(一)公案本文
唐贞观中四祖道信禅师遥观气象,知牛头山有奇异之人,乃躬自寻访。入山後见法融师端坐自若,曾无所顾。
(缘起於现象界,四祖善观异象,得知牛头山有异人,乃入山一探究竟。见人称懒融行者,端坐观心,不理不睬访客,真是自在无碍。)
四祖问曰:「在此作什麽?」
(大德端坐於此,不知何为哉!)
师曰:「观心!」
(法融师答说,在此禅坐观心,努力用功调心。)
四祖曰:「观是何人,心是何物?」
(四祖说能观的是谁?所观的心又是何物?)
师无对,少许,请四祖说真法要。
(法融师说不出所以然来,知来此者必是高人。後知是四祖,乃请其说无上心法法要。)
四祖说法要已,即曰:「汝但任心自在,莫作观行。」
(要让自心成为佛心,当任其自在无碍,不用特别压抑它,心起心灭都是缘起之法,心随其缘而生灭,不用特意去观它,更不能压抑自心,如是而已。)
师曰:「既不许作观行,於境起时如何对治?」
(法融师说,既然不允许做观心之法,那内心境起时,要如何来对治呢?真是世间禅行者修行的固有模式,若无善知识教导,真会枉走而入歧途矣!)
四祖曰:「境缘无好丑,好丑起於心,心若不强名,妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变易。」
(行者若依因缘起法,对境还有美丑之念,定是内心还有习气、毛病在。心若也能不强安名相给任何一个境界,则此行者妄情不起,诸法平等性即得,顺逆、善恶、美丑一如。行者若也能如此,则真心遍应一切缘,应缘知後能自在无碍,如此当不用对治任何境界。行者悟得此种道理,即名获得法身常住,法身空无虽应一切缘,但真如无有丝毫地变易。)
(二)玄祥释解
1.前言
诸法或众生平等是以理地上来讲,在体性清净的空里面是平等的,如果有一天你能修证到跟诸佛、菩萨的境界一样,那你也回到原点,也就是跟诸佛、菩萨等齐,即得清净法身。从清净法身中衍生出来的,就是所谓的业报身,概括四生九有。何谓「四生」?就是卵、胎、 、化等四生,这些都是有情众生之相,其基本点是一样的;何谓「九有」?就是叁界九地,你读《华严经》时,每品後会诵偈曰:「四生九有同登法藏玄门,八难叁涂共入毗卢性海。」所以不要看业报身个体不同,「人」就好像很高贵一样,「蚊子」就是一种很低等动物。不要像某些外道的说法,未去杀心,又没有慈悲心,就把蚊子看成残灵,认为可以打;他们认为蚊子是残灵,残灵不像灵,所以可以打死它,这从心地上来讲是还有杀的念头,这就不对了。
从理地上讲诸法、众生是平等的,大家的平等空性间所显现的业报身,个体别是无量无边,但你只看有相,就会产生分别想,有分别想就有高低分别想,就有高等动物、低等动物之分别,心地的顺逆差别想,所以我们不要有分别心,分别这是卵生的,这是胎生的,这是化生的,这是 生的,一体都是平等的。
为什麽不能有分别心呢?这是现象界的果报身,当然有个体的不同,但是每一个不同的个体里面只有一个东西都是一样的,像好人、坏人只是业报身的不同,他里面本体的空都是一样的,只是坏人加了很多的坏习气、坏毛病,而所谓的好人,一切的邪恶之念都没有,其实这些都是业,所以要去掉世间的分别心,不要在有相之间去起分别,要看大家本来的空性都是一致的。
为什麽诸佛、菩萨可以清净无为呢?因为他已经证到一切外在分别没有了,内心的妄想也没有,内心清净回到我们的本来的面目,所以我们在一切的生活之间,如果不能超越自我见解的话,那你就会落在这有相的部份,叫你不要起分别想,你不可能!也就是说你去掉这些有相的话,就能直接观我们的体性,其实大家都是一样的。
释迦牟尼佛证悟的时候,说了一句话:「众生皆有佛性」,每一个众生都有最根本的佛性,那为什麽没有办法显现出他们的佛性呢?只是常住妄想颠倒,所以你如果执着这分别想,就是颠倒妄想。如果能超越了自我主观意念,在出生以後所认识的这些境界,不管是好、坏、美、丑、高尚、低下等种种现象,不起分别的话,你就回到本来的面目,你看自己这样,别人也是这样,你可以看到他内心里面的大同境界。
至於那些还不清净的习气毛病呢?每一个人业力使然的,这没有办法,普通一般人对不好的人或坏人会咬牙切齿,甚至於诅咒他不如早点死,这是我们内心里面还有分别,如果你从理地去观众生的话,坏人 你会产生慈悲想,为什麽呢?因为你说为什麽他会常起颠倒妄想呢?为什麽他无明那麽重呢?为什麽他的业力那麽重呢?因为业重才会造那麽多伤天害理的事情,这样认知後,你就会对他产生慈悲想,而不是一直说要让他得到一切应有的果报,所以众生平等是从理地来讲的,也只有这个空才能够平等。
「空」怎麽平等?「空」只有一个,所以大家都一样,那有相就不一样,有相以手指头来说,同样是你的手指头,伸出来就有长有短,所以有相是不可能一样的,只要落於现象界,它就不可能一样,但同时也是无常。只有这个空才是永 的,而且大家都一样的空性,从这样去观的话,众生都是平等的。
在学佛法之间就是要推翻你自己在一生中,所具有的观念或所养成的种种见解,而且要能够超越,这样的话,就能进入原来的体性空样子,这样观众生是不是平等,观诸法是不是平等,当然境就无所谓好丑了,我们来看看这个公案为什麽在讲平等?
