悭贪贫穷.布施获福(一)通常,一般来说,到寺庙参拜的人,大部份都离不开求财、求福;这种愿望到底能不能达成?能。答案是肯定的。佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,所说的,其实就是一个因果的道理,所谓「种瓜就得瓜,种豆就得豆」,我们所造的是什么因,将来就会得到什么样的果。我们必须懂得这个道理。佛陀告诉我们,财富的因是布施,喜欢布施的人就会得到大财富,相反地,悭贪吝啬的人就会得到贫穷的果报。 以下是一个说明吝啬报应的故事: 从前有个富翁名叫伊利沙,家有良田万亩,牛马成群,金银无数,奴仆数百,然而他却非常的吝啬,可说是个守财奴,虽然家财万贯,但平时省吃俭用,穿着破衣烂衫,补丁又补丁,一日三餐饭菜中连一点点油都没有。有个邻居刚巧与他相反,虽然不算富有,只是个小康之家,却天天大鱼大肉,每隔三天五日就大宴宾朋,尽情吃喝,十分快活。伊利沙眼见此人这般奢侈,心生忌妒,也不服气,于是一天他做了一个破天荒的大胆「决定」,也要奢侈一番:宰一只鸡,买一升白米,好好的吃上一顿!他刚要蒸饭、烤鸡的时候,忽然又顾虑起来了,心想:我蒸白米饭的香味、熏烧鸡的香味,会飘到邻居家中,这岂不白白便宜了那个小子吗?再者,香味如果传远了,引起和尚上门来化缘怎么办呢?左思右想,终于琢磨出个好主意;于是悄悄地上了马车,带着白米和鸡,一个人来到一处没有人烟的地方,准备自做自餐。这位出名的吝啬富翁伊利沙的一举一动,其实那能逃过帝释天的法眼?帝释天知道了,所以就想戏弄他一番。帝释天于是利用神通幻化成一只狗,来到伊利沙身边,转来转去的,馋得吐舌头、流口水。伊利沙一见这狗儿缠着不走,觉得非常的讨厌;心生一计,骗他说:「你想吃我的食物可以,只要你四脚朝天,我就赏你一些吃。」狗儿点头,果然四脚朝天,悬在空中停住。伊利沙大吃一惊,这非平常之狗啊!原想给他点食物,转念一想又舍不得了。连忙又生诡计,说:「如果你能将眼珠掉在地上,我就分些食物给你。」狗儿也做到了。可是吝啬的富翁却偷着乐了,对狗儿说:「你眼睛都瞎了,还吃什么哩!」于是就端着米饭和烤鸡悄悄换个地方,开心的吃起来了。 此时,帝释天觉得这个富翁实在可恶极了,决心狠狠地教训他一顷。于是帝释天化身成伊利沙的模样,乘伊利沙在吃鸡、食饭的时候赶着马车去到他家中。一进门,就对把门的奴仆嘱咐说:「若有人冒充我的模样,你们就把他乱棍打走!」说完,假伊利沙就把屋内的金银财物全部布施给了穷苦百姓,又分给家中奴仆许多的财物;钱财散尽之后就悄悄地离开了。伊利沙吃饱后找不到自己的马车,只好步行回家,可是一进门就被奴仆们乱棍赶出家门。就这样,家财万贯的吝啬富翁,一日之间就变成了沿街乞讨的叫花子。这就是过度吝啬,只愿利己,不求利人的果报。不过,有些时候,吝啬和节俭,可能只是一线之差。众所周知,齐白石是我国近代著名的大画家;而他的吝啬也是出了名的。据说他画虾是以只计酬的,分文不得少。家中若有较昂贵的食物,就要用锁锁起来,难得拿出来招待客人。可是,另一方面,当有人劝他到日本卖画时,他却拒绝道:「饥则有米,寒则有煤,无须多金,反为忧虑也。」当辞去北平艺专教授之职后,艺专仍有煤配给白石老人,也被他拒绝了。这种不慕虚荣,不贪财,不苟取的态度,更是常人所不及的。吝啬的人多半爱贪小便宜,但能像齐白石那样的有风骨,吝啬可视为节俭,也就不足为病了。
