乘经典。因为他母亲觉悟到自己是国王的妹妹，出家了后，供养不知有多少，这个供养钱，那个也供养好的饮食，一天到晚有好的享受;她自己不愿意有这么好的享受，发愿要学习佛法，要到佛出生的地方──天竺(印度)，去各处游历，于是她就带着鸠摩罗什法师到天竺。

鸠摩罗什法师就跟他妈妈到沙勒国这地方──沙勒国，在现在的新疆疏勒县──亲近觉名法师，跟他学大乘佛法，学大乘的佛教。鸠摩罗什法师，先前他学小乘，觉得小乘经典非常微妙;到了印度之后，一学习大乘法门，才知道这是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思议的。那么学了大约一、两年的时候，鸠摩罗什的母亲就带着鸠摩罗什法师回到龟兹国去了。

鸠摩罗什法师又聪明，又不懒惰，由一出家之后，他每一天学三万六千字。因为他聪明，所以学习经典很快;因为他不懒惰，所以学问就多了。如果单单聪明，他懒惰，也就不能学得太多;单单不懒惰，他若不聪明，也不会学得多。他既聪明又勤学，所以学经教也非常之快。这是鸠摩罗什法师学佛法的一种经过。

两个道理 论师反拜

他把大乘的经教学圆满了，就回到龟兹国去弘法、教化众生。

这时，有个国家的一位论师，就是专门用言语和人家辩论道理的人;这个论师自己认为，世上任何人也不能辩胜过他，于是就敲起国家的大鼓;他打这个王鼓，很多人就认为一定是有事情了，都来听了。这个论师就对众人宣布：“无论任何国家的人，任何国家的论师，如果他能把我辩论输了，我就斩首以谢，把我的头割下，送给他作礼物，来谢谢他。”这时候，鸠摩罗什法师正巧从这个国家经过，就问他两个道理;这位论师张口结舌，没有话讲了。没有话讲，但是也舍不得斩头，于是就拜鸠摩罗什法师做师父，跟着他学习。

因为他这样的聪明，这样的勤学，所以一般人都知道有这么一位聪明的法师;也因为这样子，很多外道的论师就来和他辩论。结果他把所有的外道、三十六旁门、七十二左道，都给战胜了;所以在印度，鸠摩罗什法师的名誉是非常高，人人都崇拜他。

预备去度 小乘师父

鸠摩罗什法师到了龟兹国，因为他的舅父龟兹国王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一个师子座，请鸠摩罗什法师登坛讲经说法。可是，鸠摩罗法师在这个时候，另外有一个目的，就是他预备去度他小乘的师父。因为这个小乘师父，也很多人信仰，如果把他的师父度明白了，就可以度很多人都学习大乘佛教。所以，他的舅父给他造这张椅子的时候，他已有这种计划，想到其他的国家去;可是这样一来，就会令他舅父对他生出一种不好的印象。怎样不好呢?“我这么样好的待遇你，给你造金师子座，都留不住你在这个国家?啊!你这个外甥对舅父都没有一点情感了。”

正在这个时候，本来鸠摩罗什法师想去见他的小乘师父，他师父却到龟兹国来了。就好像现在的海关，有报告来说：“有位印度法师叫蒲达多，是鸠摩罗什法师的师父，他现在要到我们国家来。”于是龟兹国的国王和鸠摩罗什法师，就到郊外去迎接他这小乘的师父。

国王就问他师父蒲达多尊者：“你为什么这么远来到我的国家呢?”鸠摩罗什法师的师父说：“第一，我听说国王你这样相信佛法，恭敬三宝，所以我来，要见一见国王。第二，我又听说鸠摩罗什法师现在法缘盛大，所以我来看一看他。”于是国王就请他进龟兹国，和鸠摩罗什法师住在一起。

至今屹立在甘肃武威鸠摩罗什寺的鸠摩罗什大师舌舍利塔，内供养大师舌舍利

大乘小乘 互相为师

鸠摩罗什法师本来要去度他师父，现在他师父来了，于是就为他师父讲《德女所问经》，德女所问的大乘佛教的道理。

讲完了，他师父就问他：“你对于大乘的佛法，觉得有什么好处呢?有什么奇特的地方呢?你舍了小乘而学大乘，大乘的教义就讲‘空’，什么都没有了，那你学它有什么用处呢?‘空’本来就都空了，又何必学呢?”

鸠摩罗什法师说：“这个‘空’里边才有‘有’，真空里边有妙有，妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，不像小乘那么多的名相，那么样的拘谨、拘束，得不到解脱，太死板了!”

他师父就说：“你说这个道理，我有一个譬喻，什么譬喻呢?譬如有一个狂人，请了织丝绵的匠人来给他织丝绵。织了一匹布，他一看，说织得太粗了，叫织丝绵的匠人再往细了织。这个匠人又向细的织，织了很多次，织得这个丝绵精细到极点了;可是，这个狂人还不满意，总说这还是粗，手工不够巧妙。于是，那个匠人用手指着虚空，对狂人说：‘你说我这个粗，不是吗?这个最细的丝绵在虚空里边!’狂人看一看，说：‘没有啊!虚空里没有丝绵啊!’匠人就说：‘虚空里的丝绵，是最精细的;因为它太微细了，连我这个织丝绵的匠人，尚不能以我的眼睛看得见，你不会织的，当然是看不见啦!’狂人一听，认为有道理，于是就赏给他很多很多的钱来酬谢他。于是，其他织丝绵的匠人，也就跟着用这种方法，来骗那个狂人：‘我这丝绵是最细的，在空中!’狂人又给了很多钱;左一个，右一个，都是这样。所以你讲大乘法，说是空，空里头才有妙有，但是你看不见!这和这个比喻是一样的。”

鸠摩罗法师说：“不是的!”又给他讲了很多大乘的妙理;来来往往辩论了有一个多月，才把他小乘的师父说服。

这时候，他明白大乘“真空妙有”的道理了!明白之后，你说怎么样呀?他师父说：“我现在要拜你做师父了!”鸠摩罗什法师说：“那不可以的!以前我是拜你做师父的，你现在怎么可以拜我做师父呢?”

槃陀蒲达多尊者说：“我是你的小乘师父，你是我的大乘师父;各有其师，各有其乘，没有关系的!”他这么样一讲，鸠摩罗什法师也就没话说了，就收他师父做徒弟了。

你看!古来的人，根本就没有我相!没有我相，也真是他明白了;如果他不明白呢?“嘿!你讲得再高，还都是我的徒弟嘛!”他不会反拜他做师父。这足证明：古来的人没有我相，就是以道为师;你只要道德高过他，他就拜你做师父。过去的人是这样子，没有阶级的观念，没有人我相的观念。这可以说是无我相、无人相，才能以做得到这种情形。

请师说法 命踏而登

鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常地旱，很久很久也没有雨下，他就大显神通来求雨。他预知在三天以内，一定有雨的;把法坛设上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加信仰。

当时各国的国王，都请他去讲经说法;每一个国王对他恭敬到怎么样呢?当时有个沙勒王请他升座讲经说法，等鸠摩罗什法师讲经的时候，沙勒王为了表示自己的诚心，就躺到那地方，以他自己的身体做为法座，请鸠摩罗什法师坐到他身上来说法;发这么一种恭敬供养之心。一个国王对一位法师这样恭敬，这种的力量，感化得一般人民对鸠摩罗什法师，都是五体投地的恭敬供养。

