善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 3.唯我独尊

(一)公案本文

僧问乐普山元安禅师曰：「学人拟归乡时如何？」(识起迷情於行者归乡时之状况，学人拟契入本体，修证入空相，是否即是回老家？其境界又如何？)

元安禅师曰：「家破人亡，子归何处？」(窠臼已破，妄心将灭，自性本空，已无有家，汝将归何处？)

曰：「恁麽即不归去！」(既无所归，就不用归去，是吧！)

师曰：「庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？」(庭院前之残雪，将因日轮(智慧)升起而消灭，即诸内外尘境已不复惑汝。惟行者心内之微细习气，要叫谁来扫？还是要自行清除调伏才是！)

(二)玄祥释解

1.前言

世尊在菩提伽耶处之菩提树下证悟时，尝言：「众生皆有佛性，只是妄执虚幻诸法，不得证知佛性，终致迷失。」故大众当知佛性本自具足，在凡不失，在圣不增，既然本无迷失故里，何用归去。仅是将众生妄执虚幻诸法去除，才能回到本真应缘而能不执，即是如如佛。

唯行者未开悟时当要理知，开悟後当要证知，行者对虚幻诸法了然而知是生灭法，能不执而以智慧 照，自扫门前心内游尘，至内外尘境已不复惑汝，自能得无上解脱道。

本识真心它可以了知，它能够善观一切因缘，要达到这个境界就是禅的境界。而去掉我们的微尘，要证到大圆镜智，则这些微尘都要灭，因为大圆镜智性清净故，第七识执八识而生的微细妄想要灭，它会执着第八识的心为「有我」，断掉这些妄执，可证到我们的本识真心，打开本来进入固有的佛性。《楞严经》中说行阴如瀑流、後浪前浪连接，後浪不能超越前浪，一切法相等而无间断，法法相等，没有你大我小，法法都是相等，没有间断，此法诱发彼法，就是此法是下个法的因，下个法又是下下个法的因，如波浪连接不断，非常微细。这些游尘要叫谁来去除，不是要佛来帮你，是要靠自己断除。故六祖对五祖说：「迷时师度，觉时自度。」

2.释题

这个公案是「扫除游尘」，即在讨论调伏业识的必然性，因为行阴微细，还没清净以前，第七意识恒审思量，此微细的习气毛病是行阴，有一丝一毫微尘在，心就不灵光。心是你的灵知灵觉，是一种超然的法尔现象，你的神机妙算之灵知，就是从这里出来的，这就是禅的境界(禅机)。

这公案在告诉你如何来扫除微尘。因为它飘来飘去，你的习气，你的妄执，就像微尘一样，被真气扫到後，微尘(藏识种子)就一直飘。大彻大悟的行者打开本来的时候，妄想就一直出来，当然他在现出一连串的念头还没完时，就接到另一个地方(念头)去了，然後又接到另外一个话题去，．．。将此念头起灭串连在一起时，看起来就像波浪，有境有风就会像波浪。如果不被境转、不被风吹，波浪就慢慢变小了，最後变成水无波痕，这时候就可以看到体性，内心清净，心不再打妄想，心不再贪执一切内、外境界。

内心从八识生起的直觉，所看到外境都能不动，才称得上是心灭，到时候才能心明，心明才能见性。见性後则一切因缘来时它就现起法，不管是见性、闻性、嗅性、味性、触性，起自性时能了知，证到圆融解脱，但这时不能有贡高我慢，自我满足心态。

不动的心要如何用呢？像诸佛菩萨千万亿化身，然後十方国土来来往往自在，不是解脱就好了，一切都看得开，一切都不被境转，但这样未完，因还没有达到成佛的境界。诸佛的境界，是了解空性，不是只有解脱，空性还具有无量的神变，这时叁明六通现起，以前说不能玩神通、不能讲神通，为什麽？因为未到究竟，玩神通会卡死在那里，因为还在世间禅里面，未到达究竟。现在你心地清净了，再走回来看心的用，心里一丝一毫的微尘都没有，诸佛、菩萨的叁明六通都会因而证到现起。现在是末法时期，行者能证到解脱已经不错了，可是我们要知道证到解脱不是最後，而我们未得解脱前，要灭的是微细的这些念头。要灭这些微尘当要用般若智慧，不是用世间的禅定，世间禅定的无漏智还有瑕疵，并不完美。故要用如日轮的般若智慧，照破一切虚而不实诸法，得自在解脱。