悭贪贫穷.布施获福(二) 我们可以看到今天社会,有许多人,特别是经商贸易的,工商界的商业巨子,他们拥有亿万的财富,这些财富是什么原因得来的?就是因为过去生中曾修大布施。布施得福的例子,佛经中说的甚多;比如以下的一个摘自《杂阿含经.卷三十六》故事:从前,佛陀在舍卫城祇树给孤独园时,有一位容貌庄严、名为悉鞞梨的天人,前来礼拜佛陀。他身上散发出耀眼的光辉,令入夜后的精舍大放光明。天子说道:「天人衣食无缺,自在快乐地享受福报,有些世间人也是如此。为什么这些天上及世间的人能够常享福报呢?」佛陀说:「想要在今世、后世所到之处,皆能常享福报,应当舍除悭贪,以欢喜、平等、无所得之心广行布施,如此便能生生世世安享福报。」天子对佛陀说:「世尊,您说得实在太对了!」接着又说:「世尊,我自知过去生中有一世曾为国王,名为悉鞞梨。当时,我于国内四周城门及城内各处要道广行布施,广修福报。事后,王后对我说:『大王能够广行布施,可是我想修福却无能为力。』我告诉她:『我在东门所作的布施功德,都归属于你。』王子也对我说:『父王!您布施修福,母后亦如是,我无法像您一样行大布施,但希望能依您之力修得一些福报。』我说:『那么,我在南城门所做的功德就让给你吧!』过了不久,大臣、将士及百姓们,也陆续来对我说同样的事情,于是我便将其他城西、城北及城内四处所作之功德皆各归属于他们,自己不留下任何功德。
之后,替我实行布施的臣子也来求见,对我说:『大王!您在国内各地布施的处所,都已让给王后、王子、大臣、将士及百姓们,您已没有可以布施修福的地方了!』我回答说:『既然如此,你就去将边境各国应该进贡的岁收财物,带一半回来归于国库,另一半留在当地布施给民众。』臣子如是照办。」
天子说:「长久以来,我始终如此布施修福,因此能够获得殊胜的福报,享受快乐如意的生活,无有穷尽。这些点点滴滴累积的福德、善果,都汇聚到功德海中,如同将恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提及摩酰五大河汇集成一条广大的河流,这条大河的河水超过百千万亿斗斛,无人能够测量。我所作的一切功德及所感召的福德果报,也汇集到大功德海中,如同此河一般深广无边,不可称量。」 悉鞞梨天子说完后,欢喜顶礼佛陀而后离去。我们都知道,布施是六波罗蜜之首,能去除悭贪的习气,广增福德。如果我们能慈悲心、平等心广行布施,发心长远而不执着所修的福报,那么这个功德就是真正的功德,而将来所获善果亦不可限量。
悭贪贫穷.布施获福(三)
佛教的修行,可总摄为六度万行;六度即是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,此六法又称为「六波罗蜜」,其中包含了菩萨修学的一切行门。正如前面所说,六度之中的第一度是布施;而布施可有很多形式,但是主要分为三种:一、财施──布施财物予贫困的人,如对饥饿者施予饮食,对生病者施予医药,对寒冻者施予衣物等,亦即布施资生之物予匮乏之人,所以又称为资生施。二、法施──人生在世苦空无常,以佛法分析世间苦相,引导众生消除妄念,启发智慧生,得到身心彻底安乐与在,这就是法施。 三、无畏施──有人虽然财物不缺,但精神上烦恼不安,或因疾病、急难而忧苦惶恐,给予安慰使之不再忧惧,就是无畏施。三种布施中,以法施价值最高,因为得法的人,以后能自力更生,乃至再把所学到的善法转授予其他人。财施最亲切,因为能解决他人现前当务之急。无畏施最容易,因为只要耐心的聆听、谅解的笑容,往往已能令他人得到很大的受用和安慰。
因此,佛法教导我们布施应该做到「三轮体空」,即不执着有能布施的我、所布施之物,乃至有一实在的受惠者。若能以这样的「清净心」、「平等心」、「无分别心」常行布施,便能招感无量功德,成就圆满的布施波罗蜜。 以下即是一个很好的、反人深省的、以清净心布施的故事:在大月氏的弗迦罗城里,有一位绘画师叫做千那。他前往东方的多利陀罗国,作客十二年,从事绘画生涯,结果赚得了黄金三十两。他怀着巨款正准备要回国,走进城里时,忽然听到打鼓召开大会的声音。他走前去一看,竟然看见一大羣出家人聚集在一起。