(一)公案本文
僧问福州广平玄旨禅师曰:「如何是法身体?」(识起迷情於法身体,法身者本无形相,法身体者即本体也,本体之性无自性,是依他而起自性。)
玄旨禅师曰:「廓落虚空绝玷瑕。」(法身突破色阴束缚而入虚空,绝习气、断诸过错,始与虚空同。)
曰:「如何是体中物?」(法身体为何,体中物又如何?)
师曰:「一轮明月散秋江。」(明月喻法体,可应万种缘,毫不偏失。)
曰:「未审体与物分不分?」(理体、事用两者是一是二?)
师曰:「适来道甚麽?」(刚才我说的是什麽?)
曰:「恁麽则不分也。」(本是一体两用,同用一体,二者合一乎。)
师曰:「穿耳胡僧笑点头。」(六根依性起动,皆是法身之用也。)
(二)玄祥释解
1.前言
佛性本具有两个功用,一个是空的如来藏性(体),一个是不空的如来藏性(用),体性是怎麽样的?法身体是空性,从「空性」悟得诸法生灭,慢慢要转入「有」,所以修行要先认识了空以後,你要把它有为的部份找回来。我们说修行有个过程,你首先要悟得到空、无黏,才能有解脱的力量;然後对一切现象既然能解脱後,你就能够再容纳世间的一切相。这样的话,你就可以从空体之中起一切的性用,我们都知道心明以後才能见性,要见的是从空体能应缘时,所现的一切妙用,这样的话,我们就能够走完修行的路程。所以修行过程是弃妄有、证真如体空、得解脱道、回有相圆融佛性,次後即能得法身体空,进而起用之功能。
2.释题
这个公案-法身体用,在说明清净法身起用的功能,修行第一个阶段是要求开悟,开悟是让你的法身活起来,所以先要证得「法身活」。法身本是清净,它是无形的,没有相,也没有色,法身是一无所有,皆是空!有如虚空,证得法身活以後,刚开始不是能马上认识它,我们刚开始是被一切的妄想习气蒙蔽,所以我们打开心的时候,所看到一切不净的心念,要把它灭掉,灭得不能再灭的时候,无心可灭时,那才是真正清净的体空,「法身活」会真正现起,现出来以後,你就能慢慢体会它怎麽来用。
法身体用在修行过程间,不是不能用,可以用!你也尝试地认识它---如何用,但是因为你的妄想习气毛病不灭,所以你去用它,恐怕会落到色阴区宇,那是在造业。我们说虽然知道它可以用,但不要随便去用,有所用都是为其他的众生用,这样你就慢慢的无求、无愿,虽然学佛法学了很久,若还是没有正知见,说佛法要干麻?佛法是用来求得解脱的。
要解脱就不能求一切都要顺利,比方说请佛菩萨保佑我升官、发财、一切顺利,有所求就没办法证得解脱了。怎麽解脱?光修我们内心的毛病,顺逆境界都不去执着,能无辩、无求、无愿的话,才能真正的证到解脱,也就是真正的让我们的法身佛成就。
到这时候,慢慢再转回来,认识它以後才能用它,这个「用」是自然应缘的用,不必去学习要怎麽用,如果我要学习来用这个体,是不知法味,因为佛性本自具足,能生万法,它是不必去学的!若心清净的话,它就能起用,从我们清净的体,自己会去应缘,应缘就是心用,自性应缘当然会产生一切的法,这法怎麽起?自己也不知道何时该用何法,等到该用时,自法就自然会发起!不是说我要学某些招式、方法,这个要用这样,那个要用那样,都不对的!自性从空无间,去产生一个法,各个事要产生各个法来相对,所以说,无有定法。
法起,凭什麽?不是凭你的思想,不是凭你所学到的什麽法门,而是凭你一念之间清净的法身,它能够了知一切境界,然後自然流露,起什麽法就是什麽法,自性起什麽动作就是什麽法。
举个例子来讲,现在很多有外遇的男生,常常在上班的地方又结交女孩子。某甲她的先生有这个毛病,她来请教用什麽法,因你不认识她先生,不认识没关系,你当下能无念後而告诉某甲说:「顺他,不取一法。」过几天又有某乙也来找你,说她先生有外遇,你也不认识她先生,却告诉某乙说:「不顺他,而取一法。」这两个例子一顺从、一不顺从,心地所现之法不一样,从两个不同之间,你怎麽知道用什麽法?假设某甲对先生有点感情,不能走极端,这一切都是业在转,佛法是要求圆满,一切众生都造圆满,不管冤亲,都能得到圆满最好,所以你叫她暂时忍耐一点,顺了一点,不取一法,时间慢慢过,慢慢去转,也对!
