(一)公案本文
僧问抚州龙济山主绍修禅师曰:「古镜未磨时如何?」
(缘起于现象界,行者开悟后微细习气未净尽时是何境界。开悟行者,虽然似有性踪,惟被业识、习气所覆遮故,本真无从显现。)
禅师曰:「照破天地。」
(刚开悟行者,心光照破天地,万缘聚集,欲安宁而不可得。)
僧曰:「磨后如何?」
(经琢磨后,诸过、恶习断后,其状又如何?)
禅师曰:「黑似漆!」
(行者心光内敛,也恰如时人戴墨镜而能他照。)
(二)玄祥释解
1.前言
有善根的大众都想学习打坐、禅修,但要知道打坐、禅修的境界与层次有三不等,一者为借外力而得的假禅定,有如鬼神、魑魅、魍魉等加持,认为获得一些气感,有一些怪力乱神的异能,就是在修行、禅修,最后死亡后都沦为它们的一员。
二者修世间禅定,过程中有气动、异见,如见光、见自身高大,见有个神我出入自体,此等人死后受因缘感召而生诸色界天中。世间禅中所现的天界境界之真如性,有气旺、见光、住一境性等,见诸禅境不动心,可惜此定非真定,故会依时间的过去而退失,天寿尽后照样受六道轮回。
三者若在世间禅的修行过程中,用四圣谛、十二因缘观、卅七道品等佛陀所教的修行法门,证得我空的道理,不受一切诸天因缘感召,而当生证得声闻、缘觉(辟支佛)等境界,即是佛教小乘禅修者,即生得证无生法忍,有能力不再来六道中受生轮回,超脱三界。
真正的禅宗标榜的是「直指人心,见性成佛。」要见性就要见真如自性,即是要真开悟才能见真如自性。开悟是什么境界,很多人搞不懂,故众说纷纭,莫衷一是。其实行者真的开悟,一定要在身心同时起相当程度的变化。譬如说,任督二脉通,奇经八脉都通,连贯正经十二脉都通,这时色身气通已不必再打坐,因气布满色身故不用打坐,也不能打坐,祇要稍事调息,精神就恢复了。恩师上一下觉禅师就是这样的一位真开悟的行者,故能每天不用睡觉,因此我们现在的导师上悟下本法师,当他年纪十九岁时,听到台东市东禅寺有这么一位异人,就专程前往亲近我恩师三个多月。
一个真开悟的行者,除色身破外,日常生活诸事中用五根外,超世间事不再以五根为其用,仅能以意根为用,因法身已活起,故其空真如能徧满虚空界,能以真如心徧知世间事,这也就是在「觉」结使的毛病中。若不能以意根知世间一切人事物等事,那是色身没有破,黑漆桶没有破,法身当然没有活起,就是只有一神我进出自体也没用。因契经云:「如来者无所从来,亦无所去。」当下要知一切事,即是佛心、佛性等真如空体所变现。
当一真开悟行者,这时就要「直指人心,见性成佛。」此时因行者黑漆桶已开,可惜桶底未脱落,故八识心田中的种子随缘起现行,细、微细、极微细习气、心病随缘而现,此时当能做禅宗真修、实修的「执杖牧牛」工作。能见、不能见的因缘诸法,因自性经意根之心都能感召,感召就是「觉」结使的功能,觉知后心起何习气相应,有习气不净就会有法相应,故行者当心意随缘应缘起妄习时,所现的细、微细、极微细习气、心病等,您都要能调伏之,这就是「直指人心」的时候,当一切能见、无见的因缘法尘从心意中现起来时,行者能见一如如不动的觉知或佛心,此时行者就有觉而不黏的「空有不二」的修证,此时就是「见性成佛」之谓。