因为他们都有清净的信仰心,所以,他走去向其中一位掌管总务的法师打听:「你们有这么多人聚集在这里,到底要有多少金钱,才能供养你们一天的伙食呢?」 法师回答说:「只要有黄金三十两,就足够一天的伙食了。」千那一听马上掏出自己身上所有的黄金,布施给这位法师,并说:「我供养你们一天的伙食费,我明天会再来。」结果,他当然是两手空空的回家去了。回到家里,妻子问他:「你在外工作了十二年,到底赚到多少钱啦?」他回答说:「我赚到了三十两黄金 。」妻子问:「那么,钱在那里呢?」他回答:「我把它种在那块生福德的田地里去了。」妻子问:「所谓能够生福德的田地,到底是怎么回事呢?」他回答:「我把它布施给那些出家人了。」妻子一听,就把丈夫绑起来送到衙门,央求治他的罪状。官员问她:「这是什么道理呢?」妻子说:「因为我丈夫是一个发疯的蠢汉,在外国作客十二年,替人作画得了黄金三十两,没想到,他居然不顾家中的妻儿,竟将那笔钱全部送给了别人。所以,我才把他捆起来送到官府治他的罪。」官员转问她的丈夫:「你为什么不把钱拿回家去养妻育儿,反而将它送给别人呢?」他回答:「正因为我前世没有修功德,所以今生才会这样贫困潦倒,受尽不知多少辛酸苦楚。因此,我今生就应该在福田上努力耕耘。倘若我不懂得种福,来世恐怕也会照样贫困。而且世代贫困,终究不能脱离。所以,我现在希望赶快抛弃贫困。因为这个原因,我才会把赚来的钱全部布施给出家修行的僧众。」这位官员原来也是一位在家的佛弟子,信佛诚挚,心地清净。他听了这番说话后,不禁赞叹地说:「你吃尽苦头,才赚到一点点微薄的工资,而且将它全部布施给出家人了,你真是一位大好人。」于是,官员解下自己身上的璎珞(系有白玉的首饰),并将自己的坐骑以及一个村落的领地,统统布施给这位贫穷的画师,同时,告诉他说:「你先前布施给一羣修行者,那些修行者还没有吃用。这就像没有将谷种播下去,就已经萌芽一样,紧跟着就要有大的果报了。」
悭贪贫穷.布施获福(四)佛经中多有布施获福的故事,其目的无非为了教化我们,让我们明白布施的功德与利益,积极改恶,努力行善,发挥生命正确的价值与意义。这些故事都非常值得我们思考与反省:大国王波斯匿有一次问佛:「世尊,请问我应当布施给谁?」佛说:「你喜欢布施给谁,就布施给谁。」波斯匿王又问:「那请问布施给谁才会获得大福报?」佛说:「这是两个不同层次的问题。若能对四双八辈等真实无上福田殷勤恭敬地布施供养,便能得大福利、大名誉、大善果,而且必将果实累累。」(北传《杂阿含经》第六十八篇)有一位婆罗门质问佛陀:「瞿昙,外传你主张人们应布施给你及你的弟子,不应布施给其他的教派,真有此事吗?」佛陀明确否认:「绝无此事,这种传言是污蔑我,我从未如此主张。这种说法只会制造两种障碍:一是障碍布施者行善布施;二是障碍受施者获利。事实上,只要用洗过的器皿放着残食置于干净的地上,令附近的(鸟兽、猫、狗等)众生因食之而获安乐,我说此等善行也能获福,更何况是布施给人类。但是婆罗门,我的确说过:『布施给持戒清净的人能获得大果报,不同于布施给犯戒的人』这句话。」(北传《杂阿含经》第九十五篇)女居士中被誉为布施第一的毘舍佉,曾以八种方式大力奉献僧团,世尊曾问她想从其中获致何种利益?她则如是回答:「大师,一旦我想到那些已达预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果的圣者,曾因我的奉献而获得利益,我就会因此心生欢悦;因欢悦而生快乐;因快乐而生轻安;因轻安而生喜乐;因喜乐而生止(禅定);因止而令五根、五力、七觉支增盛。大师!这就是我期待的八种因布施所得之利益。」(见南传增支部Vin. 1:290-294)苏摩娜公主(Sumana)是波斯匿王的妹妹,有一次她问佛陀:「假设有信心、戒行与智能都同样卓越的两位弟子,其中一人作布施,另一人不作布施,他们之间会有怎样的差异?」