(一)公案本文
向居士幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化,乃致书二祖。
(缘起于现象界,向居士未知何许人也,深居山林修清净行,适值二祖慧可大师宏化于北齐天保年间,居士似有所悟,奈无人印证,故乃兴修书述道之念。)
向居士书曰:「影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本,扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而求响。」
(行者应知一切影均因有形而始能成影,音响追逐声音而来者。若也弄起影来却劳神形,扬起声来想止其响声,不知声音本是响之本源。行者若欲除烦恼,而就涅槃寂静之境界,犹如抛弃形之本,而去觅身形之影。若也离众生而去求佛果,犹如静默其声而欲求音响。)
书又曰:「故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名,则是非生矣。无理作理,则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚幻无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。」
(由上所述,故知迷悟本是同一途,凡愚与智者非真有别。本来诸相无名,凡愚者却偏按一名相,因有名相故,则是非心乃起也。本来无所谓合道理不合道理,若强作道理,则争论之心起矣。诸法本幻化而生,故非真非实有,何能分辨谁是谁非。诸法本是虚幻不实,从理地上言之,何有所谓空,或所谓有?故行者将体会得亦实无所得,若有所失,却也实无有失。未及造谒,先以书函就教,特申述所体会者,希能获指正。)
二祖慧可大师回示曰:「备观来意皆如实,真幽之理竟不殊,本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠,无明智慧等无异,当知万法即皆如,愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书,观身与佛不差别,何须更觅彼无余。」
(综观来函之义,并无不实,真实深幽之理本就无不同。本若迷失时,摩尼宝珠形同瓦砾,行者若能豁然开悟,那本自觉知之性,即是真正摩尼珠,行者已可体会无明之心念与一切智慧,因均是本体空性所缘而生,本无有异。当知宇宙万法均如是,因怜愍此有断见与常见等二见缚之人,特申论措辞覆函,汝应观自身与佛无有差别,何必又去觅那无有剩余之法呢?)
居士捧披祖偈,乃申礼觐,密承印记。
(向居士捧披二祖偈语,乃亲自谒二祖,并密承师之心印。)
(二)玄祥释解
1.前言
佛法概括世间法、出世间法、出出世间法,真正佛道从出世间法开始说。因此,福德具足,今生得直接修无为法、解脱道者,当会有智能从性空缘起法学习起,当然在色身上也要有所成就,才能从心地法门中修空观,觅涅槃道。
若非大乘根基或小乘行者,沉迷妄执一切有为诸法,于枝节中用功夫,真是弄影劳形,扬声止响,背大道而奔驰,或沉迷于神用中,总是学习些心用末节。此等行者不知真空守寂,然后才能灵而神之,空而脱之,才能超越一切业缘而不黏着,自在无碍,达如如之境地。
成佛道者不一定从开头就学习佛法者,譬如世尊住世时,所度者很多都是修习外道行者,只要知道解脱法要,摆脱自性真如所现的种种现象,以无为法为宗旨,则能直趋菩提之路,终得涅槃之城。所以一念转就达菩提,一念放下即海阔天空,达诸法不受,得究竟解脱之道。
2.释题
本公案名为「理事不二」,理者当悟真空,得解脱知见,事者悟得缘起法,体知万法因缘生,缘生法生,缘灭法灭,即是悟得无相观。除此之外,行者平时无有妄想、习气,存在于生活起居间,日用应缘中仅有真心应实境,而能自在无碍。
若行者只是达开悟境界,虽有灵知灵觉心,但无有空证,因无始劫以来习气未净尽故,所以空三昧未证得。待空三昧证得,当有解脱知见,达无诤、无辩之境,始得事无碍,是为证得无相三昧。无相三昧者即谓有法无主,临境无碍,遇事无黏,达此境界行者,可以说是证得理事无碍。
若行者证得理地空而不能转回虚怀若谷,则不能容纳山河、树林,到最后终于落入顽空中,小害将则堕声闻、独觉道中,大害者因性堕空亡,使佛性偏废,不能产生无量智慧,更不能用方便智来随缘度化众生。
二祖云:「无明智慧等无异,当知万法即皆如」,因有无明始有觉性起始觉而应缘,缘起生诸法,这是真实的缘起法,佛性本来之功能亦如是。行者能觉而无碍,即是菩提知一切法,当做无所有、不可得。所以悟道者说无明菩提等无差异,若能如是悟得、认知,当知万法各安其义。重要者是行者能以佛性觉知一切缘起法后,能不黏、不着,觉而不知,古德称是如如佛矣!