但行者要知此「佛」非彼「佛」,此佛祇证得空真如一面,也比小乘行者多学了一个「法空」的道理,得个处世间中能无碍、解脱、自在而已,故勉强称为「觉者」。此行者虽知道法空而不能随空起神通妙用,因还未真体悟「色空不异」的真理,怎能说是有如「果地佛」,故说此佛非如世尊释迦牟尼佛者。因此行者到此境界不会好高自大,菩提智慧已显,悟知一切境界及层次而不迷。
像有些没开悟行者,强说自己已开悟,然观他或所写出的书中之知见、习气、心病,便知其对佛法的错谬、无知,且常以一些怪力乱神的异能,诱惑其学徒,其所说所行,并不像是一开悟的行者,连入道、见道都没有,还说已悟道,此未证谓证、未得谓得,如此胡说乱语则成大妄语者,若不忏悔、觉悟,终当落于三恶道中,修行者不可不慎。
古德尝言:不知而言知是为妄语,知而不言也是妄语。若诸位要确实了解「开悟」是什么现象,上面已将其如实地告诉各位,您自己比照看看,身心有无这些变化,若有就是登菩萨之林得初步「欢喜地」之位,当得进入二地「离垢地」之途,此时诸佛、大菩萨的身化、语化、意化,随时随地地在教化学人,故行者的行为严密而不犯戒,不会胡说八道,专修持内心妄执、习气的去除,「执杖牧牛」已很忙碌,何有一言可说。有如元音老上师所说,行者素法身活起,有如一无知孩童,有何知识可说,强说便是无知之言,此等行者可知是邪魔、外道行者,非真正佛门中人也。
2.释题
本公案名为「磨镜黑漆」,禅宗祖师大德常做一些惊人骇世之言,「磨镜」何以会「黑漆」,不是镜越磨越光亮吗?无知的是我们,不是禅宗的祖师大德。禅修打坐行者,当气充满色身时,突破此色身,打破黑漆桶,心光外溢,可徧照十方界,当然也可感知十方因缘,这是进入「觉」结使中,因此行者修空观未得究竟故。
当一破色身行者定要去学习佛法解脱道的六波罗蜜多,如果不去修六波罗蜜多,就会得无色界四空处定的果报,当入天界后禅定力退失,天寿尽时,就再入轮回之流。
若一真开悟行者,色身已破,能皈依佛门,去受佛教的菩萨戒律,学习六波罗蜜多。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等行法来修菩萨行,经以般若智慧为眼目,广行六波罗蜜多。边积福---布施,边持戒---修德,如此修福德间进行「执杖牧牛」的工作,修忍辱法去除我、法二执,修禅定能面境无执取一切境,修般若智慧能观一切境界无所有、不可得,对一切法以「不即不离」的般若波罗蜜多智慧度过去,此过程间可说是磨镜。
此行者住菩萨位中,在磨镜中证得我法二空之理,心已能不随一切境缘而转,故无一心光现起,也不乱攀缘,并无心光乱照。有因缘来时也能在觉知后不起一心相应,此时行者即住「空」结使中,这种境界权称为「黑漆」,因自性真如不随缘应现故。但自性真如不随缘应缘,并不是不知其缘,而是知而能不黏,这是禅宗行者保任后的解脱境界。
修行人开悟后自性有如镜子,光亮得很,但经琢磨了以后,反而成一片的漆黑,是有一点不合常理的现象。但此意思是说行者心光不乱照,尽用觉知就能感知一切境界。开悟行者能去「觉」结使时,心以能够空掉一切相,就有点磨后黑漆 的样子,对境就不会去执着。行者因对一切境界就没有挂碍,也不去攀缘,那慢慢的就没有习气去相应,心意念就非常的自然清净,漆黑默照而不黏。
