(一)公案本文
僧问舒州投子山大同禅师曰:「依稀似半月,仿象若叁星,乾坤收不得,师向何处明?」(缘起现象界,似有性踪,日、月、地球叁星若隐还现,却无能力把握得住,该如何用功?)
大同禅师曰:「道什麽?」(入道行者光怪陆离事,不可执为境界。要伺机渡过,只得以方便智、般若慧收拾乾坤, 是需时较久也。)
僧曰:「想师只有湛水之波,且无滔天之浪!」(小水波、大水浪,均属妄想念,僧是有滔天之浪,但不能以小巫大巫之分,来度圣者之体性?)
师曰:「闲言语!」(引入本体住於空境,水波、水浪皆非究竟,光说无益,速调伏业识为要。)
(二)玄祥释解
1.前言
修行人对於开悟有叁不等的说法,有的道场说「见一片空无现起,即是开悟本性」,但这只是无想的异相而已;有的道场以为「见光即是开悟」,如英文所说 “enlighten”,然“见光”也仅是二禅之境界而已。事实上,禅宗所言的“开悟”,非世间禅中的开悟,而是要真打破黑漆桶 ( 色身破 ) 的开悟。
禅宗行者打破色身黑漆桶後,阿赖耶识业识现起,才能说是悟自心,打开本来,得悟自心,是为开悟。开悟时,让阿赖耶识显示出原储藏的业识种子,自观业识种子及习气无量无边,往昔所造之业---大小善恶业种子,如滔天骇浪般地涌出,而行者之任运就在此时,如六祖悟後还要15年的遁迹猎人队中,将养自修。行者加以调伏业识之後,业识由滔天之浪变为湛水之波,再慢慢进入无波痕之止境。至此行者才能真见空性,此空体之镜有如明镜般,无所不照,汉来汉现,胡来胡现,不来不现,觉知历历,但也如如、自在无碍。
行者若无上述之过程,见光、见空无後,即如常人般,不必将养、不必任运,只觉得心身愉悦,对世间事看得开,好像很有禅的意境,这也还是世间禅的悟境,不能不加以分别,以免自误误他,以讹传讹。
2.释题
本公案「浪识言闲」是在阐述悟後的行者,在任运之中,其心识变化大小的议论。行者面对着心识尚未完全静止下来前,常希望心能早点无浪无波,但不知浪起波来,都是自心应缘的习气在作祟,若自心攀缘的习气不去,怎能让自心止住而显露其空性。
首先说明「根识」与「浪识」之间的分别,阿赖耶识有一个异名叫「初刹那识」,因缘来最初其他识还没升起时,由阿赖耶识先 照而生识知其境,随後前五识及六、七识才依此识而起。「刹那」是在讲非常短暂的时间,印度时间的单位,约为0.013秒,有的说0.018秒,其形相微细,一刹那经云有101个生灭,也有说900个生灭。但刹那识是代表我们的真识-阿赖耶识,如果你懂它的行相的话,真心未面对因缘生法时,它是空无的行相,等到我们面对实境缘时,心的体生用是由八识起,八识会把它幻化在你的心里。如眼识对色相,先依托八识而认知外境,眼睛直接透过自我的体,我的体空直接映照,不透过眼睛它也是可以照,所以瞎掉的人其体性的见性照样可以看,如阿那律陀尊者虽眼睛瞎掉,为什麽在修法後还可以看到呢?他是以我们八识的真心实性来看,所以对境时,直接能映照的是我们第八识-阿赖耶识,而眼识再以第八识所现的相分(影像)为依托,我们知道眼识只能了知,清清楚楚知道那个境,它不会加以分别那是什麽,不会加以分别产生善、恶、喜、怒、哀、乐的心,而会加以分别的是第六识,随後第七识再衍生一连串的妄想推计,然而真正的心,只是映照在心湖里面而已,也不会妄想烦恼的。
所以我们说汉来汉现,胡来胡现,不来不现,行者若在真心现了以後,不要妄执後,再起心动念,这就是我们真心所现;如果真心现後,经眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等转化、了知其境後,第六意识及第七末那识再产生无量心思,这些都是凡夫相。所以说除了初刹那识以外,其馀的识心起都是属於浪识,故要舍识(舍六、七识)用根(用眼、耳、鼻、舌、身等五根),控制第六意识、第七意识不起善、恶念想就好了。
