(一)公案本文
僧问福州广平玄旨禅师曰:「如何是法身体?」(识起迷情於法身体,法身者本无形相,法身体者即本体也,本体之性无自性,是依他而起自性。)
玄旨禅师曰:「廓落虚空绝玷瑕。」(法身突破色阴束缚而入虚空,绝习气、断诸过错,始与虚空同。)
曰:「如何是体中物?」(法身体为何,体中物又如何?)
师曰:「一轮明月散秋江。」(明月喻法体,可应万种缘,毫不偏失。)
曰:「未审体与物分不分?」(理体、事用两者是一是二?)
师曰:「适来道甚麽?」(刚才我说的是什麽?)
曰:「恁麽则不分也。」(本是一体两用,同用一体,二者合一乎。)
师曰:「穿耳胡僧笑点头。」(六根依性起动,皆是法身之用也。)
(二)玄祥释解
1.前言
佛性本具有两个功用,一个是空的如来藏性(体),一个是不空的如来藏性(用),体性是怎麽样的?法身体是空性,从「空性」悟得诸法生灭,慢慢要转入「有」,所以修行要先认识了空以後,你要把它有为的部份找回来。我们说修行有个过程,你首先要悟得到空、无黏,才能有解脱的力量;然後对一切现象既然能解脱後,你就能够再容纳世间的一切相。这样的话,你就可以从空体之中起一切的性用,我们都知道心明以後才能见性,要见的是从空体能应缘时,所现的一切妙用,这样的话,我们就能够走完修行的路程。所以修行过程是弃妄有、证真如体空、得解脱道、回有相圆融佛性,次後即能得法身体空,进而起用之功能。
2.释题
这个公案-法身体用,在说明清净法身起用的功能,修行第一个阶段是要求开悟,开悟是让你的法身活起来,所以先要证得「法身活」。法身本是清净,它是无形的,没有相,也没有色,法身是一无所有,皆是空!有如虚空,证得法身活以後,刚开始不是能马上认识它,我们刚开始是被一切的妄想习气蒙蔽,所以我们打开心的时候,所看到一切不净的心念,要把它灭掉,灭得不能再灭的时候,无心可灭时,那才是真正清净的体空,「法身活」会真正现起,现出来以後,你就能慢慢体会它怎麽来用。
法身体用在修行过程间,不是不能用,可以用!你也尝试地认识它---如何用,但是因为你的妄想习气毛病不灭,所以你去用它,恐怕会落到色阴区宇,那是在造业。我们说虽然知道它可以用,但不要随便去用,有所用都是为其他的众生用,这样你就慢慢的无求、无愿,虽然学佛法学了很久,若还是没有正知见,说佛法要干麻?佛法是用来求得解脱的。
要解脱就不能求一切都要顺利,比方说请佛菩萨保佑我升官、发财、一切顺利,有所求就没办法证得解脱了。怎麽解脱?光修我们内心的毛病,顺逆境界都不去执着,能无辩、无求、无愿的话,才能真正的证到解脱,也就是真正的让我们的法身佛成就。
到这时候,慢慢再转回来,认识它以後才能用它,这个「用」是自然应缘的用,不必去学习要怎麽用,如果我要学习来用这个体,是不知法味,因为佛性本自具足,能生万法,它是不必去学的!若心清净的话,它就能起用,从我们清净的体,自己会去应缘,应缘就是心用,自性应缘当然会产生一切的法,这法怎麽起?自己也不知道何时该用何法,等到该用时,自法就自然会发起!不是说我要学某些招式、方法,这个要用这样,那个要用那样,都不对的!自性从空无间,去产生一个法,各个事要产生各个法来相对,所以说,无有定法。
法起,凭什麽?不是凭你的思想,不是凭你所学到的什麽法门,而是凭你一念之间清净的法身,它能够了知一切境界,然後自然流露,起什麽法就是什麽法,自性起什麽动作就是什麽法。
举个例子来讲,现在很多有外遇的男生,常常在上班的地方又结交女孩子。某甲她的先生有这个毛病,她来请教用什麽法,因你不认识她先生,不认识没关系,你当下能无念後而告诉某甲说:「顺他,不取一法。」过几天又有某乙也来找你,说她先生有外遇,你也不认识她先生,却告诉某乙说:「不顺他,而取一法。」这两个例子一顺从、一不顺从,心地所现之法不一样,从两个不同之间,你怎麽知道用什麽法?假设某甲对先生有点感情,不能走极端,这一切都是业在转,佛法是要求圆满,一切众生都造圆满,不管冤亲,都能得到圆满最好,所以你叫她暂时忍耐一点,顺了一点,不取一法,时间慢慢过,慢慢去转,也对!