若开悟的行者还做不到「空」的境界,那他常常会起心动念的感知一切境,这就是未磨好的心镜。若真是磨好的心镜,虽然是黑暗得像黑漆一样的,但不能说他是不知不觉,他还是有知有觉,只是以前那种攀缘的心,执着的心慢慢的比较淡薄、没有了。所以行者还会去玩一些光怪陆离的事情,就是心光外溢,还没磨得钝而黑漆,在色阴魔相、受阴魔相之间,有很多的境界都要慢慢地淡薄掉,就会有镜如黑漆,无人能看得见,此时可说千圣不知。
3.语体文解
僧问抚州龙济山主绍修禅师曰:「古镜未磨时如何?」
僧问绍修禅师说:「古镜未磨时如何?」我们这个心经无始劫以来的迷失,原有的真如自性可说是古镜,今经行者努力求开悟,已开发出来这面古镜,这面镜子虽是很古老的,不是只有今生才有的,是千百万亿世迷失时它都是具足的,当僧问说:「古镜未磨时如何?」我们的认知是古境未磨,应是乌漆八黑的,不能照用,但其实不然。
按语说本公案缘起于现象界,行者开悟后心光照徧天地,微细习气未净尽时是何境界。开悟行者,虽然似有性踪,惟被业识、习气所覆遮故,故本真无从显现其功能,但心光外溢已成,故能照徧天地。古镜未磨就是还落于现象界里面,所开发出来的境,当然还有他的本体,还没有磨时,对诸境都很敏感而常妄执一切境,这就是还有习气在。这个公案讲起来,一般人有时候不能理解,但确实修到最后的境界就是像这样,譬如说照而不觉,也没一些像色、受阴魔相之间 时的魔相,或怪力乱神的事。
刚开悟的行者,似有性踪,惟被习气所覆遮故,故常会照诸境缘而起心感。但一个开悟的行者已有菩提自性的觉知,也有菩提的智慧,惟顽固习气还具在,所以常常在菩提烦恼、烦恼菩提间,轮流的在战斗,轮流在做主,有时候行者菩提觉性被烦恼习气压过去了,就是烦恼习气做主;有时候行者一念觉即菩提,一切烦恼就消掉了,这就是菩提自性做主了。所以刚开悟行者虽然有性踪,但还不究竟,本来这个自性,本自具足,就是被习气毛病搞得心意扭曲了本来的样子,在这个时候就是古镜开发出来而还没有琢磨。
禅师说:「照破天地。」
原始自性开发出来有如古镜,此古镜未磨时,大部份都有心光,有光就能徧照天上、人间,大小人事物等,无所不照,无所不知,是用心知,不是用五根去认知,故说照破天地。
禅宗这种说法,若不是过来人,不能了知心光能照破天地。一般人也有这面镜子,只是因未开发出来,被黑漆桶盖住,有镜子没有光就不能照物,祇能依靠六根来生活于现实的社会中。当有一天开始修行后,行者真的开悟了本来自性,但因还没有磨得黑漆、不敏感,故刚好有很多的光,它可以照破天地万种缘。
我们按语说:刚开悟行者,心光照破天地,万缘聚集,欲安宁而不可得。心光照破天地,是件好事也是个坏事,你心有光能出离色身照破天地,同样也可以感召万种因缘,跟你有恩、有怨的众生,很容易依缘感召而聚集来您之处。所以有时修到这个境界,好像一切业障都现前了,一切障碍都轮流着出现,一直不断地涌现出来。
僧曰:「磨后如何呢?」
这埋没已久的古镜被开发出来后,能照破天地,因未经琢磨,故会有缘应缘,无缘攀缘,了知天上、人间事。若经琢磨以后又怎么样呢?按语说经琢磨后,诸过、恶习断后,其状又如何?经琢磨后恶习气断,这时候的状况又怎么样呢?
