净土十二祖彻悟大师往生纪念日 追忆彻悟大师行历及其思想

彻悟大师法像(图源：网络)

文：温金玉(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授)

在北京怀柔区红螺山上有一处净土道场，即红螺寺，这里走出了中国净土宗的两位祖师，即彻悟与印光大师。彻悟大师深通教义，悟彻宗乘。晚年归心净土，自行化他。以信愿念佛，求生西方为主。其所发挥，被印光大师誉为近代所罕见。所提出的真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号十六字成为念佛法门一大纲宗。一生研习慈贤而宏台教，住持禅刹而扇莲风，以禅悟境界及修持净土法门的成就，成为名盛一时、影响后人的一代净土祖师。

一、彻悟大师行历

彻悟大师(1741-1810年)，河北丰润人(今唐山市丰润区)，讳际醒，一字讷堂，又号梦东，被后世推为净土宗第十二代祖师。

据〈彻悟大师行略〉载，师俗姓马，父讳万璋，母高氏。生于清乾隆六年(1741年)十月十四日。幼即聪慧，经史典籍，无不博览。二十二岁时因病患，深感生命无常，而发出世志。病愈即至房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，第二年，由岫云寺恒实律师处受具足戒。

后至诸方参学，曾听香界寺隆一法师讲《圆觉经》，晨夕研诘，精求奥义，全经旨要，了然于胸。又依增寿寺慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于心华寺遍空法师座下，听讲《法华经》《首楞严经》《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗，以及三观十乘的奥义，了无滞碍。

乾隆三十三年(1768年)冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。乾隆三十八年(1773年)粹翁迁万寿寺后，他接续广通寺住持，率众参禅，警策勉励后学，孜孜不倦。十四年如一日，声驰南北，宗风大振。广通寺是京城“外八刹”之一，原名法王寺，至元年间本刹住持贵吉祥所建，明代更名广通寺。明嘉靖三十九年(1560年)，清康熙五十一年(1721年)和雍正十二年(1734年)多次重修。寺坐北朝南，有殿五进。寺内原有明嘉靖三十九年(1560年)〈敕赐广通寺重修碑记〉碑、清康熙五十一年(1712年)〈敕建广通寺碑记〉碑、雍正十二年 (1734年)御制广通禅寺碑，皆毁损。旧址是在现在西直门外广通苑住宅小区内。据说1988年这里尚有20多间房屋，1999年已消失殆尽。改建小区的时候，还是有一些旧物的，开放商将康熙的“敕建广通寺额”和雍正时的御制碑立于原寺的松树间，算是让我们能看到昔日的一点遗迹。乾隆五十七年(1792年)，又迁觉生寺，于此住持八年。“百废尽举，于净业堂外，别立三堂：曰涅盘，曰安养，曰学士，俾老病者有所依托。”觉生寺即大钟寺，也是京城外八刹之一，始建于清雍正十一年(1733年)，是历史上皇帝祈雨的场所。因寺内珍藏一口明永乐年间铸造的大钟而得名。大钟寺现在位于北三环北侧，又称中国古钟博物馆，寺院格局保存完好。

对于彻悟法师的皈心净土，〈行略〉中介绍说：“每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养。况今末代，尤宜遵承。遂栖心净土，主张莲宗。”修行中每忆永明延寿大师，禅门宗匠，尚心归净土，日课十万佛号，期生安养。遂栖心净土，一心皈命。这可看作是他由禅修而转向净土的缘由。“继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心。我何人斯，敢不皈命。”印光大师曾评说：“遍通经史，冀为世导，一病方知不可靠，研穷各宗奥，均难证到，专主净土教。”由此，便一意归心西方净土，专修专弘念佛法门。彻悟大师为禅净双修之人，于宗门乃开悟之人，〈行略〉赞曰：“师于禅净宗旨，皆深造其奥。律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴。与众精修，莲风大扇，遐迩仰化，道俗归心，当时法门为第一人。” 其〈念佛偈〉自况：“自怜自作太平僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲芷里，不须高列上传灯。”日本学者望月信亨在《中国净土教理史》一书中指出：“嘉庆以后，佛教虽渐趋衰运，然弥陀信仰流行于道俗之间，着书宣扬净土或结社精修净业者为数不少。”其中彻悟大师即为当时弘宣净土最知名者。“常演如来救苦摄乐之恩，追随者日多，遂成一大丛林。” 可知，在清代净土宗史上彻悟法师的引领地位。