佛陀回答:「不管他们未来再转生于天界或人间,曾作布施的人不论在寿命、容貌、安乐、荣誉与力量等各方面都将会远胜过另一人。即使在更久的来世,当他们都出家加入僧团时,他们之间还是有差异。这种差异会一直到他们都成为阿罗汉之后才消失,因为这两个人的阿罗汉道智与阿罗汉果智是毫无差异的。」(南传巴利英译增支部) 其實,「布施」的真谛不在于财物的价值及多寡,而是在于是否能出于清净至诚的。一如《佛说摩诃迦叶度贫母经》中的乞丐婆,手里仅有一瓦酸臭的米汁,那是她唯一的食物,她深深的敬仰着摩诃迦叶尊者,将这碗臭米汁奉献给尊者,对一般人来说,不要说是喝下去,恐怕就连闻都不敢去闻;但那碗米汁却是乞丐婆的所有财产,她将她仅有的全部都奉献给迦叶尊者,成就了最美丽、也最高贵的布施善行。摩诃迦叶尊者为了不辜负这位乞丐婆的诚意,也当着她的面喝下了这碗米汁。由此可知,布施贵在诚恳,只要勇于布施,就不是穷人。真正的穷人是那些贪得无厌、自私自利、小气吝啬的有钱人。他们虽然享有巨额的财富,却贪恋财宝,不懂得布施才是真正的富足,这样的人当其福报享尽以后,转眼间必将沦落赤贫的凄凉境地。而穷人在他穷困时,若能勇于布施,即为世间希有,因为他已战胜了最大的敌人,那就是心中的贪婪、吝啬、与自私。
悭贪贫穷.布施获福(五)布施的真正意义何在?难道只是为求个人的福报与利益吗?佛教常将布施比喻如同播种,种子落入肥沃的土地,加上充足的阳光和水份,才会有丰硕的收成。当我们真心诚意的供养、布施他人,也会慢慢累积自己的福德善缘,圆成菩提道果。布施除了物质、金钱的给予外,能够发自身、口、意的布施奉献,即所谓「一粒落土百千生,一文施舍万文收,与君寄在坚牢库,汝及子孙享不休」,能让我们享有无穷无尽的福德善报。 《摩诃僧祇律》说:「若人以食施,得生最胜处」,布施一碗饭,可以让人饱足;布施一件衣服,可以使人得到温暖;布施一点钱财,可以解人燃眉之急。这样帮助别人解难除困,将自己的所有与人分享,不但可以利益到别人,自己也会有很大的功德。什么功德?就是「得生最胜处」,将来能得大富长者之身,甚至得生天上的果报。正如前面所说的,诚心供养、与人结缘、欢喜布施而感召殊胜果报的故事在经典上的记载,可说是非常之多;可见累累的果实都是由一粒善心种子而来的,一个人得生殊胜之处,也是从不断的布施中成就而得。 「以乐布施者,人天受福报」,佛教讲布施,并不仅止于布施衣服、布施饮食、布施钱财,还要布施人欢喜、给予人快乐、令人得到安慰,也就是财施、法施、无畏施,这才能算是真正的布施。比如说:为暗夜行路的人布施一盏路灯,为过河的人布施一座桥梁,为远行的人布施一杯茶水,甚至对人施与一个微笑、一句赞美或好听的说话,让人心生欢喜、远离恐怖、畏惧,如此不但能利益他人,而且自己将来更能获得大福报,得生殊胜处。所以佛教说「种善因,得善果」;因果报应,确实是丝毫不差的。今生的贫富贵贱都是前生修来的;相信我们很多人都读过《了凡四训》,其中说到「一饮一啄,莫非前定」,今生的命運是谁给你定的?是由我们过往也就是前生自己所做的善、恶业所定的,而不是别人定的,这是多么的公平啊。所以,如果明白了这个道理之后,觉得自己今生不够好不要紧,趁现在身体健康还好的时候,努力积极的修行还来得及。 了凡先生明白这个道理之后,他懂得去修因,就是财施、法施、无畏施,这三种因他都修了;所谓财布施得财富,法有施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿;不但他自己行善,而且太太也帮他行善,全家都行善,所以他的命运改变得那么快;他发了财之后,自己并不享受,而是分赠给别,所以他的生活过得非常的快乐;同时他也很节俭,把自己省下来多余的财物,再去帮助一些有需要的人,所以他的富贵永远享不尽,生生世世不受贫穷的果报。