3.语体文解

僧问乐普山元安禅师曰说：修行的人要怎麽回到老家？回到老家境界又如何？行者悟後要回哪个家？此僧人还没搞清楚。禅宗祖师说叁关，破本(初)参就是在破色身，重关是悟体空回到未迷失之时的如如不动境，然後再破牢关时是断善恶业异熟识，不被业缘所黏。破初参也好，破本参也好，初参或本参在禅宗讲的是开悟，在《楞严经》讲色身破。开悟就是打开你的心扉，色身破就能打开你的心眼，除了知你自心的一切相外，因中脉通到头顶再上去的梵轮，也就是通外界了，故开悟与色身破是一样的境界。

行者悟入体空，一切微尘都要灭了，就能达到重关，所以到重关等於是回到老家了，可是这也只有走到一半的路。小乘经典说证到「空」就解脱了，但大乘经典说要证到「空有不二」才是究竟。先叫你证「空」，证到「解脱」，你对一切现象，可以观一切法都是虚幻不实在的。纵使证到空体现起，也不能否认世间一切法的存在，这是「因缘和合」而存在的法，既然它存在，那我要不要承认它存在呢？以前没有定力，故观一切法是以绝对的空来观，现在我脚跟站稳了，原来一切因缘和合的法，都是不实在的。法就是这样，不管它实在不实在，我把它看成实在有此法，但是我内心不被你转，你就要回过来承认它的存在，而对这个境就是能不理它，等於有外境，但对境时能以内心的空相应。

所以证到一切因缘法都不应了，我再把心扉打开，因我已有免疫力，就是细菌来，我可用抗体中和它，或把它消灭掉，甚至以前造的业缘，我也有免疫力，能如如不动的观一切境皆为空相。故知绝对的空只有五十分的境界，相对的空才能得一百分。所以你不要走到一半，就得意自满了。证到重关，有个尾巴未断，善恶业异熟识还没有灭，此是轮回的根本，像关在牢笼里面，心是清净了，轮回的种子还没有破灭。这时要求诸佛、菩萨的加持灌顶，在短时间即能透过牢关，也是证得相对的空。

因行者悟心时，但有很多灵通消息，此是相应微尘而受感召，你要回到老家，悟入空境不黏，「老家」就是现在要讲的阶段－要不要回？怎麽回？都是现象界的事情，那行者要怎麽用功呢？

元安禅师曰：「家破人亡，子归何处？」有家就有人、有房子，所有想念都是因缘和合而起，你还有家就代表那根深蒂固的窠臼没有破灭，要把窠臼打开，再把无数的微尘扫掉；扫掉时，人的习气毛病也没有了，家也没有了，你要回去那里去？空了时，无因缘来时自性无相应，是没有念头了，如此始能说悟得空。

十牛图中最後一个图的序言说：「柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。」这是在说什麽境界？当行者心入空後，不再执取业识，又灭了习气时，就要把开悟时打开的门扉闭住，若能这样做到的话，纵然有千个圣人亦不知你的修证境界，之後当然要去行菩萨道了。自我柴门打开时，里面有什麽东西？是过习气毛病，还有另一种能力能与外界相通，内外两边相通，可体知十方虚空中一切缘，如此好玩吗？若觉得好完又喜欢玩，就表示心还不清净，有法的执着，才会有些怪力乱神事。

打开是要把业力习气清净，因为打开脑门後才能好好修心，不然你接触不到妄心。为什麽有人修了叁、四十年，其习气毛病还是一大堆？因为没打开，故修起来如隔靴搔 ，抓不到！所以说此种修是缘修，是在制造一些资粮、福德而已，还没真正入实修的阶段。念佛、持咒、诵经、持戒、忍辱都有福德，等到有一天，因缘时节到来，就「裂」的一声打开色身了。当下就可观到自己有什麽习气，自己都很清楚自己的微习。

例如当有人侵犯到你时，没给你面子，因你还要面子，此爱面子的微习虽仅是非常微细的习气，面对境界时虽仅一秒钟现起不适就过去了，但你却能如实知道心的不痛快，你知道还有此毛病後要确实断灭它。以前人家骂你，你会很不痛快，马上变脸，现在对这句话仅微微不痛快，其心念一闪，你亦能觉知，这要具有妙观察智力才能体察得出来。

有时你拍人家马屁，对方不动声色，可是内心会有丝毫的喜悦飘过去，你心是可清楚地觉知，这就是有妙观察智，有所见执就不会有此功夫。所以你要回光返照自己，观照这些微细的毛病，也可观到别人的习气毛病。不是对一些粗的习气－五逆十恶如杀人、放火之类的恶行，才能观看了知。开悟的行者仅有微习，这时候才是进入真修、实修的阶段。