某乙的先生不安好心,现叫她不能顺他,就是跟他过不去,「取一法」就是以进为退,第一例是以退为进,有的先生看到太太舍不得小孩子,好!他吃定你了,他想再婚,为什麽要小孩子呢?小孩子给 ,他不要。如果 说:「小孩子给先生照顾,他一定会照顾得乱七八糟,所以我一定要小孩。」不要想得那麽多!就改说:「小孩给你,你跟你未来的太太去照顾,然後我要钱、要赡养费、要房子、...」这是以进逼得他没有钱,没有钱提不出赡养费、房子、...,那就不要离婚。
怎麽教某甲这人这样?教那个人那样?没有定法!这是从心地不用一法之间,自然可以了解每一个人情况的不一样,每一个人的另一半的障碍是什样子,不用思考去想,这就是说我们的「体」能起性用,它能够认识一切境,能认识它,才能跟它合作得很好,也不必要像外道所用的一些有为之法。
3.语体文解
这公案是阐述禅心如何地用,因为讲到法身体用,法身是无形无相,讲那麽多公案,在认识本性。现在才刚开始学习认识体性起用,我就举这个例子来参考,不是学有为法的用,是清净的体空去用。
僧问:「如何是法身体?」我们常常在讲法身的「体」时,知「体」是「性空」,大圆镜智的法身体是空的,要找它找不到,法身清净没有一个形相,但是它能够依外在的一切缘起自性,这自性虽然起时似有,但也是无自性,因为它是不真实的,是依空而短暂因缘起的法性,所起的这个法性,要找也找不到它。法身的体是天天在讲的,就是这个空体,从空里(不生灭体空)产生一切的生灭法。自性空如果遇声音会产生闻性,如果是对色相就产生见性,如此层层去了解:嗅性、味性、触觉性、心性等,慢慢它会现起一切法相,法性现起,法相就现起,至法相这个尘境就现起为止。
譬如说以耳根为例,耳朵听到声音,这是缘声(因缘法),空性遇到这「碰!碰!」的声音就会起闻性,闻性要转成法相的声音,它就现一个法尘,法尘谁来认识它?因为是从耳根入,闻性现起的,就由耳识来认识它,耳识来认知声尘,但仅只认知这是法尘,不加以分别这是好坏音声,因为耳识所认识的是声尘,所以它只认识这个声音,到此为止,不加以分别这是什麽声音,声音里面是什麽内容?是讲什麽意思?不清楚!所以仅只於了知。
如果能够达到不理此声尘的话,那就是「听而不闻」,听是听到,但是不闻入,不必去想里面是什麽意思。我们本心---阿赖耶识是无始无终跟着我们在一起的,我们去轮回也是它,跑到哪个界、地去受生也是它,所以这个是我们的本心,要认识这个声尘的法相,由自己的第八阿赖耶识的见分、相分、自证分、证自证分等法之四相来说明并认识它。
「见分」是了知其他所缘境的一个功能,所以它能够见诸尘境。五根对五尘境,均是经八识见诸尘。而耳识所认识的是声音,这是耳朵根门才能够对这个声尘境。八识本心遇声音时,现一法相是为声尘,是为法尘境像,是谓「相分」。八识所现相分,为前五识所缘之缘,亦为第七、第六识所缘之缘,前五识、六、七识等不是亲缘实境,而是疏缘八识的相分,故说八识相分为他识所缘之缘。故经云:「识之所缘,唯识之所现。」前之「识」字,指前五识及第六、七识,後一「识」字指第八识,所现者为八识之相分。故除八识外,无一心直缘实境。而这实境谁来缘?是照相机的镜头八识来缘!其他的识不能缘;色相是用眼根来缘,是八识的根门头,不是你的眼识来缘色相,因眼识依托缘八识之相分。
现在耳识认知这个法相是「碰!碰!」的声尘,耳识去了知这个声尘,才产生声尘相。第八识的见分一见知声尘,然後产生相分後,本心八识里面产生这个声尘(相分),此相分声音、声波都要与原音一样,不能改变丝毫的,百分之一百相像,因为它只是翻版认知而已,「翻版」是指不能够改变它的大小和形象,因阿赖耶识仅有 照功能及记录功能,无有妄习可与之相应。
