(一)公案本文
僧问:「见色便见心,诸法无形,将何所见?」
(缘起现象界,六识出六门有染着,更可见其妄心依附。)
慧真禅师曰:「一家有事,百家忙!」
(根、尘、识叁和合,生起诸法,则十八处起作用,百家忙乱矣!)
僧曰:「学人不会,乞师再指!」
(未识禅机,请师慈悲明示。)
师曰:「叁日後看取!」
(住妄想境不加了知,於叁日後再看事情之演变如何,还不是万里晴空似旧时!)
(二)玄祥释解
1.前言
如果你碰到一个问题不能解决或伤心的事情,暂时不要去做任何事,叁天以後再来做,我们一般人也讲「急事缓办」,紧急的事情不要马上采取措施,一采取措施,一定不完善。修行也是一样,修行过程中面对种种困难的时候,不能马上解决时,不要去想,先放下!等叁天以後再来看,你知道一切的因缘是随”时空”在改变,时间每过一秒,你的因缘就不一样;叁日後空间也会改变的话,你本来要有果报的,现在因缘变为不一样。因、缘要成为果报的时候,因时空不同,如果你顺其自然的话,不同的果报就产生,如果你稍慢一下就错开了,业力也就错开了,果定不同。
举个例来说怨亲债主要让你们夫妻吵架,以前哪世你破坏他的家庭,现在他来破坏你的家庭。起先它会影响你的念头,会制造什麽事端? 会看不开?然後对另一半所做所为,以前是无所谓,但是现在看了就不舒服。两人开始是冷战,慢慢变成热战。如你有修行的话,就要警觉,每一件事情要发生都有因,然後”因”遇到”缘”时会成为果,因、果之间最重要的是”缘”,你能控制这个”缘”的话,那因和果永远扯不上关系;如果没办法控制的话,”因”是以前造的,不管对不对,”因”是去不了。那我现在就来控制这个”缘”,”缘”包括时间、空间和一切人事物,不让它加进来,加进来”果”就会现了。
刚才讲的夫妻两人要吵架的时候,你自己警觉:咦!今天怎麽心神不宁呢?看他做什麽事都不如意就要骂他,他也骂 , 们两人就一来一往的争战起来,这时候如果你 警觉了,骂了一句就调头走人,因为 调头走了,本来两人要大打出手的,现在打不下去了,为什麽?因为 警觉了。之後,因缘不具足了,错开了!
2.释题
本公案名为「日後看取」,是在行者任运自心中,非常好的一个法门。这里意思是说,当碰到不能解决的事情,或烦恼的事情,或是不愿委屈的事情,当时不要去想要怎麽办,叁天以後再来想。也许叁天後海阔天空,什麽事也没有。如果你当下钻牛角尖的话,会越想越困扰,越想越烦恼,到最後神智受损严重,这个公案意旨就是如此。每个公案都很简短,但依之而行,可以让你的烦恼解决,克服一切困境。
行者若能够坦然无住,对诸法不生烦恼,那是到达圣人的境界,面对烦恼法来,却能无动於衷。刚开悟的行者,还有馀习,面对诸境还有烦恼心起,若能以「日後看取」的方式来面对,安慰自心暂不要去思考如何应对,境过意迁,也就不会再为那件事来烦恼矣!
3.语体文解
僧问慧真禅师说:「见色便见心,诸法无形,将何所见?」此处的「见色便见心」意旨如何?讲到这个就要画一个图来说明,画一圆来代表第八意识阿赖耶识,它本来是空的,没有外在因缘的话是空的,如你在打坐时,不起心动念把一切都放下的话,也就是空的。若现在讲到「色相」,这色是外境(以山为例),那你的眼睛看到山的时候就叫见色。
见色为什麽便见心呢?因为有外在因缘来时,马上会起心相应,第八意识它是会映照的。好!现在讲唯识中「法生起的过程」,第八意识映照到这个山的时候,它有一个功能-依他起自性,这是唯识里的名词,“他”就是指这个外在的因缘,起自性是他自己的本性,这里是见性,依见性而生心。那这个色相境界是什麽?经云是无自性。
如果这是声音的话,那色尘就是音波,它的自性是什麽呢?是闻性!所以这样讲起来,对味道而言有嗅性,舌头有味性、身体有触觉性、对法有心性等共有六种自性,再来一个就是基本的空性。
公案里讲「见色便见心」,依他起自性,我的自性起,所以会觉知这个山,呈现在我心里面,第八识现这个见性,内在显示看到山。而第七识妄执起想推计这个山,第六识分别这是什麽山,所以见色的时候便见诸多心念,那第六意识分别意识,也可以说这是什麽山,是五指山?还是阿里山?以前见过的话,可以分别出来。第七意识主要是妄想,这里所讲的见色便见心,面对外境了知其境,是谓见色便见心,这句话希望你们能了解。
有人说见色便见心,僧问说:「诸法无形,将何所见?」因为我们的心认知这个外境时,实际的相在外面,心里这些都是幻化的、无形的。譬如说我看到佛像,佛像在外,我认知佛相从那里来?因缘和合而现的佛相,那是无形的,所以我认知佛相的心也是无形的,也就是说「心」是无形、无相、无色,故问说见色便见心,这个心从那里来?你看到什麽,将何所见呢?