因为国王都能这样子去恭敬法师，所谓“上有好者，下必有甚焉者。”上边有欢喜佛法的国王，下边老百姓一定有更相信佛法的，比国王相信得更厉害。所谓“君子之德，风;小人之德，草;草上之风，必偃。”君子──也就是国王──的德行，就像风似的;老百姓的德性，就像草似的;草经过风一刮，就会偃倒到地下。这个倒到地下，并不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服从。

因为他有智慧，讲经讲得非常圆满，既扼要又简单，所以让人很容易明白的。当时鸠摩罗什法师不单在龟兹国各处弘扬佛法，在印度到处都讲经说法;他到每一个国家，都受人家恭敬供养。

因地不真 果招纡曲

因为这样，所以苻坚也知道，于是就派一位大将叫吕光，带着七万的兵马去攻打龟玆国，到那儿想把人家国宝给抢来──这个国宝不是珠玉，而是国家一个智人，有智慧的人──把罗什法师给抢来。

说把罗什法师给抢来，这见着我们中国人也是很不讲道理的;我这一说，中国人会有很多人都不高兴，可是我不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧，知道他是一个有智慧的智人，那么应该和人家商量，以外交的的途径，请他到中国来弘扬佛法，他愿意来不愿意来，这个都在不可知之数的，不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。

所以，你看看，中国佛教兴兴衰衰，三武灭佛(注)，接二连三的，总是有一些个法难。这个法难因为什么呢?就是“因地不真，果招纡曲。”因为这个法是抢来的，中国人还自己觉得“我很了不起，这是中国的佛法。”我们现在要知道这个因缘，所以，就是法，我们也不可以盗法，也不可以抢法，也不可以随便去打劫法，要按着真正的方法去学习佛法;这是我的看法，你们的看法怎么样我不知道。

编注：三武灭佛，北魏太武帝因信仰道教，诛戮沙门;北周武帝罢沙门，令还俗;唐武宗信道士赵归真言，痛抑佛教。佛教史称“三武之祸”。

菩萨发心 但为众生

鸠摩罗什法师小的时候，跟着他母亲到处游学，曾经遇到一位开悟的罗汉。这位罗汉一见到鸠摩罗什法师，就对他母亲说：“他不是普通的小沙弥，你要好好的保护着他!如果他过了三十六岁，都不破戒的话，那么他所教化的人，就和印度第四祖优波鞠多尊者所教化的众生那么多。”优波曲多尊者当时行道的时候，住在一个石洞里;每度一个人，他就投一支竹签到石洞里去。最后竟把这个石洞都装满了竹签，可见他度的人是太多了!

这位罗汉对他的母亲这样说，她就告诉鸠摩罗什法师，他也就很相信这个说法。

以后，他陪着母亲到处游学，他母亲证得了三果，观察因缘，知道鸠摩罗什法师的因缘在中国，就告诉他说：“你所度的众生，在东震旦(震旦是指中国)，可是对于你自身非常不利。”

鸠摩罗什法师说：“我只要能把佛法流传到震旦去，就是粉身碎骨，或对我自己怎么样不利，我也要去做;因为菩萨发心不是为自己，是要为众生。只要对佛法有所贡献、对佛教有益处，我自己的身心性命都不在乎，就生命牺牲了，我都愿意!再有困苦艰难的问题，我也要去做去。”后来，苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐，就想抢这个鸠摩罗什;吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。

劳师远征 为取国宝

在吕光没有到龟兹国之前，鸠摩罗什法师就对龟兹国王说：“现在中国出兵来征伐我们的国家，你不要和他对敌，他的目的不是想占领我们的国家，他是有所要求，你应该和他讲和，他要什么条件，你就答应他!”孰不知，龟兹国王不听鸠摩罗什法师的建议，等吕光到了，他和吕光开战就打起来。

那么龟兹国的国王就向沙勒国王来求救;沙勒国王就去帮助龟兹国王，想和吕光来作战，把国家的事情就交给他的太子来管理，他就带着兵去救龟兹国。可是，他这个兵还没有到龟兹国的时候，龟兹国已经被吕光给破了。

那时候，中***队是很强的，龟兹国是一个小国，一战就战败了，龟兹国王就被吕光的军队给杀了，就把这个鸠摩罗什法师就给抢去了。本来这龟兹国王是很信佛的，那为什么又被中国的军队给杀了呢?就因为龟兹国王在前生的杀业太重，定业不可转，所以没有法子避免这种的业报。

不听良言 吃亏眼前

吕光灭了龟兹国，把鸠摩罗什法师就给抢来了!

那个吕光嘛!还看不起出家人，他心里想：“我们这个皇帝呀!真是没有知识!这么劳师动众，耗费国帑，抢来这么一个穷和尚干什么?智人有什么了不起?他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我们一样要吃饭。”心里不佩服;吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师，觉得他没有什么了不起。不佩服呀，一路上就有一些个问题发生，这些个细节，大约历史也不记载。

可是，走到半路上，经过一个地方，晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷里边，地势非常洼下。罗什法师因为有他心通，知道这天晚间会有大水来，就对吕光说：“这地方很危险!不要在这地方扎营!如果大水来了，甚至于都可以把我们全军淹死!”吕光根本就对罗什法师不生信仰，他不相信，就说：“你懂什么!你出家人只懂得讲经说法，你懂得什么排兵布阵!你不要管!淹死?怎么就会淹死呢?”也就不接受他的建议。

这天晚间，到半夜的时候，说巧不巧?嗐!果然山就啸了!山啸就是山洪，山洪暴发，从山里流出水来;这水不知多大，把吕光的军队淹死了五、六千人。他带着七万人马到龟兹国作战，大概死了几千，回来，在这里又淹死了一部份。

由此之后，吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的，是有神通的，是个不可思议的人;以后不敢那么轻慢，也就很相信鸠摩罗什法师了。

不可思议 神通境界

那么再往前走，走了一段时间，到了凉州，就是现在新疆燕安一带。在这个时候，吕光就听说长安发生了***，苻坚被姚苌给杀了;姚苌取而代之，做了秦的皇帝，因为他姓姚，所以就叫“姚秦”。“姚秦”和“嬴秦”、“苻秦”是不同的──秦始皇那时候叫嬴秦，苻坚的时候是叫苻秦。

吕光一听说国内***了，姚苌做了皇帝;这个时候，他也不回去了，就在凉州这地方，在这半路那儿独立了，就称起皇帝来，国号凉，这就是所谓的“西凉”。

鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候，吕光有一位最宠信的臣，叫张知。张知生病的时候，就来了一个婆罗门教的骗子;怎么骗呢?他说他能治好张知的病。于是吕光就给了他很多钱，叫他治病。

鸠摩罗什法师知道这人是个骗子，就对吕光讲：“你就用了多少钱，也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质，来证明他这个病不会好。我现在用五色线，把它烧成灰，放到水里，如果这条线的灰，还能恢复成五色线的形状，那么张知的病就不会好;如果这个灰放在水里，不能恢复成五色线，那他的病就会好。你如果不信，我们就试验试验!”于是就用五色线烧成灰，放在水碗里，果然灰就浮起来，又变为五色线。

