问:请问师父,
色不异空和
色即是空的区别是什么?在净土法门如何去理解?
大安法师答:这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。
色是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法。
第一句
色不异空是从缘起来看,种种色法的缘起是从
性空里面出来的,没有
性空就不会有缘起。所以在现象(事相)上来说,色法和空性是没有差异的,就叫
不异;
第二句
色即是空,更进一步从它的体性上来说,实际上
色法和
空性是不二的,就是同一个东西。
为什么是同一个东西?第一,既然是缘生法,就是种种因缘凑合在一起的一种色法,它不是原来就有的,所以它当体即空。
色即是空不是在色法之外去灭色为空,不需要灭,色法当下就是空的,照见五蕴皆空
mdash;
mdash;色、受、想、行、识当体的空性照见,这就是以
真空容
妄有,以真容妄就能够度一切苦厄。
这是般若系经典非常精辟的阐释,如果我们学佛人真正把
色不异空
色即是空在理念上能够领会,能够相信,能够理解,能够依教奉行,我们将活得非常快乐,非常潇洒。
为什么呢?因为我们知道了
色法的空性,我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著,它们都是梦幻泡影的东西,都是空的东西。
我们正是因为认为
色法的真实存在,就会有一种贪恋和执著,得到了欣喜若狂,没有得到就沮丧万分,所以我们就迷惑颠倒。
《金刚经》讲,如果能够了解诸法的
空相
无四相
毕竟空无所有这些道理,甚至进一步对
十八种空性
有法空
无法空
有法与无法俱空
空空亦空,等等,听了之后不惊不怖不畏,这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根,乃至于无量诸佛而种善根的。
所以众生靠自己的福德智慧对
色与
空都是不能把握的,绝大多数人都迷惑在现象界的事上,一生被虚幻的事欺骗了一辈子,忙忙碌碌,一生为他人作嫁衣裳。
如果他有一念观照到这个
空性,这个人就有智慧,不是一般世间的智慧,是出世间的般若智慧。
那么在净土法门,
色与
空,就是
空和
有的关系,都融摄在这句名号的功德里面。
阿弥陀佛有两个核心功德,一个是
无量寿,一个是
无量光,无量寿就是
空性,无量光就是
妙有,这个光就是从空性里面出来的,叫:
净极光通达,寂照含虚空。
什么叫清净?没有见惑,没有思惑,没有尘沙惑,无明惑全都没有了,这叫清净。清净了就契入到
无量寿的心体,清净到极点自然就能够放光,就有
无量光。
所以阿弥陀佛叫无量寿光或者叫无量光寿,
无量寿和
无量光是不异的,
无量寿就是
无量光,
无量光就是
无量寿,只有在光中有寿,寿中有光,才是阿弥陀佛。
如果这光没有
无量寿的基础,它的光就会躁,就不是一个好现象;如果
无量寿没有
无量光,所谓的寂定就是干枯的,就是顽定,那也不行。
一定要是
空性当中有
妙有,寿里面有光,才是佛教的中道,第一义谛,这叫第一义谛妙境界相。从这里来理解
色不异空
色即是空。
比如说,西方极乐世界全体的依正庄严,这是一个
色,当下它就是
空、真如妙性、涅槃,是阿弥陀佛契证到诸法的
空性,由他的大悲愿力四十八大愿,显现了西方世界无尽庄严的这个
色。所以这个
色是从
空里面来的,这就是
空即是色
色即是空。
色和
空有深刻的辩证关系,我们这样去理解,就能把般若的
空性和净土的
妙有圆融起来,空有不二,光寿一如,就是佛法中道的正境。
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