(一)公案本文
药山惟俨禅师见园头栽华次。(缘起现象界,自事生产,乃丛林之制。禅师见园头在种菜,又伺机教化学人矣!)
师曰:「栽即不障汝栽,莫教根生。」(历缘对境,虽不能来无所黏,过无踪迹,但乃先学习诸法不受、不为法缚,而能不将所受之法尘深植入心田里。)
僧曰:「既不教根生,大众 什麽?」(未识禅机,说东顾西,起妄想推度之心,始有此语。)
师曰:「汝还有口麽?」(未有正知正见,等於无口。)
僧无对。(悟者无咎,不悟则快参。)
(二)玄祥释解
1.前言
阿赖耶识是本来的心性,它有能藏、所藏、执藏叁种特性,并具有可熏性,可熏习成自种子,所以发生或经历了什麽事情,且心常常在想,每想一次就熏习一次,越熏越重就成重大而先应果的种子。
恋爱中的男女,想着另一半,想了一次以後,就多一次的想念,所以两个人的心越粘越紧,越搅和在一起,这个就是爱欲的种子。修行的人刚好相反,要使种子淡薄甚或无住,以前做过或熏习过的事,在打坐时气就会跑进脑筋左右脑里面,右脑会储存念头,左脑短暂记忆一些影像,不管念头也好,影像也好,你体内的气旺时扫到它,它就会很快地起现行、起念头、影像。
起现行的时候,你能不去抓它,不去执着这个境,就是圣人的境界,但我们很多人都做不到,还很执着的!做不到就去想、去抓;你能不执着,就能淡薄,慢慢地一次、两次、叁次的,可以练习面对境界的时候,不执着内心所起一切的境界,不执着就是慢慢得到解脱智慧了,以前念头起的时候,执着抓了它後,就有第二个念、第叁念、第四个念出来啦,之後就像堤防溃堤一样,惊涛骇浪的一发不可收拾。
如果你能够面对境界不执着的话,不起第二念、第叁念、..,就像看电影一样,看的是电影,不是我的故事,但其实是你的前尘往事。如果理念不清楚的话,未能去执,而把内心的感受,或内心所起的影像、念头,以为真的是我,那就完蛋了,要知道:这不是你,是你的业种!
2.释题
「不教根生」是什麽意思?简单讲是行者悟後在淡薄习气,显现空无自性,让外尘、内缘种子均能不黏,达到「来无所黏,过无踪迹」之境界。以前熏习一种习气,若误认此习气为我,常说「我喜欢、我讨厌」的话,那就没办法解脱了,没办法自在了,这是十足的根深柢固。所以已熏的习气要去转,你要用尽佛法去转它。再下来,根未生的境缘,你所新看到的、所新听到的,不要再熏习,不熏习就是不让根生。如何做到不熏习,就是不要常常打妄想,每熏习一次、两次、叁次就有印象,法的根性就生啦!你说你很喜欢某艺人,喜欢!看就看吧!看完电视、电影後就完了,不要再去想得很多。若无聊时就想想某艺人,长得很帅,温柔,..,很好。没事就这样想,一天想好几回,愈想愈多,这就是让根会生长,根生长就是一个种子,这样我们所种的种子愈熏愈厚重、愈来愈熟,你天天念着某艺人,脑筋内都是他的影像,最後你就会得暗恋症。
当你听到一句话,说者本来是无心之言,但你听後很在意,尤其死要面子的人,人家说你今天怎麽穿这件衣服?不合身呀!看起来不是很好看,「不好看、不合身」听一听就算了,「不好看、不合身」是他的观感,你穿衣服是蔽体、御寒,他管你要怎麽样。如果你一听心就不舒服、放不开面子问题,人家这麽讲,你就很在意,今天想、明天想、後天想,这样「根」就生了,变成很在意别人的观感。
修行的人,不管是什麽事情来时,自性会自应缘,应缘过了,就过无踪迹,就像《楞严经》里面讲的「来无所粘,过无踪迹。」缘过後,即使你要再去找它的话,因为以前没有熏习过,所以你要想,有时候也想不起来,这样怎麽会被粘住呢?下一次,再听到那些话,你听一听,笑一笑,笑了以後就忘记了,明天也忘了,根本就不当一回事情,那就过去了,这句话就慢慢的淡掉。
