一念不生，就是你这个妄想不要生。
不起心，不动念，心跟境，禅宗讲的：二六时中，不倚一物。
四大本空，五蕴本来就无我。
万法本来就是空寂。
什么是佛？
佛就是对境寂然，常不离佛，就是自性佛就显现了。
什么是佛？
没有我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都不可得，就是佛。
了解诸相空相，就是佛。
所以，你不会贪爱任何的名牌，因为它是无常，一定会来到的。
你不会贪爱这个色身，因为它会死亡、会变坏。
帅的会变丑，美丽的会变老，而且是一定会到。
佛在《阿含经》讲：我易老，没有例外；我易病，没有例外。
这个我、这个相，很容易就生病，没有例外。
我易死，没有例外。
我们这个相，很容易就死亡，没有任何的例外。
所以，我们了解了天地万物，变化到最后的结果总是空。
我们把那个念头拉到现在，现前一念，当下本自具足的真心。
万法一念不生就是：你不要让那个意识型态生起来。
佛当时在世，没有这种名词，用我们现在的名词，叫做意识型态。
佛当时在世，叫做“知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅盘”。
知见就是卡到某一个角度，所以说：众生因为贪爱，而有生死。
贪爱，贪爱就是起知见：这个钱是我的，这个轿车是我的，这个房地产‥‥‥
《阿含经》讲：有我、我所，有我，就我所拥有的一切统统来了。
以“我”这个定点。
而世尊说：这是错觉，因为这个“我”会消失。
我们所拥有的房地产、不动产、老公、漂亮的老婆，它会消失。
而且它根本就是不存在，它只是因缘短暂，所幻化出来的不实在的。
而我们对于不实在的众生，产生强烈的执着，又认为他是实在的东西。
这个就是众生。
问题就是出在这个地方。
道理知道，可是，那个贪瞋痴控制不住。
出家人着于知见，而继续轮回，出家人着于知见。
修禅的就说：我是即心即佛，我是最高。
念佛的就说：我是三根普被，净土法门最高超。
修密的：我是三密相应，即身成佛。
持律的是：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。
好，各有角度、各有立场。
天台宗一念三千。
华严宗的一真法界。
《法华经》一实相印。
每一个角度，哇！大家都讲得头头是道。
记得！动到一个念头说：只有我对，最有修行。
就把清净心化作一念生灭无明的生死。
我们出家修行人，记得！一生一世都要尊重任何一个法师的修行。
一生一世都要尊重八大宗派。
一生一世都要随喜赞叹任何一个道场。
除非邪知邪见，破佛的知见，这个要呼吁，让大家觉醒过来，觉醒过来。
所以，出家修行着于知见，而继续轮回。
知见就是今天所讲的意识型态。
简单讲：你觉得你很行，就是不行，佛法就是不可思议的。
你要常常觉得：我很平凡，没什么了不起。
你就体悟，是法平等，无有高下。
所以，六祖讲：诤与道相违。
不要一直批评某某大和尚。
我看有一些初刚刚出家的，一坐下来，就谈谈这个大和尚的过失。
谈谈那个道场不如法。
哪一个比丘尼怎么样！
我说：这个实在是很不好的，修行的一个很不好的习惯！
我跟这些初出家的，总是这样劝告：
如果你三十年后，你的成就比这个大和尚更有成就，那个时候，你来做批评几句，
还有一点点谱，谱啊！
你刚刚剃度出家，就说：今天这个大和尚不对。
哪个修行不对。
哪个道场不如法！
全台湾统统批评不对。
就是我对，这个就是生灭。
把清净自性化作一念无明，这个叫做着于知见。
出家修行着于知见，继续轮回，出于《瑜伽师地论》。
所以，把一切荣耀归于众生。
人家说：慧律法师，哎呀！您很有修行！
没有，托你们的福。
慧律法师您辩才无碍！
没有，哪里哪里！你们也是佛啊，在我的心中，你们也是佛啊！
我只是先走一步而已，我愿意把这个经验，分享告诉大家。
佛就是全世界最平凡的人，就是佛。
什么叫做众生？
自己觉得很不平凡，叫做众生，就是这样子，刚好颠倒。
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