在这个情形之下，吕光还是给张知治病，但是始终也没有治好;没有好久，张知就死了。吕光虽然用了很多钱，也没有一点益处。

这是鸠摩罗什法师不可思议的境界，这种神通妙用，不是一般人所可知道的。

鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用，说起来很多，我们先知道个大概，慢慢研究佛法的时候，就会完全都明白了。

什师东来 过程曲折

等到姚苌做了几年皇帝，死了，他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光，去抢鸠摩罗什法师这件事，于是就向吕光要鸠摩罗什法师，吕光不给;吕光死了，儿子吕隆继位做皇帝，姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师，吕隆还是不给，姚兴就发兵去征吕隆。一作战，吕隆战败了;姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的工作──翻译经典的工作是很艰钜的。

为什么吕光去抢鸠摩罗什法师?为什么姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师?因为当时鸠摩罗什法师德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚兴把他抢到中国来，才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。

吃得了针 结得了婚

鸠摩罗什法师到中国来，姚兴就想：“鸠摩罗什法师智慧太大了，没有人可比的。如果这样有智慧的人，不留下一个后人，这实在是太可惜了。”于是就强迫鸠摩罗什法师结婚，赐两名宫里头的美人，给鸠摩罗什法师做太太;他的目的就是要鸠摩罗什法师生出一个有智慧的儿子，好继续他这种的学问。鸠摩罗什法师因为在皇帝的势力压迫之下，没有法子推辞，也就接受了。

可是，接受这个条件之后怎么样呢?因为鸠摩罗什法师对中文不太清楚，但是他对梵文很精通，所以当时就有八百多个出家人，聚会在一起，帮着鸠摩罗什法师从事翻译经典。鸠摩罗什法师主张出家人没有太太，那么现在他自己有了太太;在这个时候，这八百多个出家人，他们不知道这是环境的压迫，他不得已，所以就不佩服鸠摩罗什法师;于是这一些个法师就很不服气，很生气说：“哼!你看!你教我们不接近女人，教我们没有太太!你现在这样子!你尽讲，你尽骗我们!”

鸠摩罗什法师在一早过堂──出家人吃饭叫过堂，过斋堂吃饭的时候，每一个法师面前没有旁的东西吃，只有一包用纸包着的缝衣针，被放在每个人的面前;做什么呢?鸠摩罗什法师就对大家讲：“今天我们没有饭吃，就吃这个针!”这么一讲，你说怎么样呢?这一些个和尚，你看看我，也不敢吃;他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，没有一个人敢吃这个针：“怎么吃针呢?他真是胡闹!真是发狂发颠了!怎么叫我吃针呢?”有一些更发脾气了：“这针怎么能吃呀?你叫我们吃针?你先吃看看!”

鸠摩罗什法师说：“哦!你们不能吃啊?好!拿来我吃!”把这八百多和尚的八百多包针，都拿到他面前;他打开了纸包，就像吃面那样子，把这八百多包针都吃了。这一些和尚：“咦!他在做什么?他是不是会变戏法?这针真能吃吗……?”

“七佛译经师”姚秦三藏法师鸠摩罗什尊者塑

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识

恩播法界泽后世 大教流通永护持

鸠摩罗什法师到了中国，这时候，佛法才真正有显著的成就;他的功德真是对后世的佛教徒，是特别的深厚，报答不完的。所以，佛教能以流通到各国去，都是鸠摩罗什法师的力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

天竺智者 将至震旦

中国东晋的时候，苻坚在长安，建立起来的一个国号“秦”的朝廷，历史上称为“苻秦”;因为在这以前，战国七雄时代，秦始皇把六国都灭了，建立了秦朝，历史上称为秦始皇那时候叫“嬴秦”。以后，汉高祖刘邦，又把秦朝给灭了;到了东汉末年，汉分三国──三国就是蜀、魏、吴，蜀就是西蜀，现在是四川;魏就是北魏;吴就是东吴，大约就是在南京这一带。三国以后，就到晋朝;在这个时候的人心，有的还欢喜秦朝，于是苻坚就在长安成立了一个国家，也叫秦，自以为是秦始皇的后人;这国家就是“苻秦”。

当时，有一位管天文学的钦天监，看见天竺(印度)的天空上面有一颗智星──这一个星星是有智慧的;就对苻坚讲：“现在天竺有个大智慧的人，将来会到震旦(中国)，来拥护震旦。这个大智慧人，大概就是鸠摩罗什法师吧!他在天竺，一般人都非常崇拜他，因为他有智慧……” 他怎样有智慧法呢?

龟玆国内 巧说因缘

这位鸠摩罗什法师，他的父亲叫鸠摩罗炎，是中天竺一个国家丞相的儿子，以当时的制度，本来他应该继承这个丞相的职位，可是他不愿意做官，愿意干什么呢?愿意修道，就想出家修行。于是就各处游学，各处去参访明师。因为鸠摩罗炎的父亲是个大官，所以他到处都受人欢迎。

他一走就走到龟玆国的时候;龟兹国，在现在的新疆库页县，龟玆国是当时的一个小国家。龟兹国王就到郊外去欢迎他，又请他到宫里头去宴会。吃饭的时候，龟兹国王有个妹妹叫耆婆，对鸠摩罗炎一见就钟情了。因为国王的妹妹，生来就非常聪明，在她本国的所有男人，她都看不上眼，认为都配不上她。这一次见了鸠摩罗炎，一见就倾心，就钟情了。她对她哥哥龟兹国王虽然没有说什么，他哥哥也是聪明人，一看他妹妹对鸠摩罗炎这么样有好感，一定是以身相许啦!于是就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎。

智子在肚 具大辩才

龟玆国王就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎，没有好久，耆婆就怀孕了;你说怎么样呀?可就奇怪的事情也发生了。什么奇怪的事呢?耆婆本来不懂印度的语言，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然又会说、又会听，把梵语统统都会了;不单这样，而且她还辩才无碍、智慧大增。

在当时有一位罗汉，就对人说：“喔!这个女人肚里的小孩，可不是平常人，一定是个有大智慧的人……”这个罗汉就讲起释迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他说：“以前舍利弗在他母亲肚子里头的时候，也是使他母亲智慧大增;大概这个小孩和舍利弗是一样的。”这是鸠摩罗什法师在他妈妈的肚子里头，就能帮助妈妈增加智慧。

宁可死了 也要出家

耆婆生下鸠摩罗什，过了三年，又生了第二个儿子。在这个时候，鸠摩罗什的母亲常常到巧黎大寺去听经闻法。因为她自己的根机非常好，一听法师所说的法，就知道人在这个世上，一切一切都是“苦、空、无常、无我”，所以她就发心想要出家;这时候，鸠摩罗什才仅仅七岁。

他母亲出家的时候，很费了一点手续，什么手续呢?本来鸠摩罗什的父亲以前是想要出家的，可是和龟玆国王的妹妹结婚之后，因为对他的太太有一种深重的爱心，所以就不想出家了;他贪恋这漂亮的太太，又有钱，又有地位，所谓富贵到极点。《四十二章经》说：“贫穷布施难，富贵学道难。”所以鸠摩罗炎因为被富贵所迷，不单他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。

鸠摩罗什的母亲就下决心，发愿说：“我如果不能出家，我宁可死了，也不要在家。如果你不许可我出家修道，我就不吃饭，也不喝水，唯死而已!”鸠摩罗炎就说：“不吃饭，你就不吃饭;不喝水，你就不喝水。总而言之，我不许可你出家。”

那么最初不吃饭，鸠摩罗炎也不以为然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃饭;不但不吃饭，连水也不喝，什么都没有吃。鸠摩罗炎一看这样子，不行了!如果再不许可她出家，她就真要饿死了;就不想向他太太投降，现在也要投降了，也要低头了。就说：“好啦!你要出家，我答应你!你可以吃东西了!”