我们凡夫会有烦恼,都是太善用我们的心,太用我们的心念,然後不是一次熏,是无数次地重复熏习,所以就变成什麽样子呢?种子会发芽,发芽就会结果;我们的心,如眼、耳、鼻、舌、身等识所面对的境,不要留下一丝一毫的痕迹,这样就不会让它根生,你就能无所谓烦不烦恼了。大小事情能都无所谓啦!逆境、顺境来,我都能无所谓啦。
如果阿赖耶识无记忆的话,不就像石头一样,那佛性本来是具有空、不空两面的,不就不能成立了。故行者要从不叫根生,慢慢练到根种後不黏,黏後无碍、无烦的地步。阿赖耶识有叁种功能,一能藏、二所藏、叁执藏,能藏就是刚刚讲的可熏性、有熏成种子後而藏;所藏就是我熏成的种子,凡夫对所藏的种子执为真、执为法中有我。圣人的阿赖耶识也是有可熏的,只是圣人能藏、所藏後不去执取,他的心可以想种种的念头,但是却没有挂碍。
你以前做很多的坏事,有时候打坐也好,没打坐也好,或者是触境生情,产生各种的回想,这时候念头起来,要面对它,淡淡的面对它,不要去执取它,一执取它就完蛋了,执取就有无数的念随之而起,然後随念就迷失了。
《楞严经》云:「五蕴本幻有,非因缘,非自然性。」面对色、受、想、行、识这五蕴所现的一切法,本不具有真实的因缘法,不是用自然的体性去应对,那是用什麽去应对呢?用凡夫所养成的个性、习气、毛病等去应对,凡夫就活在这个迷幻不真的世界里头。如果圣人的话,他知道色、受、想、行、识这五蕴不是因缘法,我的体性就不会去真实应对,也能在自性面对妄境时,不起妄想相应,这就是虚应照境,圣人面对境却能自在无碍。
如《楞严经》里面最有名的例子,就是举「梅乾」例子,我们的「想阴」是不是很旺盛?是不是平常就喜欢胡思乱想?在谈到梅乾、梅子时,现在没有梅子或梅乾可放到嘴巴里面,光讲就会引起「想念」,想到这个梅子就会流口水,分泌唾液了,这根本就没有因缘,没有一个真正的梅乾给你吃。就是有真正的梅乾在手中,都还没放到嘴巴里面,怎麽会流口水呢?是我们养成了一个习气毛病跟经验,知道吃到梅乾,口水就会直生出来。所以要流口水生津,光想梅乾就好了,这就是非因缘,非自然性。
能知道这道理的话,解除困境其实很简单的。譬如在饥饿受不了的时候,像上次某地发生水灾,如果被困在一个地方,没有东西吃,就闭着眼睛打坐观想--我现在在吃汉堡、手扒鸡,想想怎麽吃,等一下就饱了,没有吃就饱了。饥饿也是习气和妄想造成的,你这样观想,假的吃也就吃饱了,满足你对真实的心意念,其实这些都不具有因缘法。所以说修行就是面对一切境界最好能够熬得住,有因缘就坦荡荡面对,没有因缘就少动这些念头,不要常起妄想。
3.语体文解
本公案起自药山惟俨禅师,随机教化学人之境缘机峰。「药山惟俨禅师见园头栽华次」,惟俨禅师走到菜园处,看到园头在种菜、栽花等情事。在古时候,丛林往往都是自事生产,尤其百丈禅师立下禅宗丛林道场规矩以後,一直都是这样,一日不做,一天不食。如果有天你说:「我今天没有办法出坡,没有办法跟人家一起工作。」那你今天就不要吃饭。
有些出家师父自己从事生产,不受人供养。每个人对修行的执着,不能说对与错,每个人的执着都代表其自己修证的境界。师父不受供养,你说这个师父很好,他不拿你的钱。他自己从事生产也对也不对,若从自利来讲是对的,若从往後要成佛来讲,不够慈悲,将无众生可度,因他在菩萨因地时,不受众生供养,不与众生结缘。
我们供养法师,常自以为法师是受施於你,其实是互有所得,而且往往你受得多。譬如说你供养法师,法师就要将修行功德分一点给你,你不要以为供养法师就像在施舍一样,不是的!因为法师接受你的供养,代表他慈悲,给你种福田,如果他说:我自己修的还不好,我怎麽可以受你供养?很多人都有这种观念。刚刚我讲了,受、不受供养,也对!也不对!没有慈悲心时,我不跟你结缘,我知道跟你结缘,我修的还要分你一点。真的修的不好,也不能随便受人供养,我们这个禅宗公案讲义里面,有一则在讲此事实。