嘉庆五年(1800年)，大师退居红螺山资福寺，欲终老于兹。四众弟子追随者甚众，大师为法为人，从无厌倦，便集众学修，一饮一食，与众共之。担柴运水，泥壁补屋，资福寺遂成一念佛道场，声名远播，香火日盛。菩萨戒弟子徐显瑞言：“有清中叶，梦东老人继莲池、蕅益而起，宏阐净土法门于京北之红螺山，迄今百有余年。海内称净土门庭，首推红螺焉。” 从此，红螺山资福寺成为著名的净土祖庭、念佛道场。

红螺寺(网络图)

大师居红螺山十年，至嘉庆十五年(1810年)二月，到万寿寺扫粹如纯翁祖塔，辞别山外诸护法云：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”三月回到红螺山，即命弟子预办荼毗事。交接住持位，告诫众人：“念佛法门，三根普被，无机不收，吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助念佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答：“百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶?”十二月十六日，大师指令设涅盘斋。十七日申刻，大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号，声声不绝。大师面西端坐，合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，实现了“一寸时光，一寸命光。速出生死之关，共证安乐之境”的理想。众人闻到异香浮空，芬芳盈室。供养七日后，大师面貌如生，慈和丰满，头发由白变黑，光泽异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。门徒弟子请灵骨葬于普同塔内。据报道，1993年4月2日，怀柔县文物管理所清理、发掘塔院普同堂地宫时，发现了彻悟祖师舍利塔。舍利塔铭刻“传临济正宗三十六世上彻下悟醒公老和尚塔”。塔内有一小石函，函内存有际醒祖师舍利子。经进一步清理，找到了十三颗舍利和三颗牙齿。从此，祖师舍利子重现于世人面前，供人们瞻仰。

大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。“讷堂老人一生苦心，为法真诚，诲人不倦。” 被奉为净土宗第十二代祖师。《梦东禅师遗集》流传至今。印光大师曾评说遗着“《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入《净土十要》。” 对其言教推崇备至。

彻悟大师法像(图源：网络)

二、彻悟大师的思想

佛教传入中国，已有二千余年之历史，其中八宗并弘，禅净共扬，法音弘宣，蔚然成风。而净土念佛一门，于诸门派中丰标独步，永隆不替，以其三根普被，利纯全收之悲心，具“仗他力”、“易行道”、“异方便”之特色，接引学人，普化民众，成为中国佛教中最具平民性，最具普及性的宗派。净土法门之普及，固有其时节因缘，但与历代净土祖师筚路蓝缕的倾心弘扬是分不开的，特别是他们对净土教义之诠释，唤起学人深信、切愿而践行。所以，净土一门能确立百世不拔之基，多赖历代净土圣贤弘传之力。彻悟大师所遗著作，即是净业门中令未信者信、已信者令增长的明灯，读来自有“千门俱启”、“摄心归净”的摄受力与大法喜。关于其思想，学者马平认为，彻悟“作为净土宗的第十二代祖师，对净土宗在佛法中的地位，给予了高度评价，而且对净土宗的基础理论、修行纲领等，也各有论述。” 这样的分类，大致反映了彻悟思想的特色。

1.一切行门 以净心为要

彻悟大师在《法语·示众》中说：

一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。『忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。』如此，念佛非明心之要乎?复次，净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎?一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎?