鸠摩罗什的母亲说：“你许可我出家吗?那你要先请法师帮我落发之后，我才吃;如果没有落发，等我吃完东西，你又不许可我出家，那我怎么办?”

鸠摩罗炎看在这个情形之下，没有另外的方法，也没有其他的途径可走，就到巧黎大寺，请来寺里的住持方丈，给他太太落了发。落发之后，他太太才吃了东西。

诚心所致 证得初果

鸠摩罗什的母亲吃完了东西，因为落了发，是个出家人啰!以后就要学习佛法了。由这一出家之后，没有好久就证果了。因为她学习心太诚了──我们对佛法一定要有真正的诚心，如果没有诚心，学多久也不会有所得;因为她诚到极点：“不许可我出家，我宁死!”生死都置之度外!所谓“净极光通达”，净到极点，把什么都放下了;在这个时候，她灵光就现出来，于是就证得初果。

重而不重唯心所造

证得初果之后，有一天，她就带着鸠摩罗什到一间寺庙里拜佛。

鸠摩罗什那时是七岁的小孩，到了庙里，看见人家拜佛，他就拜佛;看到人家烧香，他也烧香。啊!又看见在佛前有一个很大的鼎鑪，大约最轻也有一百磅这么重;这个鼎很重的，甚至于十岁二十岁的小孩也拿不动。鸠摩罗什才仅仅七岁的一个小孩子，看见这个鼎鑪很好玩的，很大的，也没有加以思索，很不费力的，把鼎鑪拿起来，就顶到头上了;等顶到头上之后，他就想：“呦!我是个小孩子，我怎么可以顶得这么重的一个鼎呢?”心里这么一想，啊!这个鼎就重起来了，他即刻吓了一声，唉呀!就拿不住这个东西，鼎就跌到地上了。

这一玩，他就明白，因为心里有妄想分别的缘故，一分别了，所以就有轻有重啦!由此之后，鸠摩罗什就了悟了，了悟了什么?了悟世间的事情，原来如此!一切唯心造!在他没有思量分别时，是“重而不重”，本来是重的东西，他也拿得动;一生出思量分别，本来不重的，也变成重了。他由此知道，“这一切，原来都是唯心所造，万法唯心!”所以要是没有分别心，那都是神通，神通就是智慧;你要是没有分别，万物皆被你用，无论什么，甚至于你不需要学，你都会明白。

跟着母亲 绝食出家

鸠摩罗什了悟了“一切唯心造”之后，就发心要跟着他母亲出家。

你说，鸠摩罗什这时候出家，他父亲会怎么样?他父亲心里一定很不舍得的;既舍不得太太，又舍不得儿子。太太出家了，儿子也要出家，这时候真是难割难舍，一定有这种情形。或者他父亲就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母亲心肠很硬，你就哭，我也一样要出家!鸠摩罗什虽然年纪很小，他也明白出家的道理，所以也要跟着他母亲一起出家。

因为他父亲舍不得他出家;鸠摩罗什虽然年纪小，也照着母亲的方法去做，不吃饭，也不喝水，一定要出家：“我要跟着妈妈出家，要不，我就饿死!”那么也饿了大约四、五天的时间，他父亲一看，就没有法子，于是也准鸠摩罗什出家了。这是鸠摩罗什法师和他母亲出家的因缘。

鸠摩罗什 童寿耆德

这位鸠摩罗什法师，他这个名字真有意思，有什么意思呢?“鸠摩罗什”是梵语，翻译成中文就叫“童寿”，童是童子，就是小孩子;寿就是长命、长寿，在这儿就当“老年人”讲，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人这个德行。就是说，鸠摩罗什虽然是个小孩子，年纪不大，但智慧非常大，辩才大，道德也大，有长者的风度，有长者的德行，有长者的思想，所以叫童寿;不是他的寿命长，而是他有长者的德行。所以他的名字就是这个意思。

内外诸经 过目成诵

鸠摩罗什出家之后，就学习小乘的教法;他拜一个师父，谁呢?他师父叫槃陀达多，又叫槃陀蒲达多。每一天，鸠摩罗什法师读诵一千首偈颂;每一首偈颂有三十六个字，这一千首偈颂就有三万六千个字这么多，你看!他一天可以就背诵出;《法华经》那是六万余言，一部《法华经》他只需要两天的时间就可以背得出。他读过一遍，就记得了，永远不会忘;不像我们人念一次、两次、三次、五次，念了一个多月，两个多月，三个多月，还背诵不出来，还要拿着本子来念。有的不拿本子念的，也念得很多错。鸠摩罗什法师是过目不忘，念一遍就记住了。

啊!鸠摩罗什法师以七岁的年龄，一天就背诵三万六千个字;你想一想!这种的聪明智慧，和我们每一个人来比较，如何?你说我们若和鸠摩罗什法师比较，那应该怎么样比法呢?

鸠摩罗什法师一天学三万六千字，很快就把佛所说的小乘经典都学完了。学完了，他又学世间所有的医术──医、卜、星、相，所有的这种知识，他都学。医，就是关于医药、医学的书;卜，就是算卦的;星，就是利用出生的星座方位，给人家看看命运如何?你这一生怎么样啊?相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出贵?哪一个地方是不出贵?富贵的人相貌怎么样?贫贱的人相貌又怎么样?这叫看相。这医卜星相，所有的世间文字，鸠摩罗什法师都学尽了。

云游访贤 学大乘教

学尽了小乘的经教，和世间所有的知识之后，鸠摩罗什法师又同他母亲到印度去学大乘经典。因为他母亲觉悟到自己是国王的妹妹，出家了后，供养不知有多少，这个供养钱，那个也供养好的饮食，一天到晚有好的享受;她自己不愿意有这么好的享受，发愿要学习佛法，要到佛出生的地方──天竺(印度)，去各处游历，于是她就带着鸠摩罗什法师到天竺。

鸠摩罗什法师就跟他妈妈到沙勒国这地方──沙勒国，在现在的新疆疏勒县──亲近觉名法师，跟他学大乘佛法，学大乘的佛教。鸠摩罗什法师，先前他学小乘，觉得小乘经典非常微妙;到了印度之后，一学习大乘法门，才知道这是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思议的。那么学了大约一、两年的时候，鸠摩罗什的母亲就带着鸠摩罗什法师回到龟兹国去了。

鸠摩罗什法师又聪明，又不懒惰，由一出家之后，他每一天学三万六千字。因为他聪明，所以学习经典很快;因为他不懒惰，所以学问就多了。如果单单聪明，他懒惰，也就不能学得太多;单单不懒惰，他若不聪明，也不会学得多。他既聪明又勤学，所以学经教也非常之快。这是鸠摩罗什法师学佛法的一种经过。