修行者刚好在此时该还的就要还,该磨练的就在此时磨练。行者就在这时候去对境来修,面对这个逆境去修忍辱法、无为法,来去除贪、嗔、痴、慢、疑等种种的心病。所以万缘聚集,要安宁而不可得,因为心安宁不可得,所以刚好要认真去修行,刚好能面对境缘,一件一件的来断内心习气,使无始劫来熏习的妄执性灭去,也才能体会一切法的真实性。所以很多的习气、毛病,是在这个阶段真修、实练地慢慢地去掉,慢慢体会自性真如是什么,妄想习气又是什么,慢慢能够悟到真如空体是什么。体认法性缘起之说,一切法的生起,都由空性起,一切法的缘起,必有其因缘,缘生不执,即能悟知缘灭、法灭的道理。如此认真地修证,即能将照破天地的心,敏感无量的心去除。要了知禅宗一切法的修行过程与究竟,就要如此地慢慢的去磨练。
禅师曰:「黑似漆!」
刚开悟行者心光照徧天地,心通力无所不知,人间事无所不晓,这是世间禅修者所要追求的境界,但对修佛禅解脱道者,要悟得菩提自性也,其用功方法是不一样的。故当行者打开本来,迁业流识引发诸多因缘果报的事端,经行者以六波罗蜜多智慧,将那心感无量觉知空掉,能去除五蕴魔、烦恼魔、生死魔、天魔等境界,经过如此的琢磨后,是什么个样子?
按语说行者心光内敛,也恰如时人戴墨镜而能他照。禅师说:自性心光泯灭,黑似漆!就像一片黑黑漆漆的镜子,因心光已内敛,故千圣不知,众人不识,所以祖师大德称此境界恰如「墨镜他照」,「墨镜他照」有没有照?有!但是你所照的境界,您自心知道,但别人也不知道您在照他,别人也不知道你在看他的心,就像你眼睛带了有色的默镜,人家看不到你的眼睛一样,但是你可以看到他的身体,一览无遗。所以修行者心光灭了以后,古镜磨了后,有如黑似漆,别人不可以了知你,但你可了知别人的心,这就是禅宗行者心清净以后的一个境界,就没有以前那风光一时的怪力乱神事、五蕴种种魔相事,外表看起来还是凡夫一个,真是凡夫一个,但已具备慈悲心,一心以度众生为职志而已。
(1998年10月13日 讲于 龙潭)
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
第二讲教下的开悟一谈‘开悟\’不少人会为之咋舌,以为不是一般境界,不是轻易可谈的事。我曾经对佛教的开悟也怀疑过,不明白是怎么回事,甚至怀疑到底有无此事呢!虽然看了不少
居士人物时间:2024-10-27
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
陈太太,平常都在自助餐厅帮忙打杂,由于识字不多,不知道如何教育自己的孩子,先生也整天在外做工。因此家中唯一的独子,由于受到同伴的引诱,在小学时就沉溺于电动玩具的
地藏菩萨平台时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
禅宗哲学象征 第二章 公案颂古与不二法门禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟
居士人物时间:2024-10-06
若能闻这个顿教,即刻就开悟,不执着,不去向外驰求。宣化上人慈悲开示:没有善根、善根浅薄的人,听见以心印心、直指人心、见性成佛顿教的法门。就比方草木一样,这根性小
宣化上人时间:2024-09-30
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的
梦参老和尚时间:2024-09-26
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
◎经行的功用经行:会不会太累?酸疼?本来经行是不累的,我一边念一边做,一个人做不累,很轻松。现在你清清楚楚地走动:脚跟提高,慢慢的离地,慢慢的移动,移动是直的,降低,触地,
南传人物时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
风流,并不是游戏,那是一种要以一生的努力去达到的境界大和民族,算不算是风雅或风流的民族?这是一个很难回答的问题。在大部分中国人的印象中,日本人是既不风雅也不风流
禅茶文化时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
道证法师:声闻:佛的声音听得入耳,还会照做实行,所以他会开悟,解脱自在声闻法界 “声闻”这两个字,单由文字表面上来看,声就是声音,闻就是听闻。 听闻什么声音呢?听
其他因果故事时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05