在这里，无论是法门的明心，还是行门的净心，皆以念佛为要。如此便将净土行门，推为一切修行之关键，是佛法信解行证之所归。

修行就是修心，而修心在于净心，那净心的关键，就在于无间断、无杂染的念佛。所以对于起心动念，甚是关切：

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

心心念念于什么，自己的言行就会依从于什么，生命所呈现出的状态就是什么。从来不知道满足之人所现的必然是饿鬼相，这与六祖慧能所言“慈悲即观音”具同理。“一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。”

他认为，往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛。此不唯不知念佛，岂真知宗哉。不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。所谓：“一气不言含有象，万灵何处谢无私;夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。” 佛并不因你的不信不念，而不存在。你念，佛在;你不念，佛自在。一句弥陀，得大自在。转变圣凡，融通世界。“说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思维遍，不念弥陀更念谁。”

2.十信为纲 八事为行

彻悟大师的著作，深度诠释净土大义，以信、愿、持名为净业之要谛，又载录念佛百首，立十种信心。大师将真信具体列为十种：一信生必有死(普天之下，从古至今，曾无一人逃得);二信人命无常(出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世);三信轮回路险(一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土);四信苦趣时长(三途一报五千劫，再出头来是几何);五信佛语不虚(此日月轮，可令坠落;妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也);六信实有净土(如今娑婆无异，的的是有);七信愿生即生(已今当愿，已今当生;经有明文，岂欺我哉);八信生即不退(境胜缘强，退心不起);九信一生成佛(寿命无量，何事不办);十信法本唯心(唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造)。修净业者，能具以上十种信心，其往生西方极乐世界，如操胜券。

彻悟大师所言“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”十六个字法语，最为印光大师推崇，“梦东云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。” 此十六字诚为念佛法门一大纲宗，修净业之轨则。此十六字被演绎而成的净宗修持八大要领，即念佛人须具十信，须行八事：“一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知也。” 这是必具的见地与品行。大师在后来的开示中特别强调“此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。”

众生轮回六道，为苦乐所障，无暇向道。“可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土;得人身者，如爪上土，人身岂易得乎?” 人身难得今已得，珍惜人身之修道因缘。“闻佛法已难，况闻弥陀名号、净土法门尤难。”人身难得今已得，佛法难闻今已闻。闻之而又不信，岂不可惜?信又不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。“行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。” 鼓励学人信愿行真切勇猛，净土必生。

众生之苦，在于无明。众生虽遭众苦，“不知仰求于佛，不知忆念于佛，但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受?言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎?可不惧乎?” 但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。佛法的价值所在，就是给众生指示，于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作明灯，于贫穷者令得伏藏。但应如何依止，如何皈敬佛呢?

大师提出以四种心念佛，必得成就。“以求悟心念佛，念佛必切;以惭愧心念佛，念佛必切;以畏苦心念佛，念佛必切;以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。” 以我不念佛、佛尚念我的惭愧心来提升修行的感知力，以我今念佛，佛更念我的感恩心形成自觉念佛的内驱力。“念佛当生四种心，云何为四?一无始以来造业至此，当生惭愧心。二是闻此法门，当生忻庆心。三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。” 念佛在于信心不退转，“念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就。如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。” 奇迹总是发生在相信的时刻。你祈求，便给予;你叩门，便开门;你寻觅，就见到。“一句弥陀，非难非易。九品莲华，一生心力。”心力是人间最大的力量，念力是人间最大的活力，愿力是天下最大的能量。

彻悟大师认为信心一法，为入道要门。曾举例言：昔王仲回问于杨无为曰：“念佛如何得不间断法?”杨曰：“一信之后，更不再疑。”王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓：“因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。”杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。 “当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果;观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。” 念佛一句，即是止观并重，定慧等持。

学佛人应时时持诵佛的名号，念念不忘佛的恩德。阿弥陀佛，愿力无尽。

圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也。长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我皈命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。