慧真禅师曰:「一家有事,百家忙!」我们一般人一直在讲第七意识会起妄想,譬如说「山」,这山是高的!那山是矮!或是中高度的山,你就在这里打妄想;如果放纵第七意识的话,再放纵第六意识的话,那禅师会告诉你说:「一家有事,百家忙!」因你是不是在那里一直胡思乱想,想这山高、那山矮,这山我看过、这山我不喜欢、..,你让第七识、第六识起作用的话,就有诸多的想法,故说见色便见心时,它只是百分之百的相像,不经第六、七意识转化,这个本性没事,只是照境而已,这是圣人的境界。
为什麽圣人可以视而不见?听而不闻呢?都没有挂碍!他看是看到了,听是听到了,为什麽别人看得气得要死,他(圣人)看得不痛不 呢?因为我们凡夫第六、第七识的毛病很多,所以看了会跳脚,圣人看了不起心动念相应,所以这里讲的一家有事的话,百家忙!都是你自己的妄想习气在作祟。假若你在修行过程之间碰到一个障碍,你能把它看成不是个障碍,你就不会去烦恼;如果你抱着一个希望的心,或着是逃避的心,那这个念头起的话,所面对的事情你就放不开,放不开的话就一家有事,百家就跟着忙乱了,胡思乱想(百家忙),就是等於你的眼、耳、鼻、舌、身所面对的境界跟前世搅和在一起,生起一切烦恼法。
如果你了解六根面对六尘可以产生六识,根、尘、识叁个和合在一起的话,就变成我们世界的森罗万象。你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等,面对色、声、香、味、触、法这六尘境起了眼识、鼻识、舌识、身识、意识相应的话,就成为18处。你如果会算术的话,根、尘、识叁者和合可演出多少念头呢?无量无边的,所以这样心就很乱!
如果是六根面对六尘不起心的话,那是圣人的境界,起码没有挂碍,不起这些念头,所以慧真禅师跟他讲,就是说一家明就百家明,我们按语说:「根、尘、识叁和合,生起诸法,则十八处起作用,百家忙乱矣!」
僧曰:「学人不会。」你这样回答我不能意会,我在问你见色便见心;看到一切东西的时候,古僧大德说马上见到我心意识,但是心意识是无形无相,能看到什麽?其实是看到你内心里面的烦恼、妄想,由於禅师一直没有回答,只回答「一家有事,百家忙!」
僧曰:「学人不会,乞师再指!」小和尚说:「我不会请再给我开示」,慧真禅师回答说:「叁日後看取!」现在你看到一个很在意东西或面对一件不如意的事情,你只要看住你的心或不心慌意乱的话,不要让念头一直起来,当下你也不要去想,不去烦恼,叁天以後再来看看境遇变得如何。
我们按语说:「住妄想境,不加了知。」这是《圆觉经》里面的一段话,你如果懂得《圆觉经》这段话,你就是菩萨,怎麽讲呢?在座各位有修到这个境界,照理说应该以这句话为主,它是说「居一切时,不起妄想,於诸妄心,亦不息灭,住妄想境,不加了知,於无了知,不辨真实。」
在修行过程之间,居一切时、一切事,一天24小时不管行、住、坐、卧,都不起妄想,不要胡思乱想,如果是念头起妄想了,住妄想境不要加以了知,这是真的吗?是假的吗?你会有这个现象,所以很多的觉知者都在於这边产生。
你知道我们的毛病吗?老同学都有听过了,每一个根有六个毛病(动、静、根、觉、空、灭),刚刚我们讲修行的地方,就是从这边(法起)到这边(法灭)完成时,是要这样走一趟,动、静、根、觉、空、灭又叫六结使,六结使要把它破灭掉,这叫做生灭法。现在居一切时,不起妄想,於诸法妄心,亦不息灭,如果真的起妄想的时候,不要压抑它,不要把它压下去,不要想如何熄灭它,因这是真心应缘所感的境界。
「住妄想境,不加了知。」妄想本来我不妄想,为什麽会起妄想念呢?因为有觉知,你的心对过去、未来,对世间的一切事,你都有这个妙觉知,不是我的感觉,是超越一般人感觉的能力,一些未来要发生的或以前怎麽样的,这是你心本来就有这个功夫;有觉但空不了的话,就没有解脱,这里住妄想境,不加了知,不要把它当真,当真就是什麽?你觉知了然後当真,觉知当真就没办法解脱,觉知表示你的心去抓那个境,阿赖耶识会执着,所以过去的一切因缘你抓住当真了,那怎麽解脱?这里解脱就是观一切法空,这里要入空,观空智要在这里证得。所以住妄想境,不加了知,於无了知,不辨真实,不要说真的吗?假的吗?
