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心明大和尚专访:虚云长老与华亭寺的不解之缘

汉传法师 2016-11-28

腾讯佛学专访心明大和尚(云南省佛教协会副会长 昆明市佛教协会会长 华亭寺方丈)

首先我非常地感恩我们腾讯佛学网给我们一个非常好的机会,给我们的社会和广大的佛教信众对华亭寺一个认识、了解。

那么华亭寺始建于宋代,至今已经是千年,所以我们也称为千年古场。那么延祐七年,玄峰和尚开山,那么玄峰和尚开山,玄峰和尚驻锡碧鸡山讲《妙法莲花经》,空中出现五色祥云、白鹭飞出。那么当时的这个昆明的这个,今天我们说是昆明的市长,当时他叫晋,这是鄯阐,他在历史上在元代的时候叫鄯阐,那么这个鄯阐侯呢叫高智升,这个地方是他的别墅,就捐献出来给玄峰和尚做道场。

那么玄峰和尚就题笔写下“云息”二字,就是彩云到了这个地方都停止不动。那么它那个时候的寺院名称叫什么呢,也不叫华亭寺,它叫碧鸡山大圆觉寺,那么为什么要叫它华亭呢?因为它山如伞盖,如华亭伞盖,所以再加之它这个所在的地理位置叫碧鸡山华亭峰,所以就习惯称它为华亭寺,这是山如华盖,所以我们说的云鹤华表就从这个里边来的,云鹤就是彩云仙鹤华表就是山如伞盖,叫云鹤华表。

那么随着历史的沧桑和变迁,到了民国九年,那么这个过程当中,我们还要讲到一个最重要的历史阶段,这个阶段就是(明)天顺六年英宗皇帝,那么这个英宗皇帝降旨给华亭,要为华亭寺写匾,要写寺匾,当时的方丈和尚很有名气,名气很大,叫相晟和尚,这个相晟和尚,为什么英宗皇帝要为华亭寺写匾呢?就是因为相晟和尚写了一个奏章给英宗皇帝,英宗皇帝一看,龙颜大悦,那我要为华亭寺写匾,要写大圆觉寺的匾,那么相晟和尚就进京,进京去见谁呢?就是去见英宗皇帝,没有想到见到英宗皇帝以后,英宗皇帝不但赐匾,还赐《大藏经》,还交代给当时的黔国公沐英,由沐英来主持操办这个事情,拨了大量的土地庙产给华亭,就是因为相晟和尚名气很大,引起了这个英宗皇帝对他的这种推崇和尊敬。

那么颁一个圣旨碑现在立于大雄宝殿的旁边,所以华亭是云南唯一的一座皇家寺院,唯一的。他这个皇帝颁的圣旨碑上面就说“永资香火”的就是把华亭香火钱是纳入中央财政预算,叫“永资香火”。

可想而知,那么皇帝要求什么呢,要求朝夕祝愿国泰民安,他的目的就是这个,就是要你把这个边疆安定团结,民族和谐,这个要做好,就是朝夕祝愿,所以我们说明代这个国家实际上也是一个,从元,唐宋元明,元明两朝都尤其对边疆的重视体现出来了,所以我们云南的很多大寺院、很多大规模的寺院都是元代的寺院,为什么?因为元代它是蒙古人执政,所以它要求的就是你要民族要团结,要和谐,边疆要稳定。

那么到了明代也一样,也是这样的,所以我们在上面还有一个寺院叫太华寺,太华寺更不得了,里面就有元代无照禅师的舍利塔,能够建塔在元代那是非常不得了的一件事情。所以我们说,云南自古以来,中央都非常重视,因为你是一个多民族,国境线,所以我待会会讲到“一带一路”的建设问题,所以这样的话,我们面向东南亚。

虚云老和尚

那么我们再说到民国九年虚云老和尚。虚云老和尚为什么会和云南有这个因缘?我们说今天的佛教界不要忽略一个问题,我们的大德祖师,从法显和尚、玄奘和尚、鉴真和尚到我们的虚云老和尚,都是“一带一路”的缔造者和创始人,我们不要忽略这个。

先行者,先行者,所以我说我们今天的朝圣之路不是第一个,也不是最后一个,而是没有间断的,永远我们都是第一个,所以我们说虚云老和尚当年为什么要到云南?