所以,「视而不见、听而不闻」这就是小乘圣人的境界,这样就没有烦恼,如果你碰到很不好的境界,如魔相、魔境,或者是很害怕的相,这境在我心湖中,我照样面对它,不会起波浪。例如:我们眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触,五根对五尘境不会起波浪,只要转动到第六识、转到第七识就会起烦恼,所以真心实相只是映照其境,是好的、是坏的,圣人的心面对它不起心意念想,只是映照境而已,不说好也不说坏,不起心动念加上不会喜怒哀乐。若行者面境时加上第六意识後,境已经过去了,又会留下来打妄想,所以懂得修行要将心建立平等性,去掉打妄想的心,然後我们清净的体空,才可以建立圆成实性。
这圆成实性透过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,以空体直接去应一切缘。要得到圆成实性的智慧,心一定要清净;心清净後,虽然没有神通,也可以空体了知一切因缘,譬如说有的人有耳通、眼通。心不清净,一定做不到圆成实性智慧,只会抓住一些境,没有用的,只会看命,却不会改变命运。
我们的小圆镜智(佛才有大圆镜智,能观照十方一切众生及世界) ,透过诸根就可以知道那些事该做或不该做,只随清净心的感受,就可以消遥自在。心欲清净要先修不执着外境,内心清净了,潜在的阿赖耶识起的心意念,了知後就不要再去打妄想,最初映照境所产生的意识心起时不动,这是圣境之意。
反过来,让浪识起的是凡夫境,所以,祖师大德或大乘佛教常说的「第一义谛空」,「空」不是什麽都没有,是内心面对境的时候,不会有其他的妄想执着,不会有其他的意识心,能空中有相不执,即是佛性的中道观现,亦是面对不空的境时,内心如如不动。「初刹那识」就是在说明阿赖耶识的心起,我们常说第一念是真,第二念起後就是假,看了那个境起分别想,譬如:觉得这个字写得好、写得不好,这都是妄想;要慢慢学习到浪识不要起,我的体性面对着境界,最初接触到时,刹那间那个境悟知後,然後就不要动心意念了。看到不好的影像、逆境,没有恐惧心,没有讨厌的心,没有逃避的心,那是我们真心本性所现的相分,若第二念、第叁念、第四念起…,那都是凡夫的妄想境界,所以面对第一义谛空,第一念反应是对的,之後经过脑筋想一下再出来的念就不对了。所以要慢慢练,练到圆成实性现起时,突然一句话,啪!怎麽忽然间我会讲这一句话呢?因为你的真心佛性观一切因缘有所体会,所以讲这一句话,而且那一句话都很灵验,以後你去印证结果,确实就是这样。
如果你遇事再想一下,然後再说出来,那是用凡夫心去想,就没有直心道场的禅味,所以我们说要「率性而出」,是由体性发出。接下来是浪识,要接触到我们的体性真,不要爱讲话,因为心动,嘴就动,自己一问一答;心不动很难,证到第一义谛空,就可说悟道了。
3.语体文解
回到公案来,僧问:「依稀似半月,仿象若叁星,乾坤收不得,师向何处明?」僧以自己悟境来问禅师,是说这体性要现又没有全现,这月代在表我们的体,开悟时还不清楚,好像看到,又看不很清楚,因心还不清净故,还有妄心会盖住体性,体性与妄心本来是不相关的,打开本来後根本智现起,心能不执妄後,具有照一切境的功能,会有妙观察智、平等性智。之後要回来学习差别智,没有差别智时,一切都是空、平等;在差别智现後,对世间事能不住一法,才是究竟。若你面对一切境,譬如面对一个人心在起烦恼念,你可觉知而要用差别智去度他,读它千百回,意思是你去感知他在心烦,你的心才能知道他的心现出障碍,以空性对着他,即能让他心平静下来。
根本智证到之後再回来学差别相,有叁不等的行相,才能去度世间一切众生的习气毛病,对症下药,所以祖师大德,只要你讲一句话,他就可以抓到你的习气毛病。譬如说请祖师大德教我们佛法大意,如果他看你的脸具贡高我慢心,师父就对他礼拜下去,拜的意思是你的心贡高我慢,你要学习我一样把你当做佛一样拜你。所以每人不同的心病,禅师都能了知;而这人刚开悟,圆成实性未现。
「依稀似半月,仿象若叁星」:地球、月亮、太阳叁星,把这叁星看成我们六、七、八识,我们体空受不清净心识影响,所以「乾坤收不得」。「乾」是天,「坤」是地,代表世间的一切相,世间的因因果果,众生的一切,收不回来自心中,即谓不能掌控。心不清净,收不回来,如果是刹那识,只是映照境,根本没有我执、法执在的话,应该收得回来的。我未能做到,请师父明示我,把叁个星要收就收,要放就放。
