行住坐卧都可修行：看看蒙藏地区佛教的学佛次第

宗喀巴大师像(资料图)

引言：本文主要给大家介绍蒙藏地区佛教徒，是每天如何学佛行佛，包括“行住坐卧”的具体情况分享给大家。无论汉传佛教还是蒙藏佛教，学佛行佛必须有严谨的学修次第，必须有师承，人身难得，五根难具，佛法难闻，功德上师难遇。没有一个好的老师引导学徒学佛行佛的话，佛法无边，浩如烟海，没有正确的切入点的话，学徒将一片迷茫;所以，有必要借鉴各地区各国佛教优秀的传承次第，为普度众生，庄严国土，利乐有情起到更好的积极促进互鉴作用。「1」

在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师向修持者介绍了在平常(每天)修持佛法的六种方法;大概有两种情况：第一，实际如何守护戒律，得以清净修持佛法。第二，如何把不利于修行的逆缘障碍彻底消灭掉。这样就要拿出实际行动 ，为此在道次第中主要介绍了六种加行方法，来安排修行者每天的“行住坐卧”等。

一、《菩提道次第广论》中阐述的每天早晨修行情况

以下主要依据《金洲大师传记》，其中有下述的六种修持次第，介绍给大家：

1.每天早晨起床之后，善洒扫所住处所：就是说要认真地打扫清理好个人居室卫生，再把所住的僧舍或居室，作为修行的道场。

2.庄严迎请安布身语意之所供。即佛像、佛塔和佛经：把自己平常供奉的佛菩萨像等如法如理地陈设供奉好。

3.由无谄诳求诸供具，端正陈设。怀着发自内心虔诚供奉佛菩萨的供物(法物法器)，只要是发自内心亲自动手，哪怕点一炷香、供一杯水、献一枝花;念诵一声佛号，也是真实的供养所在，成为无上供养。

4.入座时，在床座或小座，结跏趺坐：故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐或半结跏趺坐，随宜威仪。就是说，在自己所住的僧舍或自家的佛堂或床、椅子上能双盘腿坐就双盘腿坐;不能双盘腿坐的也可以单盘腿坐或散盘腿坐均可。但修持者上坐时一定要身体端正。简而言之，要达到“眼横鼻直，心不散乱，心定一处，是心是佛”。心系一处，这样就可以达到身心轻安的效果。

5. 皈依、发心：决定令与相续和合。念诵皈依佛法僧三宝仪轨的时候，一定要以虔诚心，将自己的“身口意”，与佛菩萨的“身语意”相结合，念诵和观想相结合。

皈依文可念诵国际通行的“巴利文三皈依”，蒙藏地区基本上念诵梵文四皈依的较多，即皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

皈依、发心：决定令与自己的“身口意”与佛菩萨三宝的“身语意”相续和合。

6.“发心”就是发菩提心，“慈悲喜舍”让一切众生悉皆离苦得乐的思想来发心，这样发心即是大乘佛教的菩萨思想，要念诵“皈依发心仪轨”。 “相续”就是说，修行者自己的身口意与佛菩萨的身语意相结合的意思。本文介绍给大家的是，个人修持早课的情况，寺院早课内容更丰富。

使其以上的“积集、净治、增长”，诸善回向众生，微小功德也成为巨大的功德，只要善发菩提心，就成为“大菩提因”，成为解脱一切众生利乐有情的“殊胜圆满正觉果”将不断增长无量出生福慧资粮「2」。

通过以上的修持更加明确了修持佛法的重要性和利益，即所缘明确显现。所以，给上师、诸佛、诸菩萨等三宝奉献曼陀罗供养，而感恩佛菩萨三宝的加持和护佑。发自内心祈愿佛、菩萨、三宝护佑成就一切众生离苦得乐、彻底解脱的愿望。

回向支：

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮;

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

以上是蒙藏地区一般佛教徒每天早课的基本内容，也可以说是全部修行次第，如此，年复一年，每天坚持精进不断地积累;如同蚂蚁筑窝，蜜蜂酿蜜，自己所学的经典，每天记住一句，日积月累，福慧日增，就会成为有一切智慧的人，有能力的人，如此才能更好地帮助其他人，自利利他，这就是学佛行佛的目的。

二、《菩提道次第广论》中阐述的每日行住坐卧修行次第

在以上(早课)的基础上，可以加修《圣普贤菩萨行愿王品》「3」 的七支法来念诵仪轨，这样更加具体地积集资粮，成就菩提。

“七支”也称“七支治身心”，即改善人们身心健康的七种修持方法。

七支法有如下内容：

1.敬礼支，三门总礼，即身、口、意。

2.供养支。有两种供养：第一，世间物品的供养，是有形象的供养，即具体的实际物品，称为“有上供”，如水果、鲜花(水、水、花、香、灯、水、塔)等有形象的一切物品作为供养诸佛、菩萨、三宝等;第二，出世间无上的供养，没有实际物品的供养仪式，修行者可以诵经等形式来作为供养诸佛、菩萨、三宝等情况称之为“无上供”，即以没有形象的供品，如念诵经文等作为无上供品的供养。