就是到缅甸,老和尚到缅甸朝大金塔,过云南,上鸡足山,上了鸡足山以后受到了排斥,这个在中央电视台拍的《百年虚云》里边已经说的很清楚了,在年谱里边也有,排斥他。所以老和尚自己建一个寺院住下来,最后把一个小寺院变成了今天的祝圣寺,这个有历史,它也不叫祝圣寺,那是老和尚到北京为慈禧祝寿,慈禧太后赐的老和尚一些供养,老和尚带回来以后为了感谢对慈禧太后的恩典,更名为祝圣禅寺,是这么来的。

我们说这个因缘就是老和尚作为“一带一路”的先行者,给我们后人做出的一个典范。那么今天我们再看华亭,虚云老和尚驻锡十五年,从民国九年开始,1920年到1935年,我们说这个年代是华亭最大的一个历史时期,云南,整个云南佛教的复兴就在这个时代。

昆明是省会,它这个意义不一样,它和在鸡足山的情况不一样,他在鸡足山排挤他,没有住的地方,老和尚自己建一个道场住下来,但是到了昆明就不一样了,到了昆明开始正式地走向了他的弘法生涯,伟大的复兴的生涯,把破败不堪的云南佛教重新振臂一呼,呼应起来了。

所以相继出现了大后方佛教,从虚云老和尚开始,太虚法师、常惺法师,藏传佛教的活佛、大德陆续地到云南弘法。那大弘法,那个时候中原正在爆发战争、战乱,云南平静,是弘法的好地方,所以那个时候大量的以虚云为代表的,包括弘伞法师那不得了,弘伞法师那是弘一法师的师兄,圆寂在华亭寺,是1971年圆寂的。

太虚法师,民国二十八年,在华亭讲《心经》,尘空法师给他做记录,还有我们说到的杨仁山居士那更不得了,杨仁山居士是金陵刻经处的创始人,创办人就是他创办南京金陵刻经处,这一次我到南京去开会,纪念他,我没有想到在我们华亭寺的藏经楼库里边查到了杨仁山居士的手书,亲笔,亲笔记细文,70岁的时候的东西。

还很多,包括太虚法师在华亭讲《心经》的,尘空法师给他做的手稿、记录,我还送了一本给中国佛学院,那么非常珍贵。所以华亭现在我们说怎么样把虚云的这一种精神把它用好,不仅仅是禅,我们说禅是什么,禅是智慧,是觉悟。

在当今这个时代,大力弘扬中华民族的优秀传统文化,要让中国成为世界佛教的中心,中国佛教振臂一呼,我觉得这一点来说,我们是一个非常好的时代。

这种时代对于我来说,我虽然年轻,但是我在云南佛教也算一个有着经历的人,我在华亭32年,我从1982年进华亭,12岁。我升座的时候26岁,全国最年轻的一个方丈。我感谢党和政府对我的培养和关心,有我的今天,可以说我自己的努力是一方面,我要感谢佛教界的高僧大德,我的师父,感谢党和政府。我为什么要说这个话?

尽管我们有虚云老和尚,有这么一位大德,但是我们还是要依托于国家的政策、国家的支持。

到了1992年我接待法鼓山的宗主圣严老和尚,老和尚也是朝鸡足山到昆明,我到今天记忆犹新,因为今天上午的启动仪式,法鼓山的果醒法师赶到华亭来了,看到我以后他非常地激动,在圣严老和尚的《行云流水》里边有我和老和尚的一段对话,他看到那个来的。

所以我仿佛又回到了24年,24年前我在华亭亲近老和尚,老和尚徒步上山,把他坐的车拉了很多台湾的食品来供养华亭的僧人,他走着来的,但是车用来拉他的这一些供养僧人的东西,可想而知,1992年的时候我们的物资还是很紧张的,台湾的物资能够进华亭,那不容易。他们自己都步行上山,把他们的车腾出来,把物资供养给华亭的僧人,所以老和尚当时在《行云流水》里面,我们两个的一段对话,我到现在记忆犹新,尤为深刻。

