关于般舟行持过程中踏的参考要点
踏(踩)步是恩师上果下孝老和尚行持过程中最重要的一个特点之一,也是最最画龙点睛处之一。至诚顶礼上果下孝老和尚,感恩恩师慈悲摄受,无私摄化。现就个人理解谈些参考要点,敬请参考。
脚步不可以太大,太大空间长时间急,不能从容,不能如如;注意重心前移,左右交替,节奏进行,双臂配合呼吸节奏同时前后自然甩动(不是左右交替)。
注意重心一条线,脚步踏(踩)下去,声音放出来,同时向外呼气,开始呼气的节奏要短促有力,干脆利索,绝不油腔滑调,绝不拖泥带水,呼气的要领是要快实,要有力,干脆,最关键的是呼完之后,有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程,这个过程也是个养护过程,是整个念佛方法的关键所在,好多人习惯这里用滑腔,不肯认真对待,靠力气对付过去;有了这个要点,这个念佛才有生命力。这个不呼不吸过程就是将一切疲劳因素,消耗因素当场消化于无形的过程,即呼即吸轮转当体完成,这个过程每个环节都很完整,每个环节都很平和,每个环节都很从容,有张有弛。
可以认为这是最小的一个生命单位,最基本的生命单位,最有生命力的基本单位。这个基本单位中要做到每每从容不迫却不容易,一般人的心地非常的粗,于这个微细过程不能圆满完成;这个过程最需要的是心力,八万细行中精益求精的心力;需要的是耐心是细致是认真是不侥幸不偷懒,是持之以恒,是相续不断,是超越任何程度的认真细致,感恩恭敬。
身体节奏上的配合注意身体动作略微些许在先,声音配合略在后,但基本同步,所谓先后方便说不过是0.001 秒的间隔而已。声音跟随身体轻松,反之身体去追声音就非常劳累。
脚不能抬起来太高,略微提起来一点点,更多平移的成份,有点象大象步,每一步都非常的沉稳,重心移动的也非常的柔和均匀,每一步都好象能在地上生根;又有点象是狮子步,每一步都抓在地上特别的有力量,是一种森林之王的力量,是一种王者巡视的力量,是一种无限信心的力量,好象每一步都具足了让天蹋地陷的能量。每一步都威武刚强干净利索,绝不婆婆妈妈,拖泥带水;这个暗劲的节奏力量一定要用好,象是狮子吼,全部身心的共振最微妙的就是这一环节,也是踏(踩)般舟踩般舟中最画龙点睛的一笔。
膝盖不能有夸张的弯曲动作,只是象征性的有点弯曲,所有动作都是最小的幅度,最柔的弯度,最小的对心里的影响程度,心思只在佛号上,身形动作只是个方便,只用最小的代价实现之即可。膝盖动作过大者,必不能持久,必着于形迹,必心态不和。
阿弥陀佛的佛字用拖音,容易控制节奏,尤其是慢板时要靠这个佛的拖音来控盘,否则很容易被抢板,界时没有办法再唱下去。一般世俗人如果控制不了,绝对是越唱越快,唱到后来唱不动了,他也就不唱了。这个佛字念完或者拖完后,起这个阿字时一定要体现从容不迫的特点,这个位置不从容,一切从容不迫是假;首先是脚步的第四步到第五步之间一定要从容,要吸好气之后才转。
步调:快板的步调一定要小,甚至小到每次只向前迈四分之一甚至五分之一脚,步调越小,越是容易从容掌握节奏,步调小才容易心平气和,情绪平稳,才能配合演绎美妙的音声,否则是急躁之声,是不平之声,是有求之声,是轻浮之声。
滑步:提高双臂的摆动幅度,双脚自然前伸,可以扩大步幅,应付特殊情况
踏(踩)步这个微细的动作,需要一个极微细的心来对应,一般人心马虎惯了,很难静得下心,认得下真,细得下行,配合得深;最容易马虎过去。而且肉眼非常难看得出来;因此这里很容易成为操作的一个盲点,也是念佛深浅的一个分水岭。而且这个微细的标准也好难说,说起来都知道,都明白,行思如是简单微小的问题还这么啰嗦,知道知道。其实是不知道。真正做到了,八万四千细行都做到了,才叫知道。知是心知,道是行到----行成了道。一个人必须自己有一项觉悟:知道这个环节及微细动作之重要、之奥妙、之密要、之细要,然后自己用心去仔细玩味体会实践其细要,经过长期实践才有可能慢慢过关。
问:要踏(踩)脚的话,是不是步子小些比较好,不应该超过一只脚的距离?为什么多数人喜欢走大步,多数一步半,甚至有二步的?
答:踏(踩)脚动作必须有身体重心移动的配合,还有节奏的把握要恰到好处,步幅太大重心不容易移,或者是心有大步方面的挂碍,节奏展开不充分,不易踏(踩)脚,尤其用暗劲就比较困难,时间上不充分;不踏(踩)脚的人,习惯走大步,这给平时心态比较粗放有关,也给浮躁的心态有密切的关系。还有跟多数人不注重节奏的展开,习惯于一口气搞定,不能即呼即吸,将生灭问题解决于无形之中。其每一步都不是从容不迫的,有个呼吸在哪里挂碍。大多数人念佛有一种急躁的心态,世俗习惯做什么事情都喜欢最好一次搞定,最好很快搞定。一次的念,很快的念,都不是柔软平和念佛的念。这种一次很快的念是不究竟的,是根本性的缺陷。体现在心态上一定会急躁的。这种念与解脱是不相应的,隐含了侥幸,不老实,不扎实等。这种念对应的就是大步,二步。
第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖
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第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀继续我们的故事,现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他来到十字路口之后,他去了哪里?如前述,当两个沙门分手时,大地被他们的出离
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1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
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法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
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只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
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十大弟子传时间:2024-10-19
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第九十七、谁先见佛陀有一次,佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园。一天,三十三天的统领释提桓因来见佛陀,劝请佛陀到三十三天为佛陀的母亲说法,得到佛陀的默
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1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
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一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
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问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
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所谓伦理,在中国古代文献中,是人伦道德之理的略称,为人际相处道德准则之总和。汉代思想家贾谊说:商君违礼仪,弃伦理。[1]朱熹老夫子也曾教诲过弟子:正家之道在于正伦
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近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
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佛陀的“应该”[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹The Buddha’s Shouldsby Ven. Thanissaro Bhikkhu正定构成了道的核心。圣道的其它要素,作用有两个。一个是使你入定; 另一个是
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你相信因果吗?什么是因果呢?任何事物的产生都是有众多条件引起的,这些条件就是因,由这些因产生的事物就是果。佛陀也无法逃脱因果,受了风寒引起了背部疼痛的痼疾,所以我
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
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世尊正觉悟,广说解脱法;殷勤劝出离,犹如慈母心。《中部》在世界所有宗教导师中,佛陀可以被认为是精力最充沛,行化最活跃的宗教领袖。除了照应身体需要外,他整天都在为弘法利
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佛陀的遗教是什么?佛使比丘答:众所皆知,遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时,说出最后的遗言:一切因缘和合法,必定败坏,大家应自精勤,不要放逸!所有事物只是不断
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
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没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
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元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
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学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
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汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
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自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
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生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
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把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
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在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
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