以前在印度有个和尚,修得尚未见性,偏偏有两个父子对他很虔诚的供养。最後这位和尚死了,死了後就变成木耳,长在生前供养他的两位施主家庭园里。木耳就是木头上面的蕈种,长出一朵朵的木耳,这木耳非常的鲜美硕大,且专供此父子两人看得到、采得到。他怎麽会出生做木耳呢?而且只有这对父子看得到,因为他欠这两位父子的供养。他们供养和尚,和尚因在世无有利益他们之事,故死後要还他们,所以别人看不到木耳。他们父子摘了木耳後,木耳又会长出新的来。
有一天,有位祖师大德来,父子俩就请示:「为何我们後园的地方,一直长出一朵很新鲜的木耳呢?」这位大德有神通,就说:「他就是你们以前所供养的法师所变现的,因为他没有真正的实修,没见性就受你们的供养,所以现在在还你们的债。」此大德又问老者:「你今年几岁?」老者说:「八十叁啦!」大德说:「再过叁年,此木耳就将消失了。」结果叁年後老者死了,木耳不再长了,因为该还的已经还完了。
世间所有的一切,都是有因果关系的,只因我们没有神通看不透,确实是这样。所以很多人很小心不受人供养,但如果是菩萨不受人供养,你说发菩提心要成佛,那以後要度谁?故行菩萨道时就要跟人结缘,所以菩萨不应怕这个,一切是因缘法没有错,好来好还,恶来恶还,有来有还,他应没有挂碍,这也就是菩萨的见地。所以我们了解这些的话,就可以判断那个师父抱着什麽心态,他修到那里。如果他说:「我自己德性不足..,不受供养。」那他继续修;如果修得不错、很好,又怕跟人结缘,那就放开心念,广结善缘。
讲经说法也是一样,你不要看,那位法师一上台就是几千、几万人,像我们在这里讲,最多也是叁、四十几位,少的话十来个,可能是以前结缘的太少了。
又有段公案说,有个法师他讲经说法,讲的非常好,刚开始讲的时候,都坐得满满的,但时间愈久,愈讲人愈少..,到最後剩下叁、五个。他觉得很伤心,於是去请教一密宗的师父说:「为什麽我讲得好,但却不叫座呢?」密宗师父就说:「因以前你没有广结善缘呀!现在来听的就是以前结的缘,跟你有缘的才会来听。结过很多法缘的法师,一上台就是几千、几万人来听,他结的缘多,是再来的菩萨。」
「那我怎麽办呢?」密宗师父就说:「没关系!二十年後保证你的弟子一大堆。」「怎麽说二十年後弟子一大堆呢?」师父就教他念咒法,并对一些馒头加持念咒。念咒完後,就叫他将加持过的食物,拿到田里去 布,与田里昆 、蚂蚁、..等结缘。吃到这些食物的众生就结缘了。不久以後,这些众生类就死掉了,昆 的寿命很短,因这些因缘(咒语、功德)而出生做人,二十年後好汉一条,师父又说:「那时候你讲经说法,他们都是你的弟子。」如果要修菩萨道,就要广结善缘,才会有徒众听你讲经说法,不然你再怎麽讲,都没有人来听你讲的。
回到公案,师曰:「栽即不障汝栽,莫教根生。」你现在在种菜也好,种蔬果也好,你要栽,我不妨碍你栽,把它栽下去後,不要让根生长开来。禅师讲这话你或许不懂,他是在指导你修佛法。也许你说禅师怎麽搞的,疯疯癫癫的叫我种,又不要让菜扎根,根不长不是死掉了吗?
其实禅师是假借这个境在开示佛法,按语说「栽不障汝栽」,即谓当你面对因缘境界来的时候,所看到、听到的,要做到「来无所黏,过无踪迹」。简单讲一句话就是「诸法不受」,很简单!一切法我不受,一切法包括善、恶、喜、乐,一概不受是什麽?已经证到解脱了,有解脱见地时,你骂我,我不痛不 ,你损我,我没有感觉,你拍马屁也没用,所以八风吹不动,什麽都吹不动的话,诸法不受时,就解脱啦!还有什麽烦恼障呢?