到了1993年,我接待泰国僧王,泰僧王在华亭寺坐,原来定的是时间是40分钟,后来坐了一个半小时,但是我没有想到我再到泰国去的时候,老僧王一眼就认出我来了,所以可以说这一些经历造就了我,这些经历也培养了我。所以我们作为祖师道场的传承人,作为祖师道场的弟子,我是沩仰第12代,我们有这个责任,有这个信心,有这种不忘祖师恩德的这一种初心,我们要把它建设好,让老和尚的法船不倒,让有一座寺院的地方普照着佛陀的光芒,这个就是我想说的出处。

华亭寺

华亭寺是“一带一路”的一个重要的佛教场所。那么我们现在在响应党和国家的号召,就是“走出去”战略、“请进来”战略,这两个方面,一个方面要“走出去”,一个方面要“请进来”,那么虚云不是昆明的虚云,也不是中国的虚云,虚云是世界的虚云,我们要让这一片云彩在世界的每一个角落都能够记住他。

所以这一点,我们在三年前我倡议发起在小华亭寺遗址上建虚云老和尚纪念堂,那么虚云老和尚纪念堂得到了两任会长的关心,一位传印老和尚,一位一诚老和尚,两位老和尚都是虚老的弟子,都为华亭虚云纪念堂题匾、写对联。

那么我们在建好以后,随着时间,三年过去了,但是我从内心来说,我感觉收获很大,为什么收获很大呢?这一种老和尚的光辉正在体现,这一种影响力正在蔓延,省内、国内的大德法师陆续踏至而来,包括我们的传印老和尚,包括已故的佛源老和尚、净慧老和尚,那么佛源老和尚给我有两封亲笔的书信,我保存到现在。

那么净慧老和尚,今天上午我还说天王宝殿有一副对联,其中有一个字是净慧老和尚帮我们修改的,他认为那个字的题法不妥,后来修改了,我们按照他的要求修改过了,现在更得体。那么海外的佛教徒也陆续地开始来朝拜,因为我们都知道碧鸡山在元代的时候它就是西南禅宗的驻地,那么到了虚云老和尚来的时候,实际上就是对驻地的一个沿袭,所以我们说他是禅宗驻地,这一点是没有什么争议的。

因为玄峰和尚也好,无照禅师,这都是禅宗的大德。包括刚才说到的明代的圣向和尚也好,那么这样的话,台湾佛教界他们就把祖庭看的非常重要,每年清明节前三天我们台湾的佛教团体就提前来朝祖、来祭拜,所以我想随着时间,虚云老和尚在华亭的这一种影响力是会凸显出来的,那么包括东南亚我们有一个很好的条件,这个条件实际上是一个传统的条件,就是因为我们周边就是南亚、东南亚,所以很多佛教团体经常都会来,现在包括我们上一个月接待的韩国的佛教团体,当然日本的佛教团体我们也更多,所以这样的话我想一个方面是宣传的问题,一个方面是挖掘整理的问题,就是要把历史的东西再现出来。

我们现在的话,作为一个古道场,而且我们文物等级比较高,我们是文物保护单位,我们要新增一些像现在的一些新兴的产业、新兴的寺院的做法那是不可能的,我们只能是保持传统,这个传统东西不能变,变了就不是传统,所以我们要保持传统。再一个方面就是创新突破,在保持传统的这一个角度上,我们来创新、来突破,怎么创新?说搞禅修中心,就像今天的重走虚云路,就像我们下一步的佛教研究所,搞文化创新。

因为你没有办法改变它们,一个它的这个地理条件也不允许,一个方面它是文物保护单位,它也不可以随便地改变,所以我们保持原有的风貌,然后进行创新,再一个方面培养人才,那么我们这几年培养人才是比较成功的,应该说我还是很自信的。我们认为人多,但是真正用起来的时候还不够,还是缺乏,那么怎么办,只有拓展、创新、升级,就是搞佛教研究所,培养人才,培养高端的人才。