「自证分」是八识本心的性用,法身体用,法身的体产生用之时,可谓法的始觉位,亦是因缘法中的能作因,自能应缘而起一切法性。
「证自证分」是我们体空的根本,法身体空的「体」能够了知这四个相之境界,对外尘境的认知过程,是自身产生这些基本的功用,这也就是佛性本来的面目。
如果你对境所现,能不去加以分别、不加以妄想,那是圣人的境界,也就是能做到:听是听到了,但是没有听进去,即不起心去相应,所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界,就像一面镜子一样,虽能照一切境,它只会 照, 照的功能是 照外在一切因缘,甚至於 照你八识里面所藏的种子,从八识来的种子也会现在心田里面,这是内在的因缘,而由外在的实境所来的,是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的,真实的境在那里,外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个,所现的虽然是同样底稿的翻版,但不是这个实物,所以是不真实,也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境,不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。
这个僧问和尚:「什麽叫『法身体』呢?」。「法身体」就是本体界,就是性之体空,我们碰到一切因缘要起一切自性的时候,那个体在这边,我常常这样画图说明,起了「性用」,体性是开始起用的第一步,如果没有一切因缘法,一个自性也起不来;自性起不来,就没有所谓的性用。有外在的因缘,你才起了自性,然後起一切的生灭法,第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相,都现在本心的心湖镜里来,就了知外境、了知内境。
以刚刚我们举那个例子来讲,虽然透过色相、言谈,同样都是只见到某甲、某乙两位太太的身体,为什麽你可以了知她们两位的先生背景?你只是去了知第八识透过因缘所看到、掌握的法尘相,就能够看到相背後的种种因缘,你要懂得心是很伟大的,若你的心一念不执着的话,它就有一切的灵通妙用。你把一切的妄想、习气、毛病都放下,心放空!让本来的体能清澈无所不照,这证自证分的体,清清澈澈地能无所不照,虽然你没有直接看到,但是它能够照得到。
玄旨禅师怎麽回答他?「廓落虚空绝玷瑕」。一个僧人问了什麽是法身体,禅师说:「法身体就像一个没有轮廓的空体,亦绝无玷瑕的空性。」有轮廓就有受限制,如果一有 围,就有一个限制。这在讲什麽?虚空中轮廓不能有,有就代表局限在某个 围内。因为法身体是遍满虚空,所以廓落虚空无所不到,除了布满虚空之外,还要绝玷瑕,没有丝毫瑕疵,没有一点点的、一丝一毫的微尘、毛病在。如果有丝毫的微尘在,心就不灵光了,你的心怎麽能够透过两个女士,看到她们背後两位先生的个性及他们的业力。只要心不要执着,也就是说有毛病的、有瑕疵的不是真心。什麽是法身体呢?法身突破色阴束缚而能够入虚空的话,轮廓打破了,就等於色身打破了,有轮廓就有限制。
我们按语说:法身破色身束缚才能入虚空,进一步要断绝一切的习气、一切的过错、一切毛病,这样才能跟虚空有一点相同,虚空了无一物,虚空本来寂静。
僧又问了:「好了,你说明法身体,这样我懂了,那体中的物又是什麽呢?」僧越问越深了,法身体是我们的空体,从法身空体之间现一切物,怎麽现?法身体为何,体中物又如何?我们常常讲体跟物是合一的,没有分别的,凡夫才有妄分别。