3.语体文解
向居士幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化,乃致书二祖。
有一居士姓向,隐居于山林原野间,食木蔬花果,饮山泉涧水。于南北朝之北朝齐国文宣帝(高祥)天保初年,时约公元553年后。听闻到二祖弘化正盛,因未能出山赴远门,乃致书二祖慧可大师请益。
禅宗二祖者,其父亲以无子,祷祈上天求一子,不久有一晚见异光照房室,其妻遂怀孕,故在其生后,命名为「光」。二祖自幼志气不群,博涉诗书,尤善谈老子、庄子之学,后览佛书,超然自得,即依止洛阳龙门香山永穆寺宝静禅师出家,并受具足戒,遍学大小乘义,并开始游学各处。
二祖年三十二时,却返回香山,终日宴坐又经八载。有一天于定中见一菩萨,对他说:「汝因宿业,将受果报,为何还停滞在此耶?大道离此处不远,汝往南行可矣!」二祖知是神力所助,乃将名字加一神字,改名神光。
第二日二祖神光师觉得头痛如刺,其师宝静禅师欲帮他治疗。突然空中有声传来说:「这是在脱胎换骨,当然不是一般疼痛。」神光二祖遂将昨晚所见神仙、菩萨传语之事,禀报于其师。宝静禅师看他顶骨突出,有如五峰状似地。乃对他说:「汝相吉祥,未来当有所证。神仙菩萨令汝往南去者,南方即是少林,有达磨大士在那里,达磨大士必是汝的师父也!」神光二祖受其师之教后造访少林,后来服侍达磨数载,有日断臂求法,得达磨祖师法传衣之事迹留传,并赐名为慧可。
至北齐天保二年(辛未岁)也,有一居士年踰四十不言名氏,前来问二祖慧可大师说:「弟子身缠风恙,请和尚忏罪。」二祖说:「将罪来与汝忏。」居士思虑良久后说:「觅罪了不可得。」二祖说:「我与汝忏罪竟,宜依佛、法、僧住。」此居士说:「今见和尚已知是僧,未审何名佛、法。」二祖说:「是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。」居士说:「今日始知罪性不在内、不在外、不在中间,如其心然,佛法无二也。」二祖大师深器重之,即为此居士剃发,并说:「汝是吾佛门之宝贝也,宜改名为僧璨。」僧灿师于其年三月十八日在光福寺受具足戒,自兹僧灿师(三祖)宿疾渐愈。
经执侍二祖二载后,二祖慧可大师乃告诉僧灿师说:「菩提达磨远自天竺来传正法眼藏,并密付于吾。吾今授汝并达磨信衣。」二祖大师于北齐天保三年(552)授法予弟子僧璨师后,乃赴河南邺都,化导四众三十四年,后因宿业而甘愿受报。所谓宿业者即是前世生为将军,带领士兵,杀戮者众,因已悟道,不惧生死,不爱涅槃,乃甘愿受此业报。
按语说:缘起于现象界,向居士未知何许人也,深居山林修清净行,适值二祖慧可大师宏化于北齐天保年间,居士似有所悟,奈无人印证,故乃兴修书述道之念。
向居士书曰:「影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本,扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而求响。」
向居士书中云:「身影是因有形体而生起,响起是因逐声源而来。如此本末了知后,当知影、响者末,本者为形与声。若行者不知本末道理,在影子枝节中玩弄不止,总是不知形为影之本;或者反过来要扬起声后,想要来抑制响起,不知声是响的根源。如此认知,当知形、声是源、是体,是空的真如体,影、响是体之用,一切法都是从空真如遇缘而生起。若不知者欲将心起当烦恼想,而一直想趋向于涅槃之寂灭境,比喻说想去形体而觅寻影用。更离谱者是离众生而想求佛道、菩提果者,可比喻说是求无声、涅槃,而要有性用,如此本末倒置,或认知有误,怎能见道。」
按语说:行者应知一切影均因有形而始能成影,音响追逐声音而来者。若也弄起影来却劳神形,扬起声来想止其响声,不知声音本是响之本源。行者若欲除烦恼,而就涅槃寂静之境界,犹如抛弃形之本,而去觅身形之影。若也离众生而去求佛果,犹如静默其声而欲求音响。
书又曰:「故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名,则是非生矣。无理作理,则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚幻无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。」