他懂得因果的道理,懂得布施增福的方法,如理如法的去求,所以就能有求必应。记得几年前(2010年11月5日)英国《每日邮报》报导,英国籍的75岁艾伦和78岁凡欧莉特,结婚已有36年的时间,两人于1983年退休,共同在英国的小镇过着平凡的生活。两人(在2010年7月)意外中了彩票,获得1,120万美元彩金,但两人却认为施比受更有福,将上千万的彩金全数捐出作慈善用途;旁边的人都替他们舍不得,这对善心的老夫妻却一点也不心疼地说:「若你从未拥有过,那也就无所谓失去了。」 新闻中的老夫妇不知是不是佛教徒,但他们真正做到了佛陀所教导的「布施」精神,尤其是他们对利益、得失完没有执着;这就是「三轮体空」的布施,这就是「无我」、及「无我所」的真谛;实在是太令人感动了。
悭贪贫穷.布施获福(六) 依照佛教的看法,世上的有钱人得享巨额的财富,皆是因其过去前生为人慷慨,乐善好施,曾修过布施善因,故而今生能享有财富的果报。但他们今生若不懂得惜福,不继续布施,不肯培植未来的善因,一旦福报用尽时,转眼便会成为赤贫,就好像有些人平时好逸恶劳,不事耕耘生产,即使银行里有些存款,终将坐吃山空。 而穷人之所以穷困,则是因其过去生为人自私、小气、吝啬、悭贪,不修布施善业,故而今生就沦落至贫穷的窘境。若今生明白了因果的道理后,懂得勤修布施的善业,未来定能转贫为富。 由此可知,世间诸法都是无常的,「好的」会过去,「不好的」也同样会过去。贫富之间亦是如此,没有永恒不变的实体,贫者不一定永远是贫,富者也不一定永远是富。应以平等的「舍」心来观察世间万象,所谓贫富一如,一切不过是短暂的表象而已,并没有任何的分别。
现代人都以聪明自居,一般都会为自己的将来打算,会作理财规划,例如买保险,或投资金融商品,或买基金,或存退休金...等等。其实,就世间法的角度来说,理财规划是非常正确的作法,但世间的保险并非真正的保险,唯有布施才是最保险的保险;又报酬与风险的关系是一体两面,无法切割,所以世间并不存在无风险的投资,一旦遇上无常,如公元2008年全球的金融海啸,所有投资的钱财极可能瞬间化为泡影。但也唯有布施,才是完全零风险,也是最一本万利的投资。 所以,如能明白这个道理,我们就应以「平常心」作为待人处世之道,毋须曲意逢迎,更不必趋炎附势;昔日权倾一时的宴上宾,很可能就是明日的阶下囚;过去呼风唤雨的有财有势者,也很可能转眼沿街乞讨,落魄潦倒。但我们也不用愤世嫉俗,看不过眼有钱人,因为富人若懂得善用其财富来建设公益,造福社会,便是取之于社会,还诸于社会。也就是说,财富就好像是一把双刃刀,可以伤人但亦可助人,是邪是正,端看我们的一念心。《华严经
#8231;普贤行愿品》里面说:「一切布施当中,法布施为最。」如果我们懂得了布施的真义,自然就会认真努力去修学,果报就会愈来愈殊胜。现前的报应,佛教称为「花报」,将来或来世的报应称为「果报」。这就好比植物,先开花后结果,如果我们看到植物开的花开得好,那么就能预料将来的结果一定是非常的美满。所以佛陀教我们要知因识果,不种恶因,将来就不会得恶果,如此才能真正的离苦得乐。不过,这些都是指世间的果报,但世间的果报不是究竟的,可是大多数的世间人都是贪图好的果报。佛菩萨善知众生的心,能够观察众生的根机,若众生贪图世间的富贵,就令他们富豪;若众生贪求名利,就帮助他们、满足他们的愿望,令他们生欢喜心;欢喜心一生起,自然就容易接受佛法的教诲。