我们在修观音菩萨修行法门时,告诉你们外面的声音其实就是在你的体内,两个是融合在一起的,没有分别的。如果你还是凡夫相,有所知障才有个距离感,你说这声音就是从麦克风出来的,这是被现实的所知来障碍,你不知道一切的事物跟你合一的,万物本同一体,当然也不是光懂就好,色身要突破,如果有一天你气机好,气脉通顺了,你才能感觉:耶!真的!声音不是从麦克风出来的,好像都是从脑筋里跳出来的,是跟你心一体的。你要从体、物之间去强分别就有差错,体可以映照一切物,包容一切物,没有分别。
道家最认识不清楚就是有一个「神我」,然後来来去去,这是最大的败笔,佛性不是这样,佛性讲体空,可以把所有外在的一切,容纳到我的心田里来,本来两个是一体的;也就是说你要看你妈妈时,要不要灵魂出窍,跑到你家去看妈妈,不要!镜子磨光亮一点,让镜子能现起像时,你妈妈就会现在你的心湖里面,这不就幻现出来吗!体跟物本来就合一的,体中物!物中体!本来是分不离的。我说这是实际的境界,你懂不懂?不懂还是要用功。
禅师怎麽回答他?:「一轮明月散秋江。」你说体中物的「物」是什麽?月当做我们的体,体本来是空的,你现在勉强要用一个有形相的物来说明,那我就讲月亮好了,有水就能映现,有河它就映现,只要水清就能映照了;水不清,它就现不出来,所以水清时,千江有水千江月。
一个清净心体,体跟物同时具现,你心清净的话,最近什麽事情要来,会发生什麽障碍,你自己本身会映现或会感觉,感觉若不是很清楚,也知道有事,但不晓得是什麽事。「一轮明月散秋江」,「明月」在这里,譬喻「法起」,法起後就是应万种缘,毫不偏失。你清净时,它就现。不清净,它就不现,所以说「千江有水千江月」,它可以现一个月亮在每一江水上面,每一条江代表每一个清净的体,你要捞月捞不到,这个「体」跟「物」本来就是不能分的。
僧问:「未审体与物分不分?」理体跟事相两者是一?是二?是同?是不同?禅师反问他:「适来道什麽?」我刚刚在讲什麽?不是说千江有水千江月,体中的物自己现,你要跟它抓出来,也抓不出来,譬如说你的体现一个影像,就像水中现一个月亮的形相一样,你捞月亮给我看一看。捞不出来;你一捞,水起了涟漪,月亮就不见了。所以说,「体」与「物」说一也是一,说二也是二,分不出来的。
僧很快警觉地说:「恁麽则不分也。」物跟体是分不开,所以一体两用,同用一体。有的人常常用手来譬喻,体跟用就像我们的手掌心跟手掌背一样,你说这个东西到底是一个?还是两个?这样看,是手心;那样看,是手背。这手到底是一个、还是两个?所以我们的体可以现一切物,这是它的功用,清净的空体就现一切物,一切物其实是与「空」合成一体的,没有一个真正的空体又可以再现一个物、两个物。体物两者其实是一体的,所以不能分,声音是在心中,一切十方众生在你心中,不懂佛法者才强分辨你、我,强分别是外境、内心。
禅师说:「穿耳胡僧笑点头。」胡僧是讲天竺来的出家师父们,他们有的穿耳洞,有的留胡须,..,反正依他们的习气穿金戴银的一大堆。「笑点头」是说带点加许的样子,笑就代表赞同了。
我们六根性在证得色、受、想、行、识五蕴灭以後,也是照样以六根起性用,其实这些都是法身的用,没有一个特别的用在。悟见根本的第八识後,眼、耳、鼻、舌、身等是八识所幻化的,然後第六识的分别心加上,第七识的妄想也依附於第八识上,第六识的见分抓(缘)第七识的相分,各识见分都是有连贯的,而源头在这眼、耳、鼻、舌、身五根门头,面对色、声、香、味、触等五尘的外境,整个心就是这样起法,一切法离不开自己体用。只是凡夫在性用後,随之而起的是烦恼法;圣人心清净,能照、能用後,均无所执着,因自在无碍故。
( 85 年 5 月 28 日 讲於 法尔)
来不及的悔恨在汉朝韩婴所著《韩诗外传》卷九中有云:树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。人子希望侍奉双亲时,父母却已经亡故,无法尽孝。来不及侍奉父母,真是遗憾的人生