某乙的先生不安好心,现叫她不能顺他,就是跟他过不去,「取一法」就是以进为退,第一例是以退为进,有的先生看到太太舍不得小孩子,好!他吃定你了,他想再婚,为什麽要小孩子呢?小孩子给 ,他不要。如果 说:「小孩子给先生照顾,他一定会照顾得乱七八糟,所以我一定要小孩。」不要想得那麽多!就改说:「小孩给你,你跟你未来的太太去照顾,然後我要钱、要赡养费、要房子、...」这是以进逼得他没有钱,没有钱提不出赡养费、房子、...,那就不要离婚。
怎麽教某甲这人这样?教那个人那样?没有定法!这是从心地不用一法之间,自然可以了解每一个人情况的不一样,每一个人的另一半的障碍是什样子,不用思考去想,这就是说我们的「体」能起性用,它能够认识一切境,能认识它,才能跟它合作得很好,也不必要像外道所用的一些有为之法。
3.语体文解
这公案是阐述禅心如何地用,因为讲到法身体用,法身是无形无相,讲那麽多公案,在认识本性。现在才刚开始学习认识体性起用,我就举这个例子来参考,不是学有为法的用,是清净的体空去用。
僧问:「如何是法身体?」我们常常在讲法身的「体」时,知「体」是「性空」,大圆镜智的法身体是空的,要找它找不到,法身清净没有一个形相,但是它能够依外在的一切缘起自性,这自性虽然起时似有,但也是无自性,因为它是不真实的,是依空而短暂因缘起的法性,所起的这个法性,要找也找不到它。法身的体是天天在讲的,就是这个空体,从空里(不生灭体空)产生一切的生灭法。自性空如果遇声音会产生闻性,如果是对色相就产生见性,如此层层去了解:嗅性、味性、触觉性、心性等,慢慢它会现起一切法相,法性现起,法相就现起,至法相这个尘境就现起为止。
譬如说以耳根为例,耳朵听到声音,这是缘声(因缘法),空性遇到这「碰!碰!」的声音就会起闻性,闻性要转成法相的声音,它就现一个法尘,法尘谁来认识它?因为是从耳根入,闻性现起的,就由耳识来认识它,耳识来认知声尘,但仅只认知这是法尘,不加以分别这是好坏音声,因为耳识所认识的是声尘,所以它只认识这个声音,到此为止,不加以分别这是什麽声音,声音里面是什麽内容?是讲什麽意思?不清楚!所以仅只於了知。
如果能够达到不理此声尘的话,那就是「听而不闻」,听是听到,但是不闻入,不必去想里面是什麽意思。我们本心---阿赖耶识是无始无终跟着我们在一起的,我们去轮回也是它,跑到哪个界、地去受生也是它,所以这个是我们的本心,要认识这个声尘的法相,由自己的第八阿赖耶识的见分、相分、自证分、证自证分等法之四相来说明并认识它。
「见分」是了知其他所缘境的一个功能,所以它能够见诸尘境。五根对五尘境,均是经八识见诸尘。而耳识所认识的是声音,这是耳朵根门才能够对这个声尘境。八识本心遇声音时,现一法相是为声尘,是为法尘境像,是谓「相分」。八识所现相分,为前五识所缘之缘,亦为第七、第六识所缘之缘,前五识、六、七识等不是亲缘实境,而是疏缘八识的相分,故说八识相分为他识所缘之缘。故经云:「识之所缘,唯识之所现。」前之「识」字,指前五识及第六、七识,後一「识」字指第八识,所现者为八识之相分。故除八识外,无一心直缘实境。而这实境谁来缘?是照相机的镜头八识来缘!其他的识不能缘;色相是用眼根来缘,是八识的根门头,不是你的眼识来缘色相,因眼识依托缘八识之相分。
现在耳识认知这个法相是「碰!碰!」的声尘,耳识去了知这个声尘,才产生声尘相。第八识的见分一见知声尘,然後产生相分後,本心八识里面产生这个声尘(相分),此相分声音、声波都要与原音一样,不能改变丝毫的,百分之一百相像,因为它只是翻版认知而已,「翻版」是指不能够改变它的大小和形象,因阿赖耶识仅有 照功能及记录功能,无有妄习可与之相应。
「自证分」是八识本心的性用,法身体用,法身的体产生用之时,可谓法的始觉位,亦是因缘法中的能作因,自能应缘而起一切法性。
「证自证分」是我们体空的根本,法身体空的「体」能够了知这四个相之境界,对外尘境的认知过程,是自身产生这些基本的功用,这也就是佛性本来的面目。