佛之出世就是为了救度众生，无众生则无佛。

3.禅净双修 摄禅归净

彻悟大师乃开悟见性之人，所以他在对待禅净问题上，心地广阔，游刃有余，主张“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”大安法师曾评说：“大师以开悟禅师之资格，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。” 大师本身是由禅入净的大德，所以对禅修与念佛有着超乎常人的见识。彻悟大师认为：“《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?以见性难而作佛易故。何为见性?离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛?持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。” 明心见性，直指人心须大根器者，而持名念佛可以说是利钝全收、三根普被。“修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法;但知心外无佛，不知佛外无心;但知无量为一，不知一为无量;但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。” 禅心即净心，“但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头燃，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常凭么念，是名无上深妙禅门。” 净心即禅心，《起信论》说：“若有能观无念者，即为向佛智故。”自古以来，禅净分门，唯心净土与西方净土多有争论交涉，史上多有祖师厘定。如永明延寿大师著名的“四料简”，“有禅无净土，十人九错路”，“无禅有净土，万修万人去”。彻悟大师赞叹说：“乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。”修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。” 虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶?能如是信，可谓深信。深信就是一信之后，更不再疑，弥陀弘愿，念念不忘。“三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”

对于有禅者的质疑，彻悟大师也作了明确的回应。“有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益?”他顺应对方思路，认同娑婆与极乐同是一梦，但梦梦亦有不同。“答曰：不然!七地以前梦中修道，无明大梦虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所梦者实不同也，可概论乎?” 当人未觉醒时，于梦中苦乐宛然，与其遭受噩梦之苦，何如感受美梦之乐。况且娑婆之梦，是从梦入梦，展转沉迷。而极乐之梦，是从梦入觉，渐至大觉。

彻悟大师法语(资料图)

在《覆香严居士书》中，针对念佛过于执着之心，开示说：

读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别

求效验，便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云『是心作佛，是心是佛。』正此之谓也。

佛在信中求，佛在愿中得。心佛不二，念念即佛。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。

彻悟法师宗通说通，禅教共修，但他认为净土念佛法门最是殊胜。从四个方面有所论证：

一是净土行门仰赖佛力，以佛之弘愿来成就，净土行人只须发愿持名即可。其他法门由须见道、悟道后方可修道。他分析说：

夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解;若依宗门，必直透重关。然后得论修道，否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

二是其他法门修持，有退与不退之说，“余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转。” 但净土法门却是一得往生，永不退转。

三是其他法门须忏悔业尽，而净土行门却可以带业往生。“又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。”

四是其他法门须断尽烦恼，方可出三界;而净土法门不须断尽烦恼，便可出三界。

又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法，同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。

在此四项比较后，彻悟大师再告诫行人勿生贡高我慢之心，应老实念佛。“然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。” 对于彻悟大师这一悲心，印光大师在〈彻悟禅师像赞〉中曰：“儒门之俊杰，佛家之魁雄，禅窟之巨狮，教海之神龙。研习慈贤而宏台教，住持禅刹而扇莲风。只期契机契理，不计门庭异同。” 禅观行演为台贤教，禅台贤流归净土行。无论何种法门，其宗旨在于救拔众生之苦。末法众生，唯依念佛法门，当得解脱。所以修学者应“于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。” 强调“以念佛求生之因，必感见佛往生之果。”印光大师深有感触地评论说：“梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。” 一门深入，持名念佛确是对那些妄逞世智辩聪者的迎头棒喝。

4.定方实有当体全空

西方净土，极乐世界，对于净土行人，至为重要，这涉及到净土宗的修行基础与终极旨归。彻悟大师在〈西有解〉一文中作了透彻的分析。他说：“西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。” 西方净土的确存在，但这要从四重二谛的角度来理解。“若谓定方实有，不可移易，此凡情执着之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。” 对此西方世界之理解，可以是全有，可以是全空，也可以是即空即有，也可以是非空非有。要在理事空有意义上的打通。

又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。

从缘起的角度来说，西方世界是有;从性空的角度来说，西方世界是空;从二谛俱存的角度来说，是即空即有;从二谛双泯的角度来说，是非空非有。佛法是不二的法门，真空非空，妙有非有，非有非无。

又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。

依正庄严的西方世界，本为众生本心所具，不假外求，弥陀大愿乃增上缘，以求显发。所以空有不二，内外一如。彻悟大师特别警戒学人，活学活用，不要死于句下：

又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触着便烧，此谓四边不容执着也。又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。