汉传人物时间:2024-12-18
从感恩开始一个好的社会是由无数个好的家庭凝聚而成,好家庭则奠基于良好的亲子关系,所以儒教重视修心、齐家,才可以治国、平天下。每一个人要先好好修养自己,培养慈爱的
汉传人物时间:2024-12-17
第十地 法云地菩萨道看来好像很遥远,其实只要我们有心去实行,再怎么远的路,总有到达的一天。虽然凡夫很渺小、圣人很伟大,不过,要从渺小变成伟大并不困难,只要有心、有愿就
汉传人物时间:2024-12-17
学佛即是「学佛的生活」,如果能把心照顾好,净土就在我们身边,天堂即现在我们的面前;而可怕、可恶的人生──像地狱般的苦难,同样地也是由一念心所造成的。一念之差 地狱天堂
汉传人物时间:2024-12-16
对人一定要平等,而且要尊重别人,如果有了贡高我慢,时常都以为自己高人一等、比别人能干,那就大错了。但是若因某些工作自己学不会时,就认为「能干是你的事,学不会是我的事,
汉传人物时间:2024-12-16
佛陀在世时也有许多生活贫困的人,但是,也有贫中之富的人。当时有一户人家是属于贫中之贫的人,他们的生活向来已经很贫穷,而夫妻俩又非常悭贪,佛陀为了感化这户人家,于是,以
汉传人物时间:2024-12-16
佛经中有一则小 故事 ,有对老夫妻没有子女、亲戚,住在一个山城小镇外,没有什么邻居,只有两老相依为命,虽然生活贫困,但是生活中充满着爱的意境与满心的善解。心中有爱 贫穷
汉传人物时间:2024-12-16
有一次,佛陀的弟子们在外看到人家在办丧事,为了祭拜亡者,杀了许多生灵,因此个个表情悲戚。佛陀知道后,悲悯地说:「这就是众生的颠倒啊!殊不知人死了,屠杀生灵的行为对亡者一
汉传人物时间:2024-12-16
有一头大象,体型强健、性格温顺,国王非常喜爱牠,特地为牠建造一间舒适的象舍。一群强盗看中象舍周围静僻隐密,接连好几个晚上悄悄聚集在象舍旁,商量抢劫的计划,像是如何破坏
汉传人物时间:2024-12-15
人生在世,真正过不去的是自己,最恶毒的敌人是自己的心,所以我们要好好地反观自性,不要让恶念浮上心头。世间没有过不去的事,切勿轻视自己的生命。培养开阔心胸 预防心病良方
汉传人物时间:2024-12-15
《中篇》五浊恶世度有情佛陀的苦行因缘每个人与生具来皆有那分能分辨是非的智慧:但是,若不用心,便会分辨不清、错失良机,因而招来很多障碍自己的缘。在佛经里有这样的一
汉传人物时间:2024-12-15
某一个时候,佛在一村落里,那个村落的东庄与南庄隔着一条河,东庄约有五百户人家,庄内的众生常造诸恶业,没机会听闻佛法,每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀怜悯众生,
汉传人物时间:2024-12-15
守财狗通常静坐是为了训练自己精神集中,洗涤习气,每天若以一点点的时间来训练,慢慢地累积,就能养成很好的思考习惯,调伏向外奔驰的「心念」。佛陀最关心众生的心念,所以应机
汉传人物时间:2024-12-15
人生最美的心境一位老先生怀抱我家门前清洁,别人家门前也该干净的心念,每天都去打扫街道。他以实际的行动来爱乡里、爱别人。二、三十年来,不管是刮风、下雨,从未曾间断过。
汉传人物时间:2024-12-14
不明事理徒恼乱心中若有一点疑惑,不要累积成恼或是怨,凡事用智慧分析、摒弃先入为主的观念,才能照顾好心念。人会有烦恼,就是因为累积不如意的事;然而世间事,十之八九都是不
汉传人物时间:2024-12-14