3.忏悔支。静下心来，时时反思自己，感悟佛菩萨的加持力，业障彻底消除。我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴;从心身口意之所造，一切我今皆忏悔。

4.随喜支。随念佛、菩萨、独觉、无学、有学五补特罗(一切有情)所有善利修习生起欢喜，犹如贫者获得宝藏的欢喜之心。

5.请转法轮支。迎请上师替佛菩萨讲经说法，觉悟大众。

6.请住世支。祈请佛为了普度众生、常住人间，普度众生的心愿。

7.回向支 「4」。

如何“回向”：已经做过善事才能叫回向，相当于工作和劳动的收入存入银行，需要的时候，可以随时取出或分享给所需之人。

如何 “发愿”：从内心发愿做种种善事，并付诸于行动。

在以上《圣普贤菩萨行愿王品》「5」。

“七支供养”之中主要有三种内容：

第一，“礼敬、供养、请转法轮、请佛住世、随喜”。随喜可以这样解释，把乐善好施所做的一切积德行善的行为，感到欢喜从而化作继续努力止恶行善和普度众生的坚定信心。此五个属于为顺缘条件具备而积聚资粮。

第二，“忏悔”属于把以前无始以来身口意所造的一切恶业、逆缘和业障等，彻底驱除为目的的仪轨。

第三，“回向者”属于把以上所修持的“积集、净治、增长”等所做的一切善事，悉皆回向，小善成为大善，大善不断增长福慧资粮，所做一切善，就像一点水流入大海一样，永远不会消失;就是说，修持者只要把各自行善积德的所作所为，如法如理地回向的话，犹如大家把劳动果实存放在仓库，现金存入银行一样，需要时，随时都可以取出一样。所以佛家强调回向的功德极其重要。《萨迦格言》说：“即使明日要死，也要学习知识，即使今生不成才，犹如来世取储存。”道出了佛教三世因果的道理，未作不起，已作不失。善恶就像影子一样如影随行，任何人都代替不了他人的善恶，自己做的事自己了。自己做的恶业及时忏悔，所作的善业也及时回向。

使其以上的“积集、净治、增长”，诸善回向众生，微小功德也成为巨大的功德，只要善发菩提心，就成为“大菩提因”，成为解脱一切众生利乐有情的“殊胜圆满正觉果”将不断增长无量出生福慧资粮「6」 。

三、蒙藏地区学佛行佛依据《道次第》每天分四段时间安排修行

每天按四段时间修行(四座)的情况：

1.晨起，05:00至07：00为宜，这样工作族也几乎不影响工作。

2.午前，09:00至11:00，针对退休人员，或有条件的人而言。

3.午后，14:00至16:00，针对退休人员，或有条件的人而言。

4.初夜，18:00至20:00，针对退休人员，或有条件的人而言。

修行的中间如何安排时间：在中间休息的时候，将如何安排修行的情况。

1.礼拜，可以拜佛，也可以五体投地作大礼拜。

2.绕寺院和塔。

3.读诵佛经等多可行事。读诵佛教经典和佛教方面的论著等均可。

修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。

1.净修其心。

2.护律仪戒。

3.积集资粮，三法之上，名为三合而引导者。

把修持所缘相、守护持戒律和积集资粮称为“三合”，告诉人们学习佛法如同“没有修持犹如画中灯，没有戒律酷似无主的宝藏，没有资粮就像无润的种子。”「7」 所以，修行者一定要把自己的心守护好，《金刚经》有句话，“善护念”一定时时刻刻护住自己的心，不能有贪心、嗔心，要发助人为乐的菩提心，就是止恶行善，遵守佛教的戒律和国家的法规，把所有积德行善的好事，每天都不断地积累;如同蚂蚁筑窝，蜜蜂酿蜜，自己所学的经典，每天记住一句，日积月累，思想就会发生质的飞跃，就会成为有一切智慧的人，有能力的人，才能更好地帮助其他人。自利利他，这就是学佛行佛的目的。