两个道理 论师反拜

他把大乘的经教学圆满了，就回到龟兹国去弘法、教化众生。

这时，有个国家的一位论师，就是专门用言语和人家辩论道理的人;这个论师自己认为，世上任何人也不能辩胜过他，于是就敲起国家的大鼓;他打这个王鼓，很多人就认为一定是有事情了，都来听了。这个论师就对众人宣布：“无论任何国家的人，任何国家的论师，如果他能把我辩论输了，我就斩首以谢，把我的头割下，送给他作礼物，来谢谢他。”这时候，鸠摩罗什法师正巧从这个国家经过，就问他两个道理;这位论师张口结舌，没有话讲了。没有话讲，但是也舍不得斩头，于是就拜鸠摩罗什法师做师父，跟着他学习。

因为他这样的聪明，这样的勤学，所以一般人都知道有这么一位聪明的法师;也因为这样子，很多外道的论师就来和他辩论。结果他把所有的外道、三十六旁门、七十二左道，都给战胜了;所以在印度，鸠摩罗什法师的名誉是非常高，人人都崇拜他。

预备去度 小乘师父

鸠摩罗什法师到了龟兹国，因为他的舅父龟兹国王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一个师子座，请鸠摩罗什法师登坛讲经说法。可是，鸠摩罗法师在这个时候，另外有一个目的，就是他预备去度他小乘的师父。因为这个小乘师父，也很多人信仰，如果把他的师父度明白了，就可以度很多人都学习大乘佛教。所以，他的舅父给他造这张椅子的时候，他已有这种计划，想到其他的国家去;可是这样一来，就会令他舅父对他生出一种不好的印象。怎样不好呢?“我这么样好的待遇你，给你造金师子座，都留不住你在这个国家?啊!你这个外甥对舅父都没有一点情感了。”

正在这个时候，本来鸠摩罗什法师想去见他的小乘师父，他师父却到龟兹国来了。就好像现在的海关，有报告来说：“有位印度法师叫蒲达多，是鸠摩罗什法师的师父，他现在要到我们国家来。”于是龟兹国的国王和鸠摩罗什法师，就到郊外去迎接他这小乘的师父。

国王就问他师父蒲达多尊者：“你为什么这么远来到我的国家呢?”鸠摩罗什法师的师父说：“第一，我听说国王你这样相信佛法，恭敬三宝，所以我来，要见一见国王。第二，我又听说鸠摩罗什法师现在法缘盛大，所以我来看一看他。”于是国王就请他进龟兹国，和鸠摩罗什法师住在一起。

至今屹立在甘肃武威鸠摩罗什寺的鸠摩罗什大师舌舍利塔，内供养大师舌舍利

大乘小乘 互相为师

鸠摩罗什法师本来要去度他师父，现在他师父来了，于是就为他师父讲《德女所问经》，德女所问的大乘佛教的道理。

讲完了，他师父就问他：“你对于大乘的佛法，觉得有什么好处呢?有什么奇特的地方呢?你舍了小乘而学大乘，大乘的教义就讲‘空’，什么都没有了，那你学它有什么用处呢?‘空’本来就都空了，又何必学呢?”

鸠摩罗什法师说：“这个‘空’里边才有‘有’，真空里边有妙有，妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，不像小乘那么多的名相，那么样的拘谨、拘束，得不到解脱，太死板了!”

他师父就说：“你说这个道理，我有一个譬喻，什么譬喻呢?譬如有一个狂人，请了织丝绵的匠人来给他织丝绵。织了一匹布，他一看，说织得太粗了，叫织丝绵的匠人再往细了织。这个匠人又向细的织，织了很多次，织得这个丝绵精细到极点了;可是，这个狂人还不满意，总说这还是粗，手工不够巧妙。于是，那个匠人用手指着虚空，对狂人说：‘你说我这个粗，不是吗?这个最细的丝绵在虚空里边!’狂人看一看，说：‘没有啊!虚空里没有丝绵啊!’匠人就说：‘虚空里的丝绵，是最精细的;因为它太微细了，连我这个织丝绵的匠人，尚不能以我的眼睛看得见，你不会织的，当然是看不见啦!’狂人一听，认为有道理，于是就赏给他很多很多的钱来酬谢他。于是，其他织丝绵的匠人，也就跟着用这种方法，来骗那个狂人：‘我这丝绵是最细的，在空中!’狂人又给了很多钱;左一个，右一个，都是这样。所以你讲大乘法，说是空，空里头才有妙有，但是你看不见!这和这个比喻是一样的。”

鸠摩罗法师说：“不是的!”又给他讲了很多大乘的妙理;来来往往辩论了有一个多月，才把他小乘的师父说服。

这时候，他明白大乘“真空妙有”的道理了!明白之后，你说怎么样呀?他师父说：“我现在要拜你做师父了!”鸠摩罗什法师说：“那不可以的!以前我是拜你做师父的，你现在怎么可以拜我做师父呢?”

槃陀蒲达多尊者说：“我是你的小乘师父，你是我的大乘师父;各有其师，各有其乘，没有关系的!”他这么样一讲，鸠摩罗什法师也就没话说了，就收他师父做徒弟了。

你看!古来的人，根本就没有我相!没有我相，也真是他明白了;如果他不明白呢?“嘿!你讲得再高，还都是我的徒弟嘛!”他不会反拜他做师父。这足证明：古来的人没有我相，就是以道为师;你只要道德高过他，他就拜你做师父。过去的人是这样子，没有阶级的观念，没有人我相的观念。这可以说是无我相、无人相，才能以做得到这种情形。

请师说法 命踏而登

鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常地旱，很久很久也没有雨下，他就大显神通来求雨。他预知在三天以内，一定有雨的;把法坛设上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加信仰。

当时各国的国王，都请他去讲经说法;每一个国王对他恭敬到怎么样呢?当时有个沙勒王请他升座讲经说法，等鸠摩罗什法师讲经的时候，沙勒王为了表示自己的诚心，就躺到那地方，以他自己的身体做为法座，请鸠摩罗什法师坐到他身上来说法;发这么一种恭敬供养之心。一个国王对一位法师这样恭敬，这种的力量，感化得一般人民对鸠摩罗什法师，都是五体投地的恭敬供养。

因为国王都能这样子去恭敬法师，所谓“上有好者，下必有甚焉者。”上边有欢喜佛法的国王，下边老百姓一定有更相信佛法的，比国王相信得更厉害。所谓“君子之德，风;小人之德，草;草上之风，必偃。”君子──也就是国王──的德行，就像风似的;老百姓的德性，就像草似的;草经过风一刮，就会偃倒到地下。这个倒到地下，并不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服从。

因为他有智慧，讲经讲得非常圆满，既扼要又简单，所以让人很容易明白的。当时鸠摩罗什法师不单在龟兹国各处弘扬佛法，在印度到处都讲经说法;他到每一个国家，都受人家恭敬供养。

因地不真 果招纡曲

因为这样，所以苻坚也知道，于是就派一位大将叫吕光，带着七万的兵马去攻打龟玆国，到那儿想把人家国宝给抢来──这个国宝不是珠玉，而是国家一个智人，有智慧的人──把罗什法师给抢来。

