过苦痛关的心法
苦痛的由来,苦痛的根源以及处理的办法,怎样坚强心力,根本心法都跟你们讲了。那你就问呐,何谓过了苦痛关呢?何谓不过关呢?过了苦痛关是不是过关、苦痛关不苦不痛就叫过关呢?然后就讲,师父啊,我现在走般舟没有苦痛啊,是不是过关啦?过什么关?你这个心态就没有过关。洋洋得意,没苦没痛就得意,有苦有痛就悲伤。是不是一对双胞胎啊?有苦有痛就呲牙咧嘴,不知道苦痛是成就你的良方,不知道苦痛是你最好的对手盘,不知道苦痛可以转为你最好的增上缘,你过什么关?何为过关?对任何苦痛再不起分别心,再不做分别想,再不去管它,全盘接受它,认识到一切苦痛都是因果。既然是因果,不能选择,既然伸头一刀,缩头也是一刀,就伸着。既然是因果,那我就甘愿承受。我承受它也是因果,我不承受它还是因果,因果来的,该来的当来,想不来也不行。与其我难过着烦恼着接受这个苦痛,我还不如不管它,心力一坚强,不把它当回事来接受这个苦痛。那么,要对苦痛没有分别心,没有分别想,它痛它的,你念你的,那才叫真实的过关。而不是说,不痛了不苦了叫过关,这个不叫过关。苦痛关要过只有心力坚强才视为过关。 还有,实际上何为过关呢?所以不能拜,一拜以后不行的。我们有些大德行般舟,行得困了行得累了就有一个辅助措施——去拜佛。当然,这拜佛也许有他的深意,我不太理解啊,我们只是方便说。一拜佛的时候就会生偷心啊,就立不住啊。般舟是常立三昧啊!一拜佛,拜佛就拜昏沉了,会有昏沉呐,再顽强他也是昏沉的。不能拜,拜会生偷心,这是讲的这个不能拜。这个苦痛关呢,就是说你不能生一念偷心,不用管它,然后不去管它,有顽强的金刚之心。哪怕这个痛,把你痛死,不要管,然后你闯过去一定是艳阳天。你看那个老和尚去修般舟,最后修了多长时间啊,据说修了二十个九十天。这老人家很了不起,最后往生得非常好啊。但是这老人家就没有教一个徒弟,听到的消息,没有教一个徒弟行般舟三昧。为啥?这老人家真的很了不起,因为知道自己没有得到究竟,所以没有传这个东西。就是因为有拜的夹杂,有拜的夹杂就不能得到全面的利益,就是讲的这个。 那么在这个法雨寺这里呢,你想想看这地方几十年都没有做过真正的救拔,这一方水土这么多众生都来求度啊,是以在法雨寺这三天四夜真的艰难。老实说我走了这么长时间,我的脚很少有痛的时候,结果在法雨寺从第一分钟到最后一分钟痛就没有结束过。这脚啊,很痛啊,脚痛啊没有结束过。然后呢,我以往的这个痛,回向完了一定全部结束疼痛,就没有疼痛啦。这次回向完了也没结束,就这么厉害。我当时怎么讲呢,我就不管,我是真的不管这个痛只管念。我只是告诉你,实际上它结果痛一直在相续,痛了这么长时间。那么为什么这么痛?我告诉你,业力沉重。业力重,共业这么重,不管它,只管念。我为什么要不管它只管念?这个痛,我就想啊,如果我处理这个痛,我也有很多方便很多办法。但是我在处理痛,就没有念佛,就是有漏之心。所以我就想,我说这个腿痛啊最多肿个大象腿,腿肿粗一倍,像个水桶一样。但是我知道啊,痛过之后二十天之内一定消除,那么二十天之后我的腿痛过没痛过有分别没分别啊?二十天以内是有分别的对不对?我腿肿得像水桶一样粗,天天痛,痛了二十天。二十天以后我这腿变成好腿啦。那么这个腿肿不肿粗不粗痛不痛是不是一朵小小的浪花?有它不多没它不少,对不对?那你管他干什么呢?我想通这个道理,不管,随便你爱痛,反正以后结果都是不痛,对不对?就算你计较痛,反正以后也是不痛,那你管它干啥?那我干嘛不好好念佛呢?所以就好好念佛。但是呢,人也有私心啊,我说这次痛怎么这么厉害啊?后来我就想回向完了是不是没有呢?回向完了还有。后来我看,准备搞二十天了,就搞吧!我借讲课给大家分享,分享完了后,哎,什么事也没有了,这叫不得而得。 知道了吧,当你没有任何恐惧心任何畏惧心的时候,这苦痛就没有了,真过了,这叫过苦痛关,并不是你怕痛怕苦,并不是说你不苦不痛叫过苦痛关。那好,再讲啊,讲苦痛关要打开你的心量。我再问几句话,你们也需要记住这几句话,自问这几句话,我们在发愿的时候也发这几个愿。我问你,是现在苦痛好还是将来苦痛好啊?是提前苦痛好还是延后好啊?那么,是重罪轻报,重罪微报好,就微小的报啊,还是将来实报实受好啊?那么,是诸佛菩萨帮你分担你这个吃苦,还是将来你在病床上遥遥无期无边无际的苦痛好啊?明白里边的道理了没?那么在般舟里边吃的苦,你脚也没增加也没减少,但是你苦得不得了,是一种虚拟的苦。是吃这种虚拟的苦好啊,还是将来躺在床上实报实受好啊?这几条你问自己,一问自己就心开意解,就不怕痛不怕苦啦。 现在痛好还是将来痛好?现在痛好。痛多点好还是痛少点好?痛多点好。不怕痛好还是怕痛好?哦,虚拟的好还是实体的好啊?现在虚拟吃苦强过将来被动吃苦,主动吃苦比被动吃苦好。噢,重罪轻报比重罪那个,将来实报实受好。诸佛菩萨帮你分担比不分担好。我说,那是痛你不怕。我说怕不怕苦?不怕。怕不怕痛?不怕。痛多点好少点好?多点好。苦痛有没有关系?痛哪去了?我没痛啊!都是感受。昏沉哪去了?没有昏沉,昏沉也没了,好了。所以痛和昏沉都是一种感受。当你不计较不管它的时候它就不能主宰你,你就是自由的,你就是解脱的。啊,这是讲苦痛关,这个苦痛关的心法。
佛教鼓励发菩提心的人赚大钱虽然学佛与道德、修行并不是对立的。但无始以来的贪心,使我们很容易对财富产生执著。所以说,佛教徒要不要追求财富?答案并不是简单的是与否,
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佛教之涅盘观一 涅盘之意义我国佛教徒,都说学佛是为了了生死。是的,了生死是佛教的主要目标。真能了生死的,就是得到涅盘。涅盘是学佛者的最高理想,被称为「一切圣者之
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第六十二节 蒋总统与佛教的关系煮云法师著有人说:蒋总统是不信仰佛教的,因为他已公开承认是基督徒。关于这个,我不否认,可是我要说,总统信仰佛教也是真的呀!同时我们
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三、从依机设教来说明人间佛教一 教乘应机的安立施教宗旨:佛法是适应众生的根机而安立的,需要什么,就为他说什么。如『智论』所说的四悉檀,即是佛陀应机说法的四大宗旨
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汉传人物时间:2024-11-22
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
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争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
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在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
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第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
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净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
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可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
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弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
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10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
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第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
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佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
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佛教知识时间:2024-10-08
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中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
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北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
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