四、应学习四种资粮，易引发止观道之正因

四种资粮：

1.密护六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。

2.正知而修行，明白修持佛法的一切功德而修行。

3.知道饮食的数量，要明白该吃什么，不该吃什么的利害关系。

4.精勤修习悎寤瑜伽，在晚上睡眠时也要念佛念法观想上师的状态进入睡眠，这叫“悎寤瑜伽”，即睡眠瑜伽。

5. 饮食方面将如何意念食用为正确

《集学论》说：“应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。”「8」

《亲友书》云：应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。

就是说，应该知道吃饭喝水如同医药一样，不可有贪嗔痴等思想恶习来用餐。吃饭、喝水、活动，不是为了骄傲和自己有财、体胖而饮食，不是为了身体健美而享受，只是为了维持好身体的存在和生命的延续，在有生之年精进修持佛法利乐有情。

6.晚上睡觉时将如何意念入睡

精勤修习悎寤瑜伽：就是说修持者在睡觉的时候也要修习睡眠瑜伽，才是真正的学佛行佛的修持者，人身难得，不可虚度年华;所以在宗喀巴大师提出，在睡眠之中，也可诵经念佛念法念僧，这才是对得起父母的养育之恩，善知识引导进入佛门学习佛法之恩。所以建议修行者在“行住坐卧”之中都可以修持佛法，即处处是道场的理念。

《亲友书》云： 种姓之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。「9」

就是说，我是自己的主人，每一天从早到晚以及休息睡眠时，思想体验不应没有任何收获，休息睡觉的时候也要有一个默念三宝的意识进入睡眠。

临睡觉时，应该到房外，洗脚后才能进屋，睡觉时，右胁而卧，左脚叠于右脚上，犹如狮子一样而正确睡眠，以狮子一样的姿态睡眠，是因为狮子乃兽中之王，力量大。

五、修持学佛行佛时应达到“舍护净长”的目的

修行的时候，一定要以“舍护净长”来修持佛法，不应该执著范围太小。就这样，要修习净信，修四无量心(慈悲喜舍)，修菩提心，修无常苦 。「10」

《集学论》云：“以如是故，‘身、受用、福’，如其所应，当恒修习，舍护净长。”

就是说，“舍”或布施和供养有三种方式：1.以自己的身体力行给与他人的帮助，助人为乐的一切行为。2.“受用”是说，用自己的财产给他人的帮助。3.“福”是说，以自己积累的福德给他人的帮助。

“护”就是说，出家人遵守戒律为最基本的原则，国家法律也要遵守，即爱国爱教;在家信佛人，必须守五戒十善，必须遵纪守法做一个好公民，尊老爱幼成为一个好的家庭成员。

“净”就是说，净化心灵和贪嗔痴等烦恼，包括“内外密”三个方面的烦恼业障。

“长”是说自己必须要多做善事积累善业，这样年复一年积少成多，把福德资粮和智慧资粮发扬光大，越来越好，作为将来成佛的资粮。

深刻了悟学佛次第的重要性——思其义大 「11」

结语：以上是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，比较系统介绍了修行者学佛行佛的次第，从早晨到晚上乃至睡眠，作为一个修行者，同时相应地安排好自己一天的“行住坐卧”的时间;提到就像谨俄瓦大师一样，时时刻刻想到得人身来之不易，不要虚度年华;来修持佛法，学佛行佛。“人身难得，五根难具，佛法难闻，功德上师难遇。”要有“不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”。这样的心，即“菩提心”。

“爱执自己衰损门，爱执诸母功德本;故以自他等换行，作修心要祈加持。至尊上师大悲者，慈母有情罪障苦;今于我身令成熟，尽我乐善施舍他，众生俱乐祈加持”我们已经很清楚地了解到，众生的烦恼苦痛包袱，就是我的包袱，都由我来承担。修持者每天都要牢记以感恩的心态工作学习，这样才对得起父母的养育之恩，社会学校的培养之恩，成为社会有用人才，为普度众生尽每一个人应尽的责任。(文：嘉木扬·凯朝居士，作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员)

[1] 2015年3月27日，有关人类文明交流互鉴的演讲： “主要论述了三个问题。第一，战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。第二，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富;文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。第三，以文化人，让文化为人类进步助力，推动中华文明创造性转化和创新性发展。”

[2] 宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第60页。

[3] 胡雪峰、嘉木扬·凯朝编译：《藏汉蒙对照佛教日诵》，民族出版社，2014年版，第323-332页，见附录。

[4]宗喀巴大师著：《菩提道次第广论》，青海民族出版社，1985年版，第55-59页。

[5] 胡雪峰、嘉木扬·凯朝编译：《藏汉蒙对照佛教日诵》，民族出版社，2014年版，第323-332页。

[6] 宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第60页。

[7] 宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第63页。

[8] 同上，第68页

[9] 宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第68页。

[10]宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第71-72页。

[11]宗喀巴·洛桑扎巴著、法尊译：《菩提道次第广论——藏汉对照本》，中国藏学出版社，2010年版，第82页。