难就难在讲起来很简单,我们常去对境起「受」。很多人当下有佛性,当下佛性能如如,如被长官大骂一顿时,当时没有表情、没有反应,也没有不痛快或是痛苦,当下真的是像佛一样的修证。但等到回去之後,就不是这样!哭!生气!越想越不甘心。做饭时要加盐巴,结果加到醋,要加醋的,又加到盐巴去了,搞得心不在焉。然後饭吃不下去,来个劲吧!喝点什麽酒来提提劲吧!人家说当下看得开,好像过去了,其时往往过了以後才糟糕的。
什麽是真正解脱?所谓诸法不受,就是当下如如不动,完了以後,过无踪迹,做到这样,不要去回想、不要去看它(心)。它在闹的时候,用句话骂它,怎麽你又去想它,因这样不好受呀!
所以诸法不受,就是起码有了真如圆觉的境界,我们要是有这个能力「不为法缚」,不受一切善、恶、顺、逆境界绑住了,才是解脱,其实不是它绑你,是你自己去抓的。
我们常讲的「诸法本 ,庸人自扰之。」我们眼睛、耳朵所面对一切境界,它是它,境是境,都是我身外的人、事、物,发生在我周围之间,它们是它们,一切的人、事、物所现的一切法,本来就跟你格格不入,不属一体,偏偏你去抓它,抓了它以後自己就困扰自己。
譬如说我们在看电影,我们都是同情正义之士、大侠等,大侠都是好管 事的,修行时你不要去当大侠,大侠就是庸人自扰的人,看这个不顺眼、看那个不顺眼,然後就自以为有正义感,要出来修理人。对,很好,把坏人杀死了,或者是先被坏人杀了,不管谁杀谁,反正今天被你打死了,你下一世就得还他一条命,看起来你是很有正义感,但是我们人跟人结怨,是你跟他,不是正义感跟他,正义感跟他没有关系的,都是你自己跟他结了怨。为了正义感,本来两个没有关系的人就干起来了,你说这世界还会太平吗?
我常说:修行要懂得「因果」,因为「因果」是佛教的最基本的理论。讲是很简单,人家看你一眼,就把人家揍一顿。你没瞪他一眼的因,也就不会有被打的果;即使是你修的很好,懂得很多的佛法,就不会被揍吗?照揍不误,因果还是在的。修行就是因不要去造,不需要的怨不要去跟人家结。结了以後就不要後悔,该还的时候,不要不担当,这就是懂得因果道理。
把心空掉,把你的内心空掉的话,那对目前的一切法呢?可以不受!你以前所造的因,如果起现行的时候,我们可以照样不受,这样不就可以转境了吗?譬如说以前你杀了人的影像,从脑筋现出来的时候,那时候你害怕、忏悔、..,都来不及了,面对这些影像的时候,你要能像在看电影一样,与我无关地如如不动,不要起这个念、那个念。若没有此定力,就完蛋了!万法本心,内心的境界起那个像,定要把它看成幻假的,不要去抓它,一抓它就完了。
初学者都要行忏悔法,拜八十八佛、拜大悲忏、..,当然很好,清净我们的内心,以前所造的因,我现在要忏悔..等等。等到差不多的时候,对那些境不会再有罪恶感,反而能坦然地面对它。我们说众业本空、福也是空、罪也是空,故说罪性本空。你能够做到面对境不黏的话,这辈子所造的坏事情,我小时候所做得无知事..,以前总是有一种罪恶感,常常没有办法解脱,都是自己习气去抓那个境所致。
譬如说有位同学今天没来上课,他说他那天预知会发生事情,结果真发生了事情。我问:「你怎麽预知呢?」他说:「有个境示知会发生事情,就真的发生了。」发生好事当然无所谓,但坏事你当真!就会发生。我常说若修行人让体知的坏事真的发生,就该被打屁股。因你不能脱黏,认假为真,才会真的发生坏事。你对境要说没这回事,心入空无,即能转境。你预知要发生事情,不能转它,当然要发生。修佛法要能诸法不受,预知要发生事情是以前的因,现在修佛法学到诸法不受,那个果会起现行吗?不见得起得来,就是起得来也会化减掉,时、空会改变,缘也在转变,看你的心有没坦荡荡、有没有无碍、不黏。
我们常讲六根中,每根都有六个毛病(动、静、根、觉、空、灭),你可以觉知是什麽因缘或什麽事,未来好像要发生什麽事情,是在觉的毛病中,此时要能诸法不受,不要知道以後,天天想、天天烦恼、天天怕,愈怕愈会中奖,不要把梦境当真,不要说:「好像梦中发生什麽影像,真的发生了!」很神是吗?看我的预知能力很强,预知的都很准。你搞什麽呀!怎麽解脱?这跟凡夫一样,凡夫跟着命运在走,即使你预知了,还跟着命运走,那你跟凡夫有什麽两样呢?一个是真正的瞎子,一个是有眼睛的瞎子,这两个不是一样吗?