行者开悟後再修到心清净，水波无痕，「扫除游尘」完成，就要花掉你一个阿僧 劫，另从初发心到开悟，也要花一个阿僧 劫。「阿僧 劫」是不可数的一个天文数字，从开悟到证到重关，亦即从初地菩萨到八地不动地或得阿罗汉果，是要花第二阿僧 劫的时间。从八地不动地菩萨到成果地佛，能证到叁明六通，一切神通功德圆满，又是另一个阿僧 劫的时间。所以叁大阿僧 劫间要修什麽都要知道？修行就是要修那麽长久。

但大家也不要 气，现在大家喜欢速食，赶时间吃得很快，或急功好利，《楞严经》上不是说「不历僧 获法身」吗？《楞严颂》上是有这句话，但也要看你有没有接触到正法，有没有不顾身体、生命的精进用功，如有，也能像阿难尊者一样不历僧 获法身。获法身後，是不是也要再一个阿僧 劫时间，才能证到重关呢？

现在佛法也有速食面，让你悟後即能当世证得不动地，就是要勤念诵大悲咒。叁地菩萨证得时，没有诵几部大悲咒已经可到重关了，非常快！但是我们没有那个智慧和福德，起码我可多念几年大悲咒，应也可以到重关，得无学位成八地菩萨，虚云老法师就是八地菩萨来转世的。有一天你真的开悟了，就去诵大悲咒，虽然不能真的证到八地菩萨，但也可以摆脱业的牵扯。打开本来以後到重关一路都要实修的，待修得清净後，当然最後要把门关起来。所以修行最重要的是牢关能够破灭，才能超越叁界，不来受生。到达此境界，再来受生时也是愿力来的，不是业力来的。我们按语说：「窠臼已破，妄心将灭，自性本空，汝归何处？」行者修证到什麽都没有，什麽都空了，只有一个了了的知觉，不被外境转，不被内心的妄想所迷，就是获得空寂，能以寂灭为乐。

僧曰：「恁麽即不归去！」要归无所归，无一法可用，悟道行者仅是把原有的空、无黏的体性找出来而已。如你懂得佛法，就如《金刚经》上所说：『如来者无所从来，亦无所去。』如果说打坐之间，还有一个东西出去玩一玩又回来，那你还在出阴神的阶段，也就是想阴区宇的魔境中，不是悟到佛的境界。如果你证到本来的体性空无，就不必有个东西来去。体性是什麽？是空！既然是空，虚空也是空，在虚空间产生的有相，那是因缘和合的相，虚空中会显现有相在我的心中，如此认知你为什麽还要跑出去呢？没必要的。

修佛法是把你的如来体显示像虚空一样，然後你能使那个境现，它就会现在自心中，想到某某人，某某人就现在心中，想到佛光山那叁尊大佛，叁尊大佛就现在你心中，心无所从来，亦无所去，当下就是悟佛的境界。所以佛性是遍满虚空而无虚空之量，有来有去都是世间禅的东西，你都没有办法超越的话，迷失在光、神变等等魔境中，没办法超越这些，你就回不到体性空中来。

我们阿赖耶识内变根身，外变器世界。它变现了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这五根都是依他和合而来，我们凡夫就是利用这个五根，在世间禅中用五根异能在追逐外境，只是 围更大，不仅人跟人的接触，人跟鬼神，人跟叁度空间、四度空间众生接触，这些都是根的功用。然真正修佛法的人，悟得色空不二，我心要现什麽，就能现，人、房子都可以随心所欲的变现。阿弥陀佛更能化一西方极乐世界，且能使这世界长住不坏，可知阿弥陀佛的悟境。

行者回到真正空的时後，就是回到老家了，但还没到达这境界，不用归去也可以，本来染净一体的，所以《心经》说「不垢不净，不增不减」，这就是我们的真心实相。如果现在还没修得清净，我们有能力不受污染法影响，这就是有馀涅槃的境界。各个位阶菩萨不见得内心能完全清净，就是连金刚二地如来还是有些微尘、微细的习气的，故菩萨更不用说了。行者练到相对的空现时，你内心起了一个以前所造的业，心却没有罪恶感的觉知，这就是达到初步解脱境界了。虽然还未与冤亲债主做个了断，心里还会时常起此业相，起时体认此不是实在的法境，因已是过往事，故能用「慧」观而不黏，即是解脱层次。冤亲债主他还没真来要债时，你心起这些法都是虚妄不实的念头，都是因有业感而发起的，面对这些要能如如不动，不被幻境所迷才是。

好比你过去世曾杀过人，那个被杀的人之痛苦呻吟、血流满地，你都记得很清楚，不只这一生，下一世，再下世永远都有那个种子存在，不要说真的冤亲债主来要债，你光看到此情景在心中现起时都会害怕，罪恶感都永远存在。但这些都是幻化不实在的，都已经过去了，你要学习看得开。如真看得开，成圣人时，这样就没果报吗？还是有的，只要冤亲债主来时，就是果报的时候了，故若修得好，可不在意果报，不然赶快念佛求往生西方国土去，债就不必还了，因心体已在净土了。