烦恼即菩提，火聚不离凉池，凉池亦不离火聚。

对于般若空慧与净土实修如何打通，大师在〈般若净土两门大义〉中说：“般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。”真空不碍妙有。“万象参天，观之而无色;群音揭地，听之而无声。” 愈有愈空，缘起性空，即在同时。“夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。” 般若空慧与净土实修皆是为了显示本源心性。佛说万千法门，其实不离其宗。他指出

禅提向上纲宗，教阐离言大义。向上纲宗，固是教外别传;离言大义，亦即教内真传。教内教外，别传真传，名虽似异，实本无殊。悟别传之谓宗通，得真传之谓说通。二通俱备，三轨无违。然后得座披衣，横身为物，如王宝剑，杀活临时。设自宗不通，安能说法?而无言启迷，何名达者?但宗贵用到，教须说到。毕竟用又用个什么，说又说个什么。用说俱到，

则宗教扫土矣。何似我净业门中，别有方便，只消一句南无阿弥陀佛，将他三藏十二分教典，一千七百则公案，一串穿来，更无少剩。又管甚说到说不到，用到用不到。但暮暮朝朝，只恁么念。

“一声佛号一声心，须信心深佛更深。梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。”一声佛号，贯通万有。禅、净、律三不分隔，宗、教、讲共生共荣。“道衍华台，来春风于叶叶;戒传心地，建佛事于尘尘。”

三、云水气象 千古风范

彻悟法师虽着意于禅净，但其一生特重持戒，律己甚严。每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。他曾作〈尺香斋白词〉说：“死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。” 生弘律范，死归安养，这是净土祖师共同的归向与持守。彻悟法师在〈衣单疏〉中同样高标云水气度，希望学人拥有古德风范：

衲禅三百六十骨节，在在撑天拄地;道人八万四千毛窍，一一彻古通今。且不资三事斜披，六铢高挂，又岂藉金针暗度，玉线横抽。盖为法身久昧，情执弥坚。未彻一真之极致，难空四大于现前。寒暑迭迁，不无逼恼，龙象云集，宜肃观瞻。是以裸四体于长年，堕邪宗之谬计。着三衣于后夜，定吾教于常仪。令范既垂，昔贤共相依禀，芳规未坠，末学敢不遵承。奈何天际唯高，剪春云而莫及;寒威特甚，编秋草以难堪。故虽静掩禅关，直欲蒲团坐破，而乃孤坚铁脊，翻怜布衲披残。缅维一双鞋留，既解个中着眼;七斤衫破，宁无格外知音。欲使禅和子赤体担当，要凭大居士毫端点出。将看云水别增气象，人天共仰威仪。冷暖自知，谁肯道一丝未挂，果因不昧，君定获多福无疑。

大师除了对僧众的期许，更有对居士的策励。如〈与瑞一李居士书〉中劝导说：“犹须痛念三界无安，肉身苦恼，生死路险，人命无常，幸闻佛法，幸生信心，幻境幻缘，只眼觑破，佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下，无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，花开上品。庶见不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。” 为人要有大丈夫的襟怀与气量。

净土法门乃难信之信仰。《无量寿经》亦云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”证知净土宗念佛法门乃一切世间极难信之法。彻悟大师曾言“杯衔弓影病难消，几度逢君舌苦绕。肝胆这回都吐尽，奈何依旧首横摇。” 在〈二有室跋〉中说：“经云：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。余以『二有』名室，或者浅之。吁!是尚不知即空之有，有而非有，况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶?其谓之浅也宜矣，无庸辩。” 只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。“寂光原有相，佛性却无常。未委深深旨，何妨问愿王。”西土极乐，弥陀宏愿，真实不虚，指方立向。

大师门下，龙象辈出，有天朗法师继其法席，再阐净宗。再有瑞安，专修净土，名士魏源曾向其问法。更有知名的印光大师，曾于清光绪十二年(1886年)由湖北至红螺寺寻访彻悟祖师遗迹，专修净土法门，后至普陀山弘扬净业，更是光大门庭，为红螺寺增光，被列为净土宗第十三祖。红螺一寺，祖师双列，诚为天下净土第一。世有“南有普陀，北有红螺”之誉。