说把罗什法师给抢来，这见着我们中国人也是很不讲道理的;我这一说，中国人会有很多人都不高兴，可是我不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧，知道他是一个有智慧的智人，那么应该和人家商量，以外交的的途径，请他到中国来弘扬佛法，他愿意来不愿意来，这个都在不可知之数的，不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。

所以，你看看，中国佛教兴兴衰衰，三武灭佛(注)，接二连三的，总是有一些个法难。这个法难因为什么呢?就是“因地不真，果招纡曲。”因为这个法是抢来的，中国人还自己觉得“我很了不起，这是中国的佛法。”我们现在要知道这个因缘，所以，就是法，我们也不可以盗法，也不可以抢法，也不可以随便去打劫法，要按着真正的方法去学习佛法;这是我的看法，你们的看法怎么样我不知道。

编注：三武灭佛，北魏太武帝因信仰道教，诛戮沙门;北周武帝罢沙门，令还俗;唐武宗信道士赵归真言，痛抑佛教。佛教史称“三武之祸”。

菩萨发心 但为众生

鸠摩罗什法师小的时候，跟着他母亲到处游学，曾经遇到一位开悟的罗汉。这位罗汉一见到鸠摩罗什法师，就对他母亲说：“他不是普通的小沙弥，你要好好的保护着他!如果他过了三十六岁，都不破戒的话，那么他所教化的人，就和印度第四祖优波鞠多尊者所教化的众生那么多。”优波曲多尊者当时行道的时候，住在一个石洞里;每度一个人，他就投一支竹签到石洞里去。最后竟把这个石洞都装满了竹签，可见他度的人是太多了!

这位罗汉对他的母亲这样说，她就告诉鸠摩罗什法师，他也就很相信这个说法。

以后，他陪着母亲到处游学，他母亲证得了三果，观察因缘，知道鸠摩罗什法师的因缘在中国，就告诉他说：“你所度的众生，在东震旦(震旦是指中国)，可是对于你自身非常不利。”

鸠摩罗什法师说：“我只要能把佛法流传到震旦去，就是粉身碎骨，或对我自己怎么样不利，我也要去做;因为菩萨发心不是为自己，是要为众生。只要对佛法有所贡献、对佛教有益处，我自己的身心性命都不在乎，就生命牺牲了，我都愿意!再有困苦艰难的问题，我也要去做去。”后来，苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐，就想抢这个鸠摩罗什;吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。

劳师远征 为取国宝

在吕光没有到龟兹国之前，鸠摩罗什法师就对龟兹国王说：“现在中国出兵来征伐我们的国家，你不要和他对敌，他的目的不是想占领我们的国家，他是有所要求，你应该和他讲和，他要什么条件，你就答应他!”孰不知，龟兹国王不听鸠摩罗什法师的建议，等吕光到了，他和吕光开战就打起来。

那么龟兹国的国王就向沙勒国王来求救;沙勒国王就去帮助龟兹国王，想和吕光来作战，把国家的事情就交给他的太子来管理，他就带着兵去救龟兹国。可是，他这个兵还没有到龟兹国的时候，龟兹国已经被吕光给破了。

那时候，中***队是很强的，龟兹国是一个小国，一战就战败了，龟兹国王就被吕光的军队给杀了，就把这个鸠摩罗什法师就给抢去了。本来这龟兹国王是很信佛的，那为什么又被中国的军队给杀了呢?就因为龟兹国王在前生的杀业太重，定业不可转，所以没有法子避免这种的业报。

不听良言 吃亏眼前

吕光灭了龟兹国，把鸠摩罗什法师就给抢来了!

那个吕光嘛!还看不起出家人，他心里想：“我们这个皇帝呀!真是没有知识!这么劳师动众，耗费国帑，抢来这么一个穷和尚干什么?智人有什么了不起?他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我们一样要吃饭。”心里不佩服;吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师，觉得他没有什么了不起。不佩服呀，一路上就有一些个问题发生，这些个细节，大约历史也不记载。

可是，走到半路上，经过一个地方，晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷里边，地势非常洼下。罗什法师因为有他心通，知道这天晚间会有大水来，就对吕光说：“这地方很危险!不要在这地方扎营!如果大水来了，甚至于都可以把我们全军淹死!”吕光根本就对罗什法师不生信仰，他不相信，就说：“你懂什么!你出家人只懂得讲经说法，你懂得什么排兵布阵!你不要管!淹死?怎么就会淹死呢?”也就不接受他的建议。

这天晚间，到半夜的时候，说巧不巧?嗐!果然山就啸了!山啸就是山洪，山洪暴发，从山里流出水来;这水不知多大，把吕光的军队淹死了五、六千人。他带着七万人马到龟兹国作战，大概死了几千，回来，在这里又淹死了一部份。

由此之后，吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的，是有神通的，是个不可思议的人;以后不敢那么轻慢，也就很相信鸠摩罗什法师了。

不可思议 神通境界

那么再往前走，走了一段时间，到了凉州，就是现在新疆燕安一带。在这个时候，吕光就听说长安发生了***，苻坚被姚苌给杀了;姚苌取而代之，做了秦的皇帝，因为他姓姚，所以就叫“姚秦”。“姚秦”和“嬴秦”、“苻秦”是不同的──秦始皇那时候叫嬴秦，苻坚的时候是叫苻秦。

吕光一听说国内***了，姚苌做了皇帝;这个时候，他也不回去了，就在凉州这地方，在这半路那儿独立了，就称起皇帝来，国号凉，这就是所谓的“西凉”。

鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候，吕光有一位最宠信的臣，叫张知。张知生病的时候，就来了一个婆罗门教的骗子;怎么骗呢?他说他能治好张知的病。于是吕光就给了他很多钱，叫他治病。

鸠摩罗什法师知道这人是个骗子，就对吕光讲：“你就用了多少钱，也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质，来证明他这个病不会好。我现在用五色线，把它烧成灰，放到水里，如果这条线的灰，还能恢复成五色线的形状，那么张知的病就不会好;如果这个灰放在水里，不能恢复成五色线，那他的病就会好。你如果不信，我们就试验试验!”于是就用五色线烧成灰，放在水碗里，果然灰就浮起来，又变为五色线。

在这个情形之下，吕光还是给张知治病，但是始终也没有治好;没有好久，张知就死了。吕光虽然用了很多钱，也没有一点益处。

这是鸠摩罗什法师不可思议的境界，这种神通妙用，不是一般人所可知道的。

鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用，说起来很多，我们先知道个大概，慢慢研究佛法的时候，就会完全都明白了。

什师东来 过程曲折

等到姚苌做了几年皇帝，死了，他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光，去抢鸠摩罗什法师这件事，于是就向吕光要鸠摩罗什法师，吕光不给;吕光死了，儿子吕隆继位做皇帝，姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师，吕隆还是不给，姚兴就发兵去征吕隆。一作战，吕隆战败了;姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的工作──翻译经典的工作是很艰钜的。

为什么吕光去抢鸠摩罗什法师?为什么姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师?因为当时鸠摩罗什法师德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚兴把他抢到中国来，才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。

吃得了针 结得了婚

鸠摩罗什法师到中国来，姚兴就想：“鸠摩罗什法师智慧太大了，没有人可比的。如果这样有智慧的人，不留下一个后人，这实在是太可惜了。”于是就强迫鸠摩罗什法师结婚，赐两名宫里头的美人，给鸠摩罗什法师做太太;他的目的就是要鸠摩罗什法师生出一个有智慧的儿子，好继续他这种的学问。鸠摩罗什法师因为在皇帝的势力压迫之下，没有法子推辞，也就接受了。

可是，接受这个条件之后怎么样呢?因为鸠摩罗什法师对中文不太清楚，但是他对梵文很精通，所以当时就有八百多个出家人，聚会在一起，帮着鸠摩罗什法师从事翻译经典。鸠摩罗什法师主张出家人没有太太，那么现在他自己有了太太;在这个时候，这八百多个出家人，他们不知道这是环境的压迫，他不得已，所以就不佩服鸠摩罗什法师;于是这一些个法师就很不服气，很生气说：“哼!你看!你教我们不接近女人，教我们没有太太!你现在这样子!你尽讲，你尽骗我们!”