悭贪贫穷.布施获福(七)要知道人间的富贵虽好,但天上的富贵更为殊胜;试问一个人能活多少年?生命实在是太短促了,纵然活上一百年,其实也只是弹指之间。光阴实在太有限了,一生人的富贵到底能享受几天?相比之下天上的福报就比人间大得多了,不要说是很高层次的天,就以忉利天来说,这是我们一般人较熟知的天,也就是中国人所讲玉皇大帝的住处;一般宗教里面讲生天,多半都是生忉利天。生到四王天、忉利天,往往都是修十善的结果,那里的福报非常的殊胜,首先就是长寿。忉利天的一天等于我们人间一百年,而那里的天人寿命有一千岁,比起我们世间就是很长、很长的时间了;由于他们的一天是我们一百年,若以一年三百六十五天来算,这个一千岁就等于人间三千六百五十万岁,由此可见忉利天的福报,比我们人间实在殊胜太多、太多了。而往上去的天,福报是倍倍增加的。如果我们知道这个道理,对于人间的福报,自然就会看得淡了,我们就会想修天福。 不过,佛菩萨又再告诉我们,还有比天福更殊胜的,那就是了生死、出三界的阿罗汉、辟支佛,乃至是佛菩萨的福报,绝对不是天人能够相比的。大梵天王、摩酰首罗天王,这是三界里面福报最大的,但仍比不上阿罗汉、比不上辟支佛。所以佛菩萨教我们行善修福,就是想帮助我们,令我们的境界不断向上提升。佛告诉我们,最上等的福报就是往生西方极乐世界,世出世间的智慧、福德,没有能与之相比的,纵然生到西方极乐世界凡圣同居土,下下品往生,都不是摩酰首罗天王能够相比的。这个事情,要不是佛陀跟我们说出,我们怎么会知道?所以我们生在世间、住在世间,就应认真努力断恶修善,不要希求这个世间的福报。我们要修更大的福报,唯有西方极乐世界的福报是最大、最殊胜的。但是这个最大的福报,都是由很多小福报累积而成的,所以我们要一点一滴的去累积资粮,如果没有小福的因,将来是不可能去到西方极乐世界的。佛在《阿弥陀经》中介绍给我们的西方极乐世界,那里都是「诸上善人,俱会一处」;什么叫做「上善」?就是说,那里的人都心善、念善、行善,也就是经上所讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,这就是上善,上善就是没有一丝丝的恶,这些非常善良的人,大家聚会在一起,听闻佛法,同修净行。所以这里的「诸上善人」,完全没有世俗凡夫的虚荣心、名利心。这里就只有修行、念佛,大家都是平等、无差别的。大家都是发愿往生西方极乐世界,这就是一种无上的志愿,没有比这个更高的志愿。
我们可以看到,这世界上的人,如果没有学佛修行的话,他们的人生大概就只有两个目的,无非就是求名求利;但是今天我们学佛之后,就必须超越这些外在的追求,如此才可以称为「无上」。我们追求的第一等的大事就是「道」,就是出离轮回,到達了生脱死的彼岸,也就是清净无染的西方极乐世界。到了西方极乐世界之后,大家都是菩萨,都是罗汉;菩萨和罗汉,都是所有烦恼都净除了的漏尽行人;唯有断除了所有烦恼,才会聚会在极乐净土之中,才是真正的诸上善人聚会一处。不过佛在经中又告诉我们:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」什么是「善根福德因缘」?世间上很多人做善事,都是有相的,都希望大家知道他做了善事,这就是「有所为而为」:我们修行的人,所做一切善行都是无相的,不求回報的,也就是「无所为而为」。
有所为而为也没有不对,也可以得到很好的果报,而且可以升天,但是这样所获得的福报、所得到的德行,都是比较短暂的,而不是无限的。虽然我们都必须依据这些善根福德,才能往生西方极乐世界;但是我们不能只求现世有好报,或将来能生天就满足;我们必须追求更大、更无限、更清净的福报,我们所做的一切,都是没有分别的、没有执着计较的、都是不图回报的;这才是完全清净的功德,也就是真正的净土功德。这么清净、美好的功德所聚之地的西方极乐世界,我们又怎能不欣慕、不向往?(全文完)
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今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