习气 可爱与可厌的分界同样是患了老人痴呆症的老人,一位令人心生欢喜,另一位却让人心起烦恼!年轻时心念的养成,产生了两种截然不同的晚年境遇。有位中年妇人来看我,诉说家中
汉传人物时间:2024-12-14
无价之宝方为贵我们要好好用心,把心清净之后,要善于环保,保持清净的心,切勿再染上世俗贵贱的心态;有真正超然的道心,万事万物自然无贵贱之分,而且能圆融无碍。人生忙忙碌碌,
汉传人物时间:2024-12-14
辑四 至爱篇人生有爱无憾事罹患癌症的慈诚队队员,在队友的细心照顾下,生理与心理上都获得了一股温馨的暖流。人与人之间,若能彼此扶持、相互关怀,社会便能呈现一片祥和!慈济
汉传人物时间:2024-12-14
学佛的好处是看开和原谅,老法师开示。不能造业,不能造业这句话容易说,不容易做到。我们试问一问,能不能原谅一个陷害我的人,羞辱我的人,毁谤我的人?能不能?不能,不能
因果报应时间:2024-12-14
善解包容要善解、包容,对人要懂得善解,即使对方有意伤人,只要我们无心接受,就很容易善解;对事不要存有成见,若能打开心门事事包容,内心必然轻安自在。我常说要善解、包容,对
汉传人物时间:2024-12-13
体会证悟道理明白后,倘若还是放不下,就无法体会。所以,只要真正体会了真理之后,就会很欢喜地去做,这就是证果,证得欢喜的果报,心无烦恼、很自在,就是彻底觉悟的欢喜心。最真
汉传人物时间:2024-12-13
心灵的资粮佛陀在世时,曾说过一段染布的譬喻有一天,佛陀和弟子们来到王舍城托钵。城里有一条街道十分热闹,开了各种贩卖生活用具的商店,有打铁店、制桶店、布店等等。佛陀走
汉传人物时间:2024-12-13
回归本性一个人是否高贵,并非自我标榜;而是需要好好地努力,回归自己的本性自然,才能达到真正的高尚。人的本性是自然、平等的,世间上之所以有分别,就是因为有我,而且自以为
汉传人物时间:2024-12-13
「所生之处,果报追随,相从不舍」,这几句要记住,三句。我们的一生记住这句话,天天所遇到的,是果报追随,相从不舍。果报要受,受都不放在心上,都不会引起分别执着,这
因果报应时间:2024-12-11
黄念祖:念佛时散乱、妄想多,如何对治?问:念佛时散乱、妄想多,如何对治? 黄老答:现在念佛散乱,这也是必然的。这个不要怕,夏老师有两句诗:“任他妄想纷飞,听我念佛
为人处世时间:2024-12-08
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
这样来打坐,身体香如玉如果你以清净心打坐,过一段时间就会闻到奇异清香,这个香气来自你的身体。这就是南怀瑾所讲的将津液转化为长生不老之液学佛打坐之道。我们打坐坐得
悟性时光时间:2024-11-15
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
汉传人物时间:2024-11-09
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
隋唐时期产生的佛教宗派,对以後佛教的发展产生了多方面持久、深刻的影响:其中,那些因为在创宗建派过程中有突㈩贡献而被奉为各派祖师的人物,对唐中期以後的佛教演变影响
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
禅宗哲学象征 第二章 公案颂古与不二法门禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟
居士人物时间:2024-10-06
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14