鸠摩罗什法师在一早过堂──出家人吃饭叫过堂，过斋堂吃饭的时候，每一个法师面前没有旁的东西吃，只有一包用纸包着的缝衣针，被放在每个人的面前;做什么呢?鸠摩罗什法师就对大家讲：“今天我们没有饭吃，就吃这个针!”这么一讲，你说怎么样呢?这一些个和尚，你看看我，也不敢吃;他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，没有一个人敢吃这个针：“怎么吃针呢?他真是胡闹!真是发狂发颠了!怎么叫我吃针呢?”有一些更发脾气了：“这针怎么能吃呀?你叫我们吃针?你先吃看看!”

鸠摩罗什法师说：“哦!你们不能吃啊?好!拿来我吃!”把这八百多和尚的八百多包针，都拿到他面前;他打开了纸包，就像吃面那样子，把这八百多包针都吃了。这一些和尚：“咦!他在做什么?他是不是会变戏法?这针真能吃吗……?”

针吃完了，鸠摩罗什法师就对他们说：“你们各位都不能吃针吗?现在我告诉你们各位：‘吃得针，结得婚;若吃不得针，就不能结婚。’谁要结婚，那就得先吃一包针!”这八百多个法师一看，喔!自己没有这么大的道业，都是不可以的。于是对鸠摩罗什法师也不敢轻看了，也不敢再不佩服了!

鸠摩罗什法师下了座，回到自己的房里，有两个侍者跟着他;鸠摩罗什法师对他们说：“你们帮我做一点工。”这两个侍者说：“做什么工?”“你们把我这针都给拔出来!”在毛孔里头，针针往外出，又都出来了，啊!就像变戏法、做魔术或幻术似的。

在中国的历史上，鸠摩罗什法师有两个儿子;可是他的神通妙用，是不可思议的。我们不能因为他有儿子和有太太，就来看轻鸠摩罗什法师;鸠摩罗什法师真是菩萨示现的。

坐落于甘肃武威（古称凉州）鸠摩罗什寺的文保碑石

传译正确 舌根不坏

因为，当时有八百多位出家人，聚会在逍遥园，跟着鸠摩罗什法师一起翻译经典;所以鸠摩罗什法师翻译的经典，非常正确的。怎么知道他翻译的经典是正确的呢?

鸠摩罗什法师一生，翻译的经典，有三百卷。他圆寂的时候，对大家讲：“我这一生翻译了很多经典，我自己也不知道正确不正确?有没有错误?不过我现在给你们一个证明：如果我翻译的经典都是对的，没有错误，我死之后，用火焚化，我的舌头不会被火烧化;如果翻译得不对，经典翻译错了，那么我的舌头就会烧化了。”

等到鸠摩罗什法师圆寂荼毗的时候──就是用火来焚化，这个舌头果然一点也没有烧坏，完完整整的，没有被火烧化。由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典，都是正确的，没有错误的地方。

又有一个证明，在中国唐朝的时候，终南山有位道宣律师，是专门修持戒律的;因为他持戒精进，感应了天人给他送饭，他所吃的饭是天上的人给他送饭吃。有一天，道宣律师因为年老，走路就跌倒了，北方多闻天王的儿子，就来把他扶住了。他一看，是天人来护持他，就问：“为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，那是什么道理呢?”

天人就对道宣律师说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师──过去七佛所说的经典都由他来翻译──因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典!’从过去七佛到现在，都是他翻译经典;也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有。”

过去七佛是哪七位呢?第一位是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七就是我们本师释迦牟尼佛。

由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典是特别正确。

继承志愿 翻译佛经

因为这个，所以我们现在能得到明白经典，讲这个经典，听这个经典，都是鸠摩罗什法师的功德。如果他不翻译过来，我们就不容易闻到佛法;所以我们都要对鸠摩罗法师存一种感恩报德的心。怎么样感恩?怎么样报德?我们就要发愿，也要弘扬佛法，也要想法子把经典多翻译一点，这就是继承鸠摩罗法师的志愿去做。

怎么样翻译呢?佛说的经典，鸠摩罗法师所翻译的，和佛的意思一点都不差的;所以啊!我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。

为什么要把翻译的人放在经的前边?因为如果不是鸠摩罗什法师到中国来提倡翻译经典，经典就不会这么快传到中国;为纪念鸠摩罗什法师的功德，所以就把他的名字记载到经的前面。一方面是纪念他的德行，一方面是要鸠摩罗什法师负起这个责任，有什么错的地方，翻译不对了，因果在他的身上。有这种种的意思，所以把鸠摩罗什法师的名字记到经的前面，作为后人一种的永远的纪念，永远不忘鸠摩罗什法师的功德。

恩播法界大教流通

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识

日记三万六千句 月印八百七俱胝

畅显神源符圣意 挥发幽致契玄机

恩播法界泽后世 大教流通永护持

“过去七佛译经师”：鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，是过去七佛都是由他来翻译经典。“颖悟绝伦善知识”：他这种聪明智慧呀!一般的人都比不了他;他真是一个善知识。

“日记三万六千句”：他一天记三万六千句。“月印八百七俱胝”：印，是印可、印证。因为他当时翻译经典，有很多人在那儿翻译的时候，都要经过他的印证，他给证明过这个是对，是不错的;也就是初译、修正、润色、证明，他丝毫不马虎，一定很慎重地审查，一字也不放过去。所以就有个印，就像盖上一个印似的，不是假的啦!八百，就是大家翻译的经典很多，很多的语句，他都给印证。七俱胝，是个大数目，就是那么多。

“畅显神源符圣意”：畅是畅通，显是显明，畅通而显明;把佛法这个不可思议的源流都形容出来了，都表露出来了。符圣意，符是符合，圣是佛的意思，符合佛的意思;佛说这个经典，他所翻译的，和佛的意思一点都不差的。所以，我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。“挥发幽致契玄机”：挥发也就是发挥，发挥那最精奥的、最看不见的那种道理;人不能懂的那种道理，他都给发挥出来了。契是契合，也就是符合;玄机就是玄妙里边的那个意思，真是其味无穷。

“恩播法界泽后世”：法界是无边的，他对我们佛教徒的恩，也是无边的;他的功德，真是对后世的佛教徒是特别的深厚，报答不完的。“大教流通永护持”：大教也就是佛教，佛教能以流通到各国去，这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