然后还有一个是吸收一些社会人才,因为我说,今天上午我说的,我说佛教的建设不是二众的建设,是四众的建设,那么我们现在在当前这个时代,就像当年太虚法师说的新时代一样的道理,他那个时代叫新时代,我们现在这个时代比他那个时代还要新,怎么办?那么这样的话对佛教的走向怎么办?只在二众吗,不行,要面向社会,要大量地吸收一些愿意为佛教事业发心的、有造诣的、热衷于佛教事业的,而且还要懂外交的,因为历来佛教就是一个外交事业,所以这样的话把它的这一种凸显让它显现出来。

同时我们搞禅修,搞社会公益,让社会认知我们、了解我们佛教界在做什么,佛教界不是只进不出的,是回报社会,是以出世的精神做入世的工作的,这一点我们不能忘,这个普老提的我觉得非常好,普老提在家出家各行其道,我们培养人才,今天人才,明天人才,后天还是人才,我们永远培养人才是在路上的,没有停,所以我觉得这一点是我们第二个方面要考虑的问题,要考虑的问题。

第三个方面就是佛教古籍的整理,这一点我今年在南京开会的时候感觉到,佛教古籍在全中国的古老丛林里边都有非常好的优良传统,都有传承,包括我们华亭也不例外,我们的三部《大藏经》,龙藏、频伽藏,碛砂藏,还有很多的古籍善本,所以怎么保护?这个也是个问题。

我们现在跟国家申请,就是希望得到政府的重视,所以刚才我说我们在清理的过程当中,能把杨仁山居士的手稿清理出来,现在还多,还不知道在其他的经卷里边还会有多少的夹带,都还不知道,包括我们在清这个经典的时候,里边又夹着一篇当年定安和尚写给汪精卫和戴季陶的信件,就是当年庙产兴学,怎么样来保护寺院的问题、不受侵犯的问题、合法权益,又把它清出来了,那个时候定安和尚在浙江,当浙江佛教会长,他就说他怎么上书给蒋介石保护奉化雪窦寺的这个案例,那么昆明应该要学习这个问题,所以当时在民国政府的时候就写出这些东西了。

所以我们现在感觉,就古籍善本的保护,然后这个整理,这个是一个大工程,这个里边的财富太多了,我们现在就是睡在一个知识的宝库里边,怎么把这些知识把它用起来、发扬光大,所以台湾佛教给我们走出了一条路子,所以台湾佛教的话他们就提出这个东西,就是说大和尚,我们非常愿意支持你,你只要愿意的话,我们随时可以帮忙。所以我们今年准备在适当的时候组团到台湾,人家已经来了两次,我们还一次没有去,那不行,中国有一古话,“来而不往非礼也”,所以我们得走,我们不能停留。

同时我们还要到日本去,日本现在我们也有很好的条件,日本在中国佛教文化的传承上传承得非常好,我们很多中国已经没有的了,但它还保存着,包括茶道,香道,书法、抄经这些都保存非常好,所以我们现在要去看,我们虚云纪念堂下一步能发挥的作用还很大,所以今年我们要重建、恢复被历史拆除的大悲宝阁,这个当年虚老和尚建的,现在遗址还在,现在政府已经批了,所以我们今年准备奠基,明年动工,三年以后,虚云老和尚圆寂60周年庆典,落成开工。

所以我们这个工作在做,我们现在反对说空话,办空事,我们抓实事,一方面培养人才,培养四种人才,还不是光是培养人才的问题,培养四种人才,所以今天我非常高兴,上午送走一批僧团,下午送走一批信众,所以培养四种人才。第二个方面就是保护和整理佛教文化、优秀文化。

第三个就是恢复历史的遗址、遗迹。第四个就是走出去了,走到外边去,我们现在已经在上海搞了文化交流中心,所以我们下一个目标又来了,还要搞,到一些大城市、发达城市、一二线城市去发挥我们的智慧法门,转起来,让这一个法幢竖起来,让所有的山下的佛教徒看到山上的法幢高山仰止,真正能够体现这一点,这一个老和尚的道场,不是我心明的道场,所以做好华亭寺就是做好虚云老和尚的道场,让这个祖庭再现它的辉煌。

更新于:2016-11-28 20:59