这公案缘起现象界,尚未证到体空,六、七识妄分别、妄思想不能停止不动,所以「似有性踪」,还不清净,因为我们的佛性去掉六识、七识後,始见第八识本心,之後再回过来利用第七识、第六识。但是利用归利用,我不去执着它,因为我解脱了,我不被境转,我们说五蕴身-色、受、想、行、识,《楞严经》告诉我们五蕴是不真实的,「非因缘,非自然性」,意思是说五蕴没因没缘自现起,此现起之五蕴身心感受,不是由佛性来相应,而是妄习来相应,故说非因缘,非自然性。现行者为什麽舍弃五蕴,走过一趟以後,还要再利用这五蕴身呢?因为你懂了就不会怕,不会被它所迷。也许你看到某一位师父动不动就发脾气,修行的人怎麽可以发脾气呢?当然他没有像释迦牟尼佛一样,已经证到一切清净无馀涅槃心,但他发脾气起的都是清净、无着的心,没有坏的念头,因此我们的祖师大德了解此中道理,但没有证到果地佛的境界-还是因地佛的境界。
「果地佛」是释迦牟尼佛,德行非常完美;「因地佛」还有很多微细习气。这师父 心未灭,但是他知道这是他的习气,他不被它转,他不会毫无来由的发脾气,是要使那个徒弟知道不可以犯错,发脾气是七情六欲里面的一个,他发了以後就忘记了,他没有记恨的心、没有嫉妒的心、没有分别的心,不会因此整你,跟你过不去。所以心清净後,可以利用五蕴身来利益众生,因为他借用它的功用。
问这句话的人是「有性踪」,但不完全清净,该如何用功呢?大同禅师反问说:「道什麽?」,你提出这个问题要我说什麽?因为一切悟入空性之法,若有语言文字相就不对,一切的无上心法用语言文字表示,就离题了。
我们说第一阶段要悟到空,悟到体空是要真体会,不能光讲空是怎样,要实证。释迦牟尼佛说叁藏十二部经,只是在指示月亮,这些经典像手指头一样,指向体空,他告诉你这个(体空)是你要去找的,佛法语言文字相的背後是在讲什麽?不要去一个字一个字看,那是看不出东西来的,所以你问这十个字要我说什麽?禅师也有间接意思说,心未明时要闲言语,不要起心动念,让自心更不能清澈下来。
僧曰:「想师只有湛水之波,且无滔天之浪!」我们的体性本来是能自然应缘,应缘之时是有相,缘灭法灭,不会有妄想执着,这是禅师清净心。而僧以自境揣测禅师只有微细的波浪,没有滔天的波浪,湛水之波比较好,滔天之浪比较不好,其实是五十步与一百步之差别,这样比较,对吗?
真正因缘成熟而开悟时,是大澈大悟,其时就是滔天之浪,很大很多的浪,因为对外境觉知心很敏感,刚开发出来像中阴身样很敏感,有现在心的九倍锐利,潜意识的第六感很敏感,预测的都对,现在已经都不错,死时中阴身是现在的九倍功夫,正是太敏感,都与人家的心搅和,很快去受生,有攀缘的心更快,那个跟你有缘,中阴身马上就搭上了。
对外境,灵知灵觉都有感应,那就是滔天之浪,看到一个境、一个人,霹雳叭啦,脑筋起了好几个念头:这女孩子长得不错,眼睛很好、鼻子很好、嘴巴也很不错,动了好几个念,这就是我们的心,太浮动了!滔天之浪。为什麽会变小波浪呢?慢慢把心收回来,不要那麽攀缘,不要那麽鸡婆,把心摄受回来,对外境不攀缘,心就死掉了,有没有觉知?有!看到了,不起念,水无痕,这是刚讲的初刹那识。我听到人家对我讲一句话,不管好的、不好的,好像跟我没有关系,这时心没有浮动,这样才能见性,你才能看到你的月亮。所以要长时间的磨练,不是一下子能够证到如如不动的境界。
我想师父只有湛水之波,没有滔天之浪,不管水波微微的或强风来的大浪,小巫大巫之分,心还是在动,故说以凡夫的心来测大同禅师之境,怎麽能测?所以大同禅师告诉他说:「闲言语!」你不要在那里胡说八道,一切法要悟入空的境界,嘴巴要封死,心要不动,然後你才能随一切境而不动,所以头一个阶段要悟空,学习禅定力,不散乱、不爱讲话,避免戏论。