如果你对境所现,能不去加以分别、不加以妄想,那是圣人的境界,也就是能做到:听是听到了,但是没有听进去,即不起心去相应,所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界,就像一面镜子一样,虽能照一切境,它只会 照, 照的功能是 照外在一切因缘,甚至於 照你八识里面所藏的种子,从八识来的种子也会现在心田里面,这是内在的因缘,而由外在的实境所来的,是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的,真实的境在那里,外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个,所现的虽然是同样底稿的翻版,但不是这个实物,所以是不真实,也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境,不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。
这个僧问和尚:「什麽叫『法身体』呢?」。「法身体」就是本体界,就是性之体空,我们碰到一切因缘要起一切自性的时候,那个体在这边,我常常这样画图说明,起了「性用」,体性是开始起用的第一步,如果没有一切因缘法,一个自性也起不来;自性起不来,就没有所谓的性用。有外在的因缘,你才起了自性,然後起一切的生灭法,第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相,都现在本心的心湖镜里来,就了知外境、了知内境。
以刚刚我们举那个例子来讲,虽然透过色相、言谈,同样都是只见到某甲、某乙两位太太的身体,为什麽你可以了知她们两位的先生背景?你只是去了知第八识透过因缘所看到、掌握的法尘相,就能够看到相背後的种种因缘,你要懂得心是很伟大的,若你的心一念不执着的话,它就有一切的灵通妙用。你把一切的妄想、习气、毛病都放下,心放空!让本来的体能清澈无所不照,这证自证分的体,清清澈澈地能无所不照,虽然你没有直接看到,但是它能够照得到。
玄旨禅师怎麽回答他?「廓落虚空绝玷瑕」。一个僧人问了什麽是法身体,禅师说:「法身体就像一个没有轮廓的空体,亦绝无玷瑕的空性。」有轮廓就有受限制,如果一有 围,就有一个限制。这在讲什麽?虚空中轮廓不能有,有就代表局限在某个 围内。因为法身体是遍满虚空,所以廓落虚空无所不到,除了布满虚空之外,还要绝玷瑕,没有丝毫瑕疵,没有一点点的、一丝一毫的微尘、毛病在。如果有丝毫的微尘在,心就不灵光了,你的心怎麽能够透过两个女士,看到她们背後两位先生的个性及他们的业力。只要心不要执着,也就是说有毛病的、有瑕疵的不是真心。什麽是法身体呢?法身突破色阴束缚而能够入虚空的话,轮廓打破了,就等於色身打破了,有轮廓就有限制。
我们按语说:法身破色身束缚才能入虚空,进一步要断绝一切的习气、一切的过错、一切毛病,这样才能跟虚空有一点相同,虚空了无一物,虚空本来寂静。
僧又问了:「好了,你说明法身体,这样我懂了,那体中的物又是什麽呢?」僧越问越深了,法身体是我们的空体,从法身空体之间现一切物,怎麽现?法身体为何,体中物又如何?我们常常讲体跟物是合一的,没有分别的,凡夫才有妄分别。
我们在修观音菩萨修行法门时,告诉你们外面的声音其实就是在你的体内,两个是融合在一起的,没有分别的。如果你还是凡夫相,有所知障才有个距离感,你说这声音就是从麦克风出来的,这是被现实的所知来障碍,你不知道一切的事物跟你合一的,万物本同一体,当然也不是光懂就好,色身要突破,如果有一天你气机好,气脉通顺了,你才能感觉:耶!真的!声音不是从麦克风出来的,好像都是从脑筋里跳出来的,是跟你心一体的。你要从体、物之间去强分别就有差错,体可以映照一切物,包容一切物,没有分别。
道家最认识不清楚就是有一个「神我」,然後来来去去,这是最大的败笔,佛性不是这样,佛性讲体空,可以把所有外在的一切,容纳到我的心田里来,本来两个是一体的;也就是说你要看你妈妈时,要不要灵魂出窍,跑到你家去看妈妈,不要!镜子磨光亮一点,让镜子能现起像时,你妈妈就会现在你的心湖里面,这不就幻现出来吗!体跟物本来就合一的,体中物!物中体!本来是分不离的。我说这是实际的境界,你懂不懂?不懂还是要用功。