东方文化与文明的重要支柱张文良佛教传入汉地,时间最长,发展变化最多,影响也最为广远。这一历史经验很值得我们认真进行深入的研究。大体说来佛教与汉民族文化的结合是沿着
居士人物时间:2024-09-12
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。当时
佛教知识时间:2024-09-07
有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这个朋友,既然要走,请顺便为
佛教知识时间:2024-09-05
黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说
佛教知识时间:2024-09-05
香与佛教养生一、 香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,不食酒肉,唯求香味为食,以资阴身,又自阴身出香,古名香神。以后被引为佛教护法的八部
佛本生故事时间:2024-09-05
主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
居士人物时间:2024-09-02
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
采育镇铜佛寺村美丽乡村建设出真招见实效采育镇铜佛寺村美丽乡村建设出真招见实效 一、加强宣传。利用本村广播及时向群众传达“美丽乡村建设”工程精神,明确专人负责维护广
其他因果故事时间:2024-08-26
佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
文殊花开时间:2024-08-26
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
非遗 | 文化艺术——蒙古族唐卡作为藏族唐卡的姊妹,内蒙古阿拉善马鬃绕线蒙古唐卡是唐卡文化中的独立分支,记载着藏传佛教传入蒙古的历史资料和蒙古元朝以来历史资料,有
布衣百姓时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
日本真观禅师,最初研究天台教义六年,后来改习禅学七年,为了寻师访道,以期明心见性,找到自己本来面目,又负笈中国各名山丛林,参话头,习禅定,又经历十二年之久。二十
佛教知识时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
唐朝时,有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中,曾写了一首诗,表达他的心境:“世事悠悠,不如山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯?生死无虑,更复何忧
佛教知识时间:2024-08-13
在中国佛教史上,道教的道士和佛教的出家法师,时常辩论、斗法。有一个道士向法印禅师说道:“你们佛教怎么样也比不上我们的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”
佛教知识时间:2024-08-13
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:“禅师不在,有事我可以代劳。”云水僧道:“你年纪太小不行。”侍者沙弥
佛教知识时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12