释迦牟尼佛的五百比丘弟子都证到四禅，也有了五神通，各个在禅定中知道过去曾犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等重罪，每个人心都很害怕，就来找世尊问道理。释迦牟尼佛就加持文殊师利菩萨，以其智慧演出一出文殊欲杀佛的戏码，当此戏演过後，世尊再对此等比丘说明白，刚刚文殊所犯是上逆罪，但此境已过，何业之有。故对那一世所造之大业，一时冤亲债主要债你就要还，冤亲债主还没要债，你能面对心境自在。你若面对虚幻心境就心慌意乱，干什麽来着？

目健连尊者神通第一，还是因为果报应缘，被人用石头压死的，在还债的时候是心平气和去受报的。学佛的人不要拨无因果，不然就是在毁谤佛法。目健连神通第一，但仍 不过业力的，因他未证得真解脱，不能转业缘。当一切因缘都俱足时，果报就成熟，这因永远存在，就是报了後，在阿赖耶识中也不会灭，故佛、菩萨无量的神通力，才可以观察到众生的这一切因果报应之本缘。

所以无始劫来，这个看不到的阿赖耶识，怎麽藏有那麽多的东西，阿赖耶识是一心识，人死了也看不到它，但它因你造了很多业就会去感召而受生，它也没形相，也没有物体、质量。有宿命通者就可以观阿赖耶识中，那些业受报了，那些还未受报。

禅师曰：「庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？」虽然不用归去，无所归去，但庭院的雪，要用智慧日光照灭而溶化它，内心的妄想执着境要去扫除，此是依靠不了别人的。冬天有很多雪，雪代表还不清净的心，是为有相，太阳(智慧)一出来就可消融它。房间的游尘要叫谁扫掉呢？这代表脑中的杂染法，叫谁来帮你扫？我说我每天念「阿弥陀佛」，故可叫阿弥陀佛来帮我扫！观世音菩萨来帮我扫！没这回事情！诸佛、菩萨是你碰到障碍的时候来帮帮忙，在诸佛菩萨的帮忙下，冤亲债主要你的命时，要死死不了，要活活得很痛苦，佛法就是这样子。修佛法要有路径，不要说我学佛法什麽都很顺，没有什麽逆境，没什麽逆境就长不大。开悟的人是很清楚的，自己妄想一大堆，只是控制不了，若把一切当真，假的也当真，真的也当真，一定没办法修到解脱的境界。一个人若走路太顺了，碰到一点点挫折就会受不了。例如一个国王，人人对他百依百顺，恭敬如命，他一碰到挫折就崩溃了。一个人一直受到挫折，绑手绑脚，一直磨到他什麽都无所谓，这样就能解脱了。一个好国王要先能治理自己的一切，才能统率叁军，治理国家。

菩萨是悟到空有不二，才能逍遥自在，很多修行人都这样，能逍遥自在解脱了，内心自在解脱，这些游尘都是心的种子，要一个一个去除。就如衣服是自己一件一件穿上去的，脱时也要一件一件由自己来脱掉，怎麽能叫别人帮你脱呢？所以你无数的业识是你自己造的，是虚幻不实，叫你不要理它，当下也许做到了，回去後心一乱，又理它了。所以修行时智慧很重要，记住要活在当下。走路一直念佛，把妄想放在一句佛号上，就不会去打妄想。真的敌不过妄想时，记住一定不要依妄想去做任何不如意的事。内心的烦恼世界要自己去转，其实能做到不理它就好了。但小事不理它可以，大事却放不开，一直挂碍一直在想，这是心无从脱黏。掉了小钱，你会说是前世欠人的，管它的。但当掉了大钱就很在意的。如果 在意先生对我忠不忠，心起个真的来考验一下，但马上告诉自己，放下！随它去，这些都要境界来考，才能知看破了没。

按语说「诸外尘境已不复惑汝，惟微细习气，应自行消除调伏才是！」调伏是暂时压住，永伏才是根本的清除，拿一个石头压它是调伏，小乘行者是观空、守戒，只是调伏而已。大乘行者是认识自心妄习，看得很清楚，但能不被妄心抓住。小乘行者以眼不见为净，大乘行者是要将妄习连根拔掉才清净，这就能悟到真空。打开本来，微尘本来就很多，应让它完全清净，故要自己去做净除的工作，每个公案都在启示我们怎麽修行，这公案在指示如何走、如何修。

( 85 年 12 月 10 日 讲於 法尔)