唉!这次你预知的事,好像过几天真的发生了,你觉得很高兴--我预知得很准!那就不行!你没有解脱,你心还是去抓那个境,有那个境就会如实的去轮回。解脱道是一点都不能挂念你的一切觉知,你不要很高兴说我预知什麽事情都很准,就很高兴,这样因缘都脱离不掉;外面很多人都卡死在这里,他灵知灵觉的心是有,可以预知什麽,但他解脱不了。《楞严经》里告诉我们说六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)每一根都有执着动、静、根、觉、空、灭的毛病,如果动静这些外在的尘境不去受它左右了,那你根觉的超能力就来了,以《楞严经》来讲就是色阴的魔相。
色阴魔相不是说不好,是一个善境界,是修行境界的指标。什麽叫做「魔」?不可思议的变就是魔,修到这个境界,就有这个能力,你会变,想什麽就会实现什麽。在《楞严经》里告诉我们这色阴魔相是善境界,你修到那个境界的时候,必当出现一个境界,但不要执着,一执着就有一份真的魔侵入到你身体里面控制你。所以,我们修到这种善境界的话,你可以看到什麽、听到什麽?这是色阴魔相的境界,六根会发通,产生异能的功用。
眼、耳、鼻、舌、身、意所发的超能力,把它克服了以後,接下来就回到心,讲义上提到六成一,一是心,六就是六根,六是什麽?是眼、耳、鼻、舌、身、意。以前古僧大德修一个心,到底是什麽功用,那是可以看、可以听、可以闻、可以嗅、..,所有的功能化为一,六根功能只用一个心即能完全做到。所以,你修到六根起灵通的话,这些都是色阴魔相,你要超越!不超越的话就卡死在那里。
超越了眼、耳、鼻、舌、身、意,前面五个已经不起灵通,或者起灵通,我不在意、不去执着它,最後回到心来,心就是有觉知了呀!觉知过去因缘、现在因缘,一切的因缘你懂得很多,但是你空不了的话,譬如说人家在想你,你感觉到某某人在想你,就赶快打电话给他,这就叫做应缘。要求解脱,不能这样;解脱要「感召悬绝」,我们修到这个境界,人家想你,你知道,但不要跟他相应。当你死亡时的中阴身,其敏感度有活的人的九倍,只要跟你有因缘的,那怕是在美国、苏俄或是动物界、…,中阴身就跟他搭上线,所以又去受生,又去轮回。要真正求得佛法解脱的话,就在觉知这段时要能空,观一切法空。
为什麽要证我空、法空呢?就是这样子,与诸缘不相应。所以要修到空以後,才能证得解脱。如果证得空,且还执着空的话,那就过头了(变成顽空),本来修空是要干什麽?是要练我们的禅定力,现在如果我证到空了,禅定力有了,我要把空放下,再下去就是顽空是不是?这些木头、石头都是顽固,所以今生才变成无情类,无情也是我们众生,还没变成石头、木头以前,也是跟我们一样;所以,不要有错误的观念,认为我在修行的时候,若依附在草、木、石头上,就不会寒冷,不会饥饿,这样是很不好,是错误的观念。地球刚开始要成为地球的时候,它们化成了无情类,它这一生要到地球灭後,它们才会转,不然它永远就是无情众生。
这时候要把空灭掉(把「空」空掉),所以这个「空」灭掉就不用了。「空空」,第一个空是动词,把「空」空掉了,不要再空下去,也就是我还没有定力的时候,我们把心关闭起来,闭关自守。到有一天,「唉呀!原来这世间法是这麽回事,我懂了,我不怕了」,再把心扉打开来。何谓把心扉打开?就是去掉这个空,灭掉这个空的时候,就证到最後一关「灭」。所谓「灭」,不是什麽都没有,「灭」是面对境界,心不着境;譬如说,你一直在那里指着我,并用叁字经骂我,我面对这个境(骂我叁字经),当作好像没那回事情,这是「灭」的境界。所以观世音菩萨的观音菩萨修行法门,说到这里的时候,生灭灭已,寂灭现前,这之前就叫生灭法。
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汉传人物时间:2024-08-14
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三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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禅茶文化时间:2024-08-13
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汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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道证法师:声闻:佛的声音听得入耳,还会照做实行,所以他会开悟,解脱自在声闻法界 “声闻”这两个字,单由文字表面上来看,声就是声音,闻就是听闻。 听闻什么声音呢?听
其他因果故事时间:2024-08-09
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汉传人物时间:2024-08-08
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汉传人物时间:2024-08-08
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汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
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汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05