向居士书中继云:「所以从上论述,当知迷、悟本是一途,愚痴与具智慧者,两者并无差异。当面临一切法时,若不执此法,法本来就无特别名相,行者对于世法、心念不应强加按一名相,如此才是正理。若是对于一法强按一名相,则有名相就有分别,有分别就有是非生起了。无理地(空证)之认知,强做有相道理来论述,则争论因此而起矣!一切因缘诸法本是幻有,不属于真,何有谁是谁非可论!幻化之法本是虚幻无实,说它空即是空,说它有也是幻有,有等如空,如此而论,何有空、何有有之执着?若是真行者,当知有所得时,应当做无所得想,若有所失,亦应看成无一法可失想,得失之间本是一如。不能实时前来造访拜谒,聊表心意申诉如上,伏地恳求希望大师能回答所述是否契合佛理。」
按语说:由上所述,故知迷悟本是同一途,凡愚与智者非真有别。本来诸相无名,凡愚者却偏按一名相,因有名相故,则是非心乃起也。本来无所谓合道理不合道理,若强作道理,则争论之心起矣。诸法本幻化而生,故非真非实有,何能分辨谁是谁非。诸法本是虚幻不实,从理地上言之,何有所谓空,或有所谓有?故行者将体会得亦实无所得,若有所失,却也实无有失。未及造谒,先以书函就教,特申述所体会者,希能获指正。
二祖慧可大师回示曰:「备观来意皆如实,真幽之理竟不殊,本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠,无明智慧等无异,当知万法即皆如,愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书,观身与佛不差别,何须更觅彼无余。」
二祖慧可大师回信说:「整体看来,您的来信所述都如实契合佛理,空真如或幽隐之神用,两者并无不同,若一个人迷失本来,摩尼宝珠即可说是瓦砾。豁然一觉真空理地,能自觉一切法而无着,即是摩尼真珠现起。此行者至此时,无明起心应缘而生诸法,却也能无住,此即是般若智慧,故知无明本与智慧(菩提)无有不同,未悟者始认知无明为烦恼,欲弃烦恼而住涅槃;悟道者却能体知,因缘起法是无明性自然反应,若也能不黏着,由是而观诸法,即能无住,是为智慧。所以行者当知万法生起都是因缘法,而诸法如义皆如是。因怜愍有无明、菩提等偏颇,看成是二种知见者,特申达这些文辞,措笔作如是书。以您而说,要能观自身与佛并无差别,可不须更要觅求其它的种种之法了。」
按语说:综观来函之义,并无不实,真实深幽之理本就无不同。本若迷失时,摩尼宝珠形同瓦砾,行者若能豁然开悟,那本自觉知之性,即是真正摩尼珠,行者已可体会无明之心念与一切智慧,因均是本体空性所缘而生,本无有异。当知宇宙万法均如是,因怜愍此有断见与常见等二见缚之人,特申论措辞覆函,汝应观自身与佛无有差别,何必又去觅那无有剩余之法呢?
居士捧披祖偈,乃申礼觐,密承印记。
向居士特别捧披二祖来函后,深知经过二祖的印可,乃申告愿意前来礼拜觐见。经见二祖后,秘密地承受二组印可受记。按语说:向居士捧披二祖偈语,乃亲自谒二祖,并密承师之心印。
(2004 年 5 月 24 日 撰于 法尔)
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
这一禅门宗派诞生最晚,认为人的佛性是“现成”的法眼宗,为五代清凉文益禅师所创,属南宗禅青原行思法系,是中国禅门“五家”中成立最晚的一家。因五代南唐中主李璟赐谥为
悟性时光时间:2024-11-07
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
禅宗哲学象征 第二章 公案颂古与不二法门禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途,对于禅的灵魂公案来说,它所体现的开悟
居士人物时间:2024-10-06
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
我认识的一个捕蛇者的悲惨报应作者:灿烂阳光女我父亲年轻时候想学治蛇伤,要学治蛇,首先得学会捕蛇,他就找了个师傅——杨满爹。杨满爹是外地人,讨饭讨到我们那个地方,
因果报应时间:2024-09-15
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
风流,并不是游戏,那是一种要以一生的努力去达到的境界大和民族,算不算是风雅或风流的民族?这是一个很难回答的问题。在大部分中国人的印象中,日本人是既不风雅也不风流
禅茶文化时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04