2.释题
本公案名为「境无好丑」,境归境,境无所谓好坏、美丑之别,有好坏、美丑之分别想,都是自心的反射现象,因自心习气、毛病深重,始有境好、境坏之差别想,面境时就自然地会反射而出。若行者心病无时,心照知境後,即能坦然地面对该境,不会起一妄法相应。要能无分别境好、境坏,定要修证到空、无相、无愿等叁叁昧,才能悟知诸法本平等。
照道理讲,法融师已有点境界,才能让四祖感知而想去度他。但因法融师行世间法禅观,不知真心实相的道理。也因为不喜欢动,天天就只会打坐而已,故法融师知见不对,佛性不起。修世间禅就是这样子,内心的境界,五根会现起灵通力,在那里一直打坐,想要压抑、对治自心念,从来不会让自心从空中进到有相,然後证得「空有不二」的中道观。
我们知道证到空就像一面镜子很清净,无所不照,偏偏你不去照,你老是把它盖住,不去用它,如果你的心证到清净空的时候,你就可映照一切境界,也不要说不理那个境界,不理是刚开始没有定力,所以才不理不睬的,第一阶段就是要不理不睬,因为我们要修空,因定力不够,看了就会冒火,会冒火为什麽要看呢?不如不看,不看了,所以这时候就是自闭,自我设限,眼不见为净或是独居不出去的修空,慢慢的你如果真的心开始发亮了,那是回到「空」的样子。
这边「空」是很重要的关键,如果你没有打开,是回不到真空的,你怎麽知道没回到空呢?有空就能够映照,你有没有这个功夫?不是凭你的什麽眼根、耳根、鼻根、舌根等起神知,而是要用你的心,第八意识是我们的本心,譬如说你在打坐的时候境界很好,起心动念可以了知周围的境界,你起了一个念,现在是8点5分,那就是8点5分,不必用眼睛去看,也不用有神通的眼根去看,用心就可以映照那个时钟,感觉现在是几点、几分,这是用你的空性去照一切缘,既然修到这个时候,就要打开心镜,要映照一切境了,为什麽?当映照一切境,因为你对这个法已经不执着了,所以你与空相应,那管它现什麽境,善境界、逆境界、好的、坏的..,我都可以承受,可以照单全收,那就表示你的内心清净了,那才有空的样子,这是第二阶段,所以这个阶段就是圆融。
如果一个修行人没有修到圆融的境界,那就是小乘行者,刚开始法融师就是这样子,天天在牛头山打坐,打得身会发光进入二禅天的世间禅定,此时心净当然不是完全的清净,跟佛法讲的无黏是不一样的。
3.语体文解
唐贞观中四祖道信禅师遥观气象,知牛头山有奇异之人,乃躬自寻访。入山後见法融师端坐自若,曾无所顾。本公案缘起於现象界,由禅宗四祖道信禅师开始说起,他善观天气及异象,有一天,他观照得牛头山有异光现起,得知牛头山里头定有异人,乃想入山一探究竟。当到达此地时,经打听後确实有一道人在山中修禅观,因他一心想修禅、观心,故有人入山面见时,他都是不理不睬,故人称他为懒融。四祖入得山来,见法融师後,法融师亦将四祖当成一般游客,还是端坐观心,不理不睬四祖。我们按语说:缘起於现象界,四祖善观异象,得知牛头山有异人,乃入山一探究竟。见人称懒融行者,端坐观心,不理不睬访客,真是自在无碍。
四祖问曰:「在此作什麽?」师曰:「观心!」
四祖确定他是法融师後,不以他的无理而见怪,就问他说:大德端坐於此,不知在做些什麽修行?法融师回答说,我在此禅坐观心。
世间禅定行者均以坐中观心为主要,邪念、妄念生起,能觉而止住它,认为这样就是在修行。世间禅行者努力於座中对境调心,使心无有起念,如此即谓对治心动之法。
而修佛禅行者,除座中磨刀外,行住坐卧中面境练心,让心能自在无碍。如此练习,久而久之,对於阿赖耶识中的业缘种子,当能轻易不黏,而能达解脱之境界。
四祖曰:「观是何人,心是何物?」
四祖就问他说,能观的是谁?所观的心又是何物?当然要体会此句话,当能认知觉知心是真我之心性,所观之心即是妄想执着之烦恼心意。行者真、妄能分别清楚,已是初禅有觉、有观的境界。若行者能到四禅境,则真心能觉照十方界及诸众生果报因缘,不知牛头当时境界到什麽处地,但起码他已能发出心光,让四祖从远处睹知,应在二禅以上之功夫也!