禅师怎麽回答他?:「一轮明月散秋江。」你说体中物的「物」是什麽?月当做我们的体,体本来是空的,你现在勉强要用一个有形相的物来说明,那我就讲月亮好了,有水就能映现,有河它就映现,只要水清就能映照了;水不清,它就现不出来,所以水清时,千江有水千江月。
一个清净心体,体跟物同时具现,你心清净的话,最近什麽事情要来,会发生什麽障碍,你自己本身会映现或会感觉,感觉若不是很清楚,也知道有事,但不晓得是什麽事。「一轮明月散秋江」,「明月」在这里,譬喻「法起」,法起後就是应万种缘,毫不偏失。你清净时,它就现。不清净,它就不现,所以说「千江有水千江月」,它可以现一个月亮在每一江水上面,每一条江代表每一个清净的体,你要捞月捞不到,这个「体」跟「物」本来就是不能分的。
僧问:「未审体与物分不分?」理体跟事相两者是一?是二?是同?是不同?禅师反问他:「适来道什麽?」我刚刚在讲什麽?不是说千江有水千江月,体中的物自己现,你要跟它抓出来,也抓不出来,譬如说你的体现一个影像,就像水中现一个月亮的形相一样,你捞月亮给我看一看。捞不出来;你一捞,水起了涟漪,月亮就不见了。所以说,「体」与「物」说一也是一,说二也是二,分不出来的。
僧很快警觉地说:「恁麽则不分也。」物跟体是分不开,所以一体两用,同用一体。有的人常常用手来譬喻,体跟用就像我们的手掌心跟手掌背一样,你说这个东西到底是一个?还是两个?这样看,是手心;那样看,是手背。这手到底是一个、还是两个?所以我们的体可以现一切物,这是它的功用,清净的空体就现一切物,一切物其实是与「空」合成一体的,没有一个真正的空体又可以再现一个物、两个物。体物两者其实是一体的,所以不能分,声音是在心中,一切十方众生在你心中,不懂佛法者才强分辨你、我,强分别是外境、内心。
禅师说:「穿耳胡僧笑点头。」胡僧是讲天竺来的出家师父们,他们有的穿耳洞,有的留胡须,..,反正依他们的习气穿金戴银的一大堆。「笑点头」是说带点加许的样子,笑就代表赞同了。
我们六根性在证得色、受、想、行、识五蕴灭以後,也是照样以六根起性用,其实这些都是法身的用,没有一个特别的用在。悟见根本的第八识後,眼、耳、鼻、舌、身等是八识所幻化的,然後第六识的分别心加上,第七识的妄想也依附於第八识上,第六识的见分抓(缘)第七识的相分,各识见分都是有连贯的,而源头在这眼、耳、鼻、舌、身五根门头,面对色、声、香、味、触等五尘的外境,整个心就是这样起法,一切法离不开自己体用。只是凡夫在性用後,随之而起的是烦恼法;圣人心清净,能照、能用後,均无所执着,因自在无碍故。
( 85 年 5 月 28 日 讲於 法尔)
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
损福行为:1. 【大慎】爸妈责备发怒, 子女生嗔恨是一过, 抵触顶撞是十过.2. 工作不竭忠尽力, 一事为一过3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过4. 【大慎】堕胎为二十过5.
汉传人物时间:2024-11-09
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
隋唐时期产生的佛教宗派,对以後佛教的发展产生了多方面持久、深刻的影响:其中,那些因为在创宗建派过程中有突㈩贡献而被奉为各派祖师的人物,对唐中期以後的佛教演变影响
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
禅宗哲学象征 第二章 公案颂古与不二法门禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟
居士人物时间:2024-10-06
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
风流,并不是游戏,那是一种要以一生的努力去达到的境界大和民族,算不算是风雅或风流的民族?这是一个很难回答的问题。在大部分中国人的印象中,日本人是既不风雅也不风流
禅茶文化时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03