法师简介：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。虚云老和尚为上人传授禅宗法脉，赐法号宣化。后陆续至香港、美国等地弘法，在美建立“万佛城”等诸多佛教道场，毕生弘化东西方弟子众多，于1995年圆寂，留存舍利子众。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。

核心提示：南北朝时期梁国高僧慧皎所著的《高僧传》，详细记录了鸠摩罗什尊者的一生，也是目前已知的所有关于鸠摩罗什尊者研究、传记的源头性资料之一。慧皎大师以朴实无华的语言，客观的笔触和真挚的感情记录了鸠摩罗什尊者这位天才译经师跌宕起伏的一生，令人唏嘘。古文的简练精妙，意蕴悠长，并非白话翻译可以替代，因此，特地向各位读者奉上这篇研究鸠摩罗什尊者生平的基础性文章，以飨大众。由于大正藏不著标点，编辑对本文做了断句和标点方面的处理。

慧皎大师像

鸠摩罗什，此云童寿，天竺(今印度)人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家。东度葱岭，龟兹(今新疆库车)王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，过目必能，一闻则诵，且体有赤黡，法生智子，诸国娉之并不肯行。及见摩炎心欲当之，乃逼以妻焉。

既而怀什，什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。

及什生之后还忘前言，顷之什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。后因出城游观，见冢间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦。夫乃惧而许焉，以未剃发故，犹不尝进，即勅人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果。

什年七岁亦俱出家，从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。时，龟兹国人以其母王妹利养甚多，乃携什避之。

什年九岁，随母渡辛头河至罽宾(今克什米尔地区)。遇名德法师盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼。从受杂藏中、长二含凡四百万言，达多每称什神俊。遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师共相攻难，言气始交。外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋无言，王益敬异。日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升，此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人、沙弥十人营视扫洒，有若弟子，其见尊崇如此。

至年十二，其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵，什并不顾。时，什母将什至月氏(今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带)北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已。

什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶?即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：儿心有分别故，钵有轻重耳。

遂停沙勒(即疏勒,今新疆喀什一带)一年，其冬诵阿毘昙。于十门修智诸品无所咨受，而备达其妙。又于六足诸问无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见，谓其王曰：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一，国内沙门耻其不逮必见勉强;二，龟兹王必谓什出我国，而彼尊之是尊我也，必来交好。王许焉，即设大会请什升座，说《转法轮经》，龟兹王果遣重使，酬其亲好。

什以说法之暇，乃寻访外道经书。善学围陀含多论，多明文辞、制作、问答等事，又博览四围陀典及五明诸论，阴阳星算莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。

时，有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉，什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：此经更有何义，而皆破坏诸法?答曰：眼等诸法非真实有。什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时，什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：吾昔学小乘如人不识金，以鍮石为妙，因广求义要，受诵中百二论及十二门等。

顷之，随母进到温宿国(今新疆阿克苏地区)，即龟兹之北界。时，温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓而自誓言：论胜我者，斩首谢之。什既至，以二义相检。即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。

时王子为尼，字阿竭耶末帝。博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊。乃更设大集，请开方等经奥。什为推辩诸法皆空，无我分别，阴界假名非实。时会听者莫不悲感，追悼恨悟之晚矣。

至年二十，受（比丘）戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：汝国寻衰，吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰：方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何?什曰：大士之道利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。

于是留住龟兹止于新寺，后于寺侧故宫中，初得放光经，始就披读。魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心踰固。魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：汝是智人，何用读此。什曰：汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也。停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。

龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。俄而，大师盘头达多不远而至。王曰：大师何能远顾?达多曰：一闻弟子所悟非常;二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危，远奔神国。什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假。昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：汝于大乘见何异相，而欲尚之?什曰：大乘深净，明有法皆空;小乘偏局，多诸漏失。师曰：汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而爱空乎?如昔狂人，令绩师绩线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空示曰：此是细缕。狂人曰：何以不见?师曰：此缕极细，我工之良匠犹且不见，况他人耶?狂人大喜，以付织师，师亦効焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法亦由此也。什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。师叹曰：师不能达，反启其志，验于今矣!于是礼什为师，言：和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。

西域诸国咸伏什神俊，每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。什既道流西域，名被东川。

时符坚僣号关中，有外国前部王及龟兹王弟，并来朝坚。坚引见二王，说坚云：西域多产珍奇，请兵往定以求内附。至符坚建元十三年岁次丁丑正月，太史奏云：有星见于外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门释道安，将非此耶?即遣使求之。

至十七年二月，鄯善王前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江，将军姜飞，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之乎?正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。

光军未至，什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从而战，光遂破龟兹杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之。强妻以龟兹王女，什距而不受，辞甚苦到。光曰：道士之操，不踰先父，何可固辞?乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂[虚*予]其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。

光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。光不纳。至夜，果大雨洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。光从之。

至凉州(今甘肃武威)，闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南。于是窃号关外称年太安。太安元年正月姑臧(今甘肃武威)大风。什曰：不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。俄而，梁谦、彭晃相系而叛，寻皆殄灭。

至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访什，什曰：观察此行，未见其利。既而纂败，绩于合梨。俄，又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。

光中书监张资文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资疾。光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐可以事试也。乃以五色系作绳，结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而又治无効，少日资亡。

顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢，井中到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而，有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：皆潜龙出游豕妖表异。龙者，阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克棊修德，以答天戒。纂不纳，与什博戏，杀棊曰：斫胡奴头。什曰：不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨，而纂终不悟。光弟保，有子名超。超小字胡奴，后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验什之言也。

什停凉(今甘肃武威)积年。吕光父子既不弘道，故蕴其深解无所宣化。符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，亦挹其高名虚心要请。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。

兴弘始三年三月，有树连理，生于广庭。逍遥园葱变为[卄/(〡*臣)]，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降。方得迎什入关。

以其年十二月二十日至于长安(今陕西西安)，兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘勌。自大法东被，始于汉明，涉历魏晋经论渐多，而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵无不究尽，转能汉言音译流便。既览旧经义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门增[(丰*力)/石]、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人咨受什旨，更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校，其新文异旧者，义皆圆通，众心悏伏莫不欣赞。

兴以佛道冲邃，其行唯善。信为出苦之良津，御世之洪则，故托意九经，游心十二。乃着通三世论，以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。大将军常山公显左军将军安城矦嵩并笃信缘业，屡请什于长安大寺讲说新经。续出《小品》、《金刚》、《般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提》、《无行呵欲》、《自在王因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》、《十住》、《中百十二门论》凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。

于时，四方义士万里必集，盛业久大，于今咸仰。龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛入关请决;庐山释慧远学贯群经、栋梁遗化。而时去圣久远，疑义莫决，乃封以咨什，语见《远传》;初沙门僧叡才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异云。

天竺国俗甚重文制，其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。什尝作颂赠沙门法和云：心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。

什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：吾若着笔作大乘阿毘昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论?乃凄然而止。唯为姚兴着《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥。

什为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会鲜有伦匹者笃。性仁厚，泛爱为心。虚己善诱终日无勌。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣?遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬喻：如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。

初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人?什答云：汉境经律未备，新经及诸论等多是什所传出，三千徒众皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。

什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：因法相遇殊，未尽伊心，方复后世，恻怆何言?自以闇昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。

以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：罗什所谙，十不出一。

初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一字或讹误，而《译经录传》中犹有一年者，恐雷同三家无以正焉。