师无对,少许,请四祖说真法要。
法融师一时说不出所以然来,故无言以对。不久寻问来人,认不认识有一位名叫道信禅师者,四祖即说贫僧即是。法融师知来此者是高人後,乃请其说无上心法法要。所说的法要真是大乘佛弟子要好好去体参的,虽与本公案无关,但还是将全文列出,供大家来体会一下佛心的真实境界。
四祖说:「夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂,一切因果皆如梦幻,无叁界可出,无菩提可求,人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无厥少,与佛何殊。更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪、 ,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不行诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。」
四祖说法要已,即曰:「汝但任心自在,莫作观行。」
总结四祖开示,以十段来分析:(1)直指心源即是佛心。(2)行者禅定功夫具足时,叁学即自圆满。(3)神通变化由心地起,本自具足无缺。(4)一切顺逆诸法本自空寂,不用去除,不用追寻。(5)行者由禅修中得虚旷之体,绝思绝想之习。(6)灭心思虑想後,当让佛心自应缘,不得再压制而失真(7)不要观行,亦不澄心,让心应缘而自现其境。(8)境起後莫以贪、 心相应,不用忧虑神伤,不能动欲强求,坦荡无碍。(9)让心自在应缘起灭,但能不依其境而做善、行恶等事。(10)如此於行住坐卧中,触目遇缘佛心相应,如是总为佛之妙用,快乐无忧,可名为觉者。
四祖开示中说明,修行到一个境界时,心自能不随境缘转後,就要任心自在,禅修中或行住坐卧间,不要作观心之行,亦不要念起时,即想要把心清澄下来。
按语说:要让自心成为佛心,当任其自在无碍,不用特别压抑它,心起心灭都是缘起之法,心随其缘而生灭,不用特意去观它,更不能压抑自心,如是而已。
师曰:「既不许作观行,於境起时如何对治?」
法融师听完四祖开示後,因修世间禅定已成习气,尚不能对四祖所言体会信服,故提出疑虑说,既然不允许做观心之法,那内心境起时,要如何来对治呢?按语说:真是世间禅行者修行的固有模式,若无善知识教导,真会枉走修行路而入歧途矣!
四祖曰:「境缘无好丑,好丑起於心,心若不强名,妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变易。」
四祖开示说,由外境所见闻、觉知之境,或由内心所起之念,并无好或坏之分别,若还有此好坏、美丑想,是您强求安一名相於境上,此是内心不净,妄执心起故。行者若能面境缘无好丑心,心不强安一名相时,妄情即能不起,如此让真心遍知一切境相。若您能认知心对境时心自在无碍,也不必要用一法对治,此时佛心清净无有变易,这种情境可说是常住法身现起。
按语说:行者若依因缘起法,对境还有美丑之念,定是内心还有习气、毛病在。心若也能不强安名相给任何一个境界,则此行者妄情不起,诸法平等性即得,顺逆、善恶、美丑一如。行者若也能如此,则真心遍应一切缘,应缘知後能自在无碍,如此当不用对治任何境界。行者悟得此种道理,即名获得法身常住,法身空无虽应一切缘,但真如无有丝毫地变易。
四祖告诉法融师,在那里天天打坐是成不了佛的,天天打坐也没有办法看破一切境界,这个境界是要从你内心去超越对一切境界的执着,好的、坏的对我来讲,也不好、也不坏,要练到这种境界,你要对很多的人、事、物去磨练,所以生活禅不一定要在那里打坐,有一天你开悟的时候,能够超越你内心的执着,那就真的悟道了、顿悟了,这种人很少。开悟的时候,还不能够真正可以看开一切境,只是说有智慧去面对境界,少受一点影响,还是要这样慢慢磨练,磨练到最後,才能够完全断掉妄习,因为你无数劫来所薰习来的无明,会去执着一切境,这个习气很重,所以不可能一下子就断了。
万法本 ,庸人自扰。理可顿知,事要渐修。大众不要错认境界,认为不用修禅、念佛,当下已成佛、做祖,这将成为大妄语。像法融师已能观心不昧,不为境所转,已得初步禅定力,四祖始开示他真实的佛法,让他悟得自在解脱的知见,也让佛心自在现起,更能得神通妙德无量。
( 86年9月19日 讲於 龙潭)
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
三祖南岳般舟承远大师承远大师(公元712~802年),四川绵竹县人。开始学道于成都唐公,二十四岁时,出蜀到荆州玉泉寺,依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山,从通相受具足
净土大德故事时间:2024-10-14
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03
61白鸽的恐惧《阿婆檀那经》中有一则动人的故事,发人深省:静谧祥和的祇园精舍,千二百五十位弟子神色肃穆恭敬地聆听佛陀的教诲,和风徐徐地吹,枝上的叶子轻轻地颔首称是,仿佛
汉传人物时间:2024-08-02