虽能预知,但有什麽好高兴的?还说修得不错,如果说修到诸法不受,即使知道有事要发生,但我不去抓它,时、空在改变,往往事情还是会发生,刚好0.1秒的误差,发生了却能没事。譬如说他感觉必须要到高雄去,真的应缘去高雄了,但是去的时候路上若能小心、沈得住气,不要不耐烦,不要看到前面有车塞住开不动,耗在那里,气就来了,一生气就完了,就应缘,当然事情就发生了。不能动气,不能够有不耐烦的心,我们会发生事情,一定是你不耐烦,沈不住气。所以保持一个平常心的话,去照样去,但不见得会发生事情。
你不去的话,该发生的事情,不是就不会发生?要看看你对事是否无心、不黏。若是凡夫,当然随业流转,上次不是讲:有一个人犯水厄,他想即然犯水厄,那我不去游泳就好了,不去玩水没事了。在家里不出门,哪知道业力还是躲不过!他在家里想写毛笔字,就拿了一点点水放在砚台内,浅浅的水,磨、磨、..突然人就趴到桌上,脸朝向砚台,鼻子吸入墨水,就这样死掉了,水厄还是躲不过。修行人当然不怕出门,因心要坦荡荡,真正出门去还是不会有问题。若你一直执着这个事情会发生、会发生,所以就应缘了。
算命者嘴巴灵光的「黑白讲」,你要察觉,要抱持着这个心态,我照样出去,我们修行的就是要修到诸法不受,不要常常想一件事情,真的!真的!会这样、会那样,若如此,好!真的就发生了。
你要抱持的心态是:不要执着心所感知的,是真、是假,都能无碍,对一切法都无所谓。把觉知的事空掉,就当做跟我没关系一样,不要一直跟它扯在一起。「动、静、根、觉、空、灭」六结使,最重要的是要悟空(第5阶段),虽然还没到「灭」的境界,但是你能入「空」就能不被业来转。
僧曰:「既不教根生,大众 什麽?」师父你叫我栽,不阻碍我栽,栽下去不要浇水,让它根不要生长出来,那这个蔬菜、水果苗会死掉的,那大家要吃什麽?这位僧人搞不懂师父在教化什麽,所以就答说:「不让根生,那大众吃什麽?」他是在对境打妄想,不会思索师父语中背後的意思。
禅师就骂他:「你还有没有嘴?还有口吗?」我们以前讲过木头人常讲话,有性不能言,修行悟到空的话,他不喜欢讲话。一般木头人是木讷,不会讲话的。没有悟到本性的木头人,偏偏爱讲话,每天在讲;修到一个境界时,要空掉心念,所以就没念可起,就不会讲话。你还有没有嘴?喜欢用嘴说话,说些无意义的话,代表没有修证的境界,没有正知见,故被骂了也搞不懂。
这是个很好的公案,懂的人真的能做到不被一切法所缚,不要去抓那些人、事、物到内心里面来,形成一种根本烦恼;那一个人唱得好,那一个人唱的不好,都是外在的境界,要能不教根生,不要去抓外境植入心中来烦恼,自己让它滋长而烦恼。
( 85年 8 月 6 日 讲於龙潭)
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
禅宗哲学象征 第二章 公案颂古与不二法门禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟
居士人物时间:2024-10-06
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
风流,并不是游戏,那是一种要以一生的努力去达到的境界大和民族,算不算是风雅或风流的民族?这是一个很难回答的问题。在大部分中国人的印象中,日本人是既不风雅也不风流
禅茶文化时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03