行持善法一定要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。这三个修法按顺序是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜,其中发菩提心要贯穿修法全过程。
有四种心念或行为会使我们的修行失去其本应有的价值:嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德给一切众生。缺少三殊胜的摄持,这四者当中任何一个都能耗尽我们的善根。
一念嗔心能摧毁一千大劫里上供下施积累的所有福德善根,凡夫遇到违缘,很容易起嗔恨心,损毁自己的功德,无始以来修法的功德都可能灭失。
现代社会生活节奏非常快,人们好像都不屑于有耐心,比着看谁脾气大、爱发火。如果事情没有按自己期望的样子发展,马上就急了。大家下意识里都觉得只有事情都符合心愿,做自己喜欢的事,才能快乐。说实在的,无始以来我们一直在做自己喜欢的事,结果不还是在轮回里不快乐着吗?可见随心所欲并不能保证快乐。既然如此,不称心如意的时候也没必要大动肝火。
堪布阿琼仁波切在他的大圆满前行讲义里说:有些人做了一件微乎其微的善事,也要在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲。想象一下这场景该多么滑稽:挡在路上不让人走,非要跟人家说自己的功德。现如今,这种夸耀的风气应该比阿琼仁波切那个年代更盛了吧。
懊悔总是跟疑虑相提并论。对佛法的功德心存疑虑,就会不时地后悔:那个东西要是没有供养或布施掉就好了!要是没花那么多精力学佛就好了,为了学佛放弃了很多挣钱的机会,现在才这样不如意!这是没有真正懂得佛法的价值。
有人觉得如果把功德都回向给众生了,自己不就没了吗?上供下施岂不白忙活一场?这种担心是多余的。你也是众生之一,把功德回向众生,你自己怎么会没有功德了呢?功德不回向众生当然也不会消失,只不过善业果报享用一次就穷尽了。
有时候人们倒不是因为舍不得功德,只是忘了回向。就像随时都得想着把自己辛勤劳动的成果贡献出来,与众人分享,回向与我们平时的习惯太不一样了。
修法前先端正自己的发心,放弃贪嗔痴等妄念,在相续中真正生起为了所有六道众生得到解脱、最终成就佛果而修行的想法,也就是菩提心,这是加行发心殊胜。
同样一件事,不同的发心会有不同的结果。比如喝水时,观想把最好吃的、最好喝的供养给上师三宝,并把供养三宝的功德回向给一切众生,愿一切众生悉得安乐解脱,这样就种了菩提因,会得菩提果,将来能成佛。假如喝水只是喝水,没有以菩提心摄持,也许没有什么害处,但没什么好处,最多是现在不会渴死,却不是将来成佛之因。
正行无缘殊胜,指修持佛法时善根不被外缘毁坏。彻底做到善根不被违缘穷尽,对初学者来说太难。初学者在修持佛法时,将修法的人、所修的法以及修法的过程本性观想为空,显现如梦如幻,能生起这样的见解,也可以。如果暂时这也做不到的话,至少要在修法时尽量放下执著,心不外散。
如果修行时心跟着外缘所转,即使表面上念了很多经咒,但修行的效果与专心致志持一句心咒相比,也许后者功德更大。
将一滴水融入大海,只要海不枯竭,这颗水滴就不会干涸,这就是回向的功德。修法结束后,将所有功德如理如法回向给一切有情众生,尽量做到无缘殊胜,即所回向的众生、发心回向的人和所回向的功德都如梦如幻、了无自性,这就是结行回向殊胜。
回向使善根与日俱增,无以穷尽。从现在起直到究竟成佛,哪怕我们因为此善根享尽人天福报,这个善根也不会用尽,始终是我们成佛道路上圆满福慧二种资粮之因。
末法时期,众生的贪、嗔、痴烦恼很重,功德容易灭失。就像我们摘了一袋水果,如果保存时绳子没有系紧,水果随时会漏掉。回向就像系紧了口袋,功德不会毁灭。
有的居士以为三殊胜是早上好好发心,念经时好好修正行,睡觉前再回向。这不一定,做善法随时都要回向,同时要有菩提心。三殊胜只是一个顺序,随时要记住,并不是分成早中晚。
大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜的范畴。想成就圆满佛果,三殊胜缺一不可,有三殊胜则足矣。
——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)
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