我说禅是心的动相,无禅意境即住涅槃境。你知道事情但心没办法定住,那有什麽用呢?倒不如不要知道还好,有灵知灵觉的心,但是没有办法摆脱它的纠缠,所以为什麽很多人会散乱?不管他有没有修行,碰到冤亲债主来要债,忽然间进入灵知灵觉境界,有一种潜意识智慧、心感,或着一些鬼神打pass,能感受到很多,浪很大看不开,搞得天翻地覆,如果你按步就班学打坐,你就不会出差错。
有人修行碰到障碍了,那边找找,这边寻寻,看哪里有道场可解除此困境,如果福德不错,还能去听佛法,障碍就可化除;如果福德不佳,冤亲债主不让你去听佛法,上一节课好不容易来了,下一次又碰到障碍,不是谁要来拜访了,就是什麽事要去做了,如此又不能来上课,反正那件事比上课还重要,它让你错过一回,错过第二回,你就完了,就没有坚定的心来上课。如果你真正懂得活在诸多因缘牵扯之间,虽接触到鬼神之类,有没有智慧能不听他的意思?学佛因缘成熟,你要去听课,但它不让你去听,让你听太多正法,它还能搞什麽呀!你不会听它的了。我们天天讲叁皈依-「自皈依佛,自皈依法,自皈依僧」,正法的护法神,只要你用功,他就护持你;你不走正法,他就不护持你,那就很有机会被鬼神所控制而不自知,若是知道,也摆脱不了的。
有人说:「老师讲的,我都懂。」光是懂没有用,要能做到才是重要,基础禅修篇是讲一些最基本的理念,中级班应体会体性、事用,这些根本不可讲,要用体会的,你福德够就会悟到那个境界,所以一期课都要上好几年,一直薰习。外面打坐班二个月一期,不管他教得好不好、对不对,只是很简单地教如何打坐,教打坐的姿势,手、脚怎麽摆,或只管数息:一、二、叁、四、五、六、七、八,八、七、六、五、四、叁、二、一 ,经典里面真正的数息不是这样的,当然8万4千法门皆能办道,只是是否锐利、圆通而已。
真正修禅是修无上心法,是修自己的心,禅修是要学解脱,所以你要去磨练,不是那麽简单的事,你能做到才来讲,我看有的同学是可以讲课的,偏偏不敢讲,打死我也不敢讲,如果人家问一句话我不懂,不是很糟糕吗?当然很多答话都是率性而出的,如果有人不经思虑,但是人家提问题,你马上能回答,因为是由体性流露出来的缘故,不是学习过了才能答。如果真是学而後能答,这样那也是似是而非,不是真实的。从率性而出来的回答,奇怪!怎麽答得这麽好,而且能从对答之间,认识了很多自性法门,原来是这样,不可思议的法是从自性而出的,这些不能从外去学的,从外学来的都是外道法。从外在能学的只是打坐入门,教你怎麽打坐、呼吸、数息的方法,若真的已入门就应有智慧,不必教,自己也能懂,一切智慧在你心中。
碰到学生发生障碍的问题,要能把他带出来,要能帮他解决问题。某个人跟别人学打坐,开发出灵知灵觉的境界,进而入散乱的情况,仿象若叁星,依稀似半月,就是这样子。但那位居士师父搞不清楚如何处理,认为他是有病,教他把病弄好再来。因此,当你学打坐有境界後,说不定师父的境界比你还低,他没办法教你的,因他懂得比你少,也许师父只会发光,是二禅的境界而已,也许会有点气功、阴阳眼、他心通什麽的。但你若开悟时,是地上菩萨的境界了,他怎麽看得懂你境界?只会把你当做禅病或神经病了呢!他无法教你如何把八识的种子念头打掉,进入体空,他没这个能力的。因为你以前的福德因缘比那位师父好,此师父应该叫你去找能帮你解决的师父才对。以前的祖师大德都是这样的,他要能看出你是适合走什麽法门的?应再找哪个禅师?禅师看你的样子是修到哪里?那不是有病,而进入散乱阶段,是个过程,可能你真是一个菩萨。所以修行要广结善缘,才能在有障碍时处处逢源,这是很重要的事。
回来公案。问了半天你要我说什麽?只能教他闲言语。这种境界进入的话,不管你体会的是对、错,都不能说,让心死掉,体会了很多事都不可说!不可说!释迦牟尼佛常讲到紧要关头也是说:「不可说!不可说!」何况是空性未显,自性未能完全掌握而知时,不适合去谈些戏论的话语,故禅师直叫他闲言语,让心好好沉淀下来吧。
( 85 年 11 月 19 日 讲於 法尔)
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第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04