见性，刹那就即见永恒。没有刹那，也没有永恒，纯是一如，性相不二。
明本心、见本性，修行省时又省力。我们今天要登上这个高山，就不可以围着山的外边这样转、这样跑。这样登不到山顶的。你想要登上“佛”的最高峰，那就不能客气了，就要大丈夫的“直下承担”的勇气。
修学佛道不要生气。要三气：要勇气、志气、要骨气；尤其我们出家人，就是要这样，要有骨气。
诸位！善巧方便就是围着山的外边一直转‥‥‥忏也拜了、佛也念了、经也诵了；可是，佛的那一颗心，他就是没开悟。用硬的功夫来，就一直拜佛‥‥‥心性不明，一直拜佛，磕破头了、喉咙喊破了、发炎了，也枉然！为什么？佛的心体会不出来。
想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。我的左手边是佛的究竟彼岸。右边这是生死众生，烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便，生灭法的因果法、缘起法一直在这边打转‥‥‥种种的善巧方便，沿着此岸一直跑。能不能到彼岸？当然不能啊。
你要直接穿过来！对不对？
你沿着这边、此岸，你怎么有办法到佛的彼岸呢？用了种种善巧方便义，要引入佛的最究竟义，那个善巧方便就是好的。我们的善巧方便，也由究竟义来提升到，真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的“了义教”。一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。
第九章 在见性中实现生活云月是同，溪山各异，万福万福，是一是二。宋无门和尚禅的本质是示导见性。禅家说，见性成佛。见性是真我的自然流露，不是凡我的放纵与浪漫。禅的
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一颗宕动的心，所看到的世界，浮躁，喧嚣，云起，尘暗，是水里摁不下的葫芦，是风中止不住的经幡。乱，层层乱，叠叠乱。实际上，只要你放下名利，看轻得失，笑迎成败，坦对
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元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间他已经离开我们将近五年了，我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家。我跟元音老人虽然没有见过面，但是，从
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把死者神识压在金刚铃下 刹那迁识到极乐净土如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有
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开悟见性只有两种渠道，第一种是通过逻辑分析入手，第二种是通过上师的窍诀。第一种情况，通过学因明的逻辑和中观的推理方式去推理，在相续中产生相似的定解，然后打坐安住
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佛法之庄严 有时候是一种庄严，比如说像现在班禅活佛，他二十岁还不到，DB法王也二十岁出头，他哪里要有个扶杆啊，小伙子一个，但是有时候表示庄严，两个侍者一手托一个，
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懂理论重实践 我们来回向四生六道的众生，不是说你烧的饼干、烧的面包、几个牛奶它才能吃到，特别三恶道众生，救度它真正的力量是法力。就是给它吃也只不过是投它的机，结
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种种逆缘之告诫 所以在这里佛陀住了这么久，讲了那么多甚深的道理。六百多卷般若经，在给孤独园讲了很多，包括讲《金刚经》也在这里。佛陀讲《般若经》的时候在灵鹫山有讲
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佛愿宏深驾慈航 心生惭愧发菩提 “因赅果海，果彻因源，现前当来，必定见佛”。要不要等？等一万年能不能等来？等三大阿僧祗劫能不能等来？(众：不能)。为什么等不来？因为
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五阴分第二十七五阴阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸
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