唐代寺院与僧侣管理政策的探讨
妙如法师
佛教在唐代的角色非常重要,其政治力影响极深,因为各代皇帝对佛教崇拜与尊奉程度不一,心态有异,所以,佛教的命运也被捏在他们的手中。对统治者而言,寺院、僧侣与社会的互动宛若“水可载舟亦可覆舟”。宗教的范畴不能脱离统治者的意识形态单独运作,统治者将寺院僧侣纳入国家管理体系是必然的。
1. 建寺的条件
唐代建寺的要求:僧众建寺院以为弘法的场地,寺院大者可容纳万人以上,小的兰若或仅可3-5人,一般寺院约可容纳50人以上。[1]
寺院修建两个途径:檀越施营和释门自营。世俗营寺坛主,又可分官廷和私家。官廷建寺的缘由,有朝廷诏建,或地方请建;私家建寺则包含皇族、贵宦,以及庶民中的地主、农民、商人、处士等社会阶层。[2]官方造寺的原因虽有不同,而其程序则相似,须经过皇帝同意,国家才会出钱建寺。唐初高祖李渊的“沙汰僧道诏”就规定两京及天下诸州的寺观“京城留寺三所,观二所,其余天下诸州各留一所。”[3]使各州设立官寺成为定制。
2 .建寺的原因
首先,皇家为了祈福与亡者而建寺:如贞观年间太宗为了凭吊阵亡将士,敕建寺院,规模之大,范围极广,并分命群臣撰碑:
破刘武周汾州,立弘济寺,李白药撰。破宋老生于吕州,立普济寺,许敬宗撰。破薛举于幽州,立昭仁寺,朱子奢撰。破宋金刚于晋州,立慈云寺,褚逐良撰。破王世充于邙山,立昭觉寺,虞世南撰。破窦建德于泛水,立等慈寺,颜师古撰。破刘黑闼于洺州,立昭福寺,岑文本撰。[4]
其次,皇家成员早逝或生病而营建寺院,如高祖为死于太原之子智云立楚国寺,[5],太宗贞观五年(631)为太子立普光寺,[6]太宗曾替皇后“虚风”之病而建寺求福。
另外,太宗于晋阳公主之墓旁边立佛寺,[7]太宗为母穆太后追恩而广建佛寺。[8]此后,唐高宗、武后也都为先人祈冥福,建造寺院,高宗龙朔三年(663)为文德皇后立资圣尼寺,[9]这些建寺建塔,多数是皇家的功德寺。根据张弓教授的研究,唐高祖、太宗及高宗三朝营造功德寺最盛,而且建寺地区以京师为最多,[10]。功德寺建造的目的是教化与祈福。皇家建寺虽言“私财”,实则国家财政的一环。[11]
再次,官寺建立的原因,如李师政所言:“立寺功德于巨海,度僧福重于高岳。法王之所明言,开士之所笃信,若兴之者增庆益国,不亦大乎。敬之者生善利民,不亦櫎乎。”[12]总之,由于佛教在唐代社会的显赫地位,统治者是必然关注寺院的修建,如岭南地区巫风流被也因政治目的而建立寺院,[13]因此官方寺院的敕建,无法摆脱官方的控制与管理。
总之,长安寺院,都是皇家的功德寺,专为帝王服务,寺院与帝王关系密切。自隋朝立都于长安以后,满城弥漫梵教之风,帝室兴建寺院与日俱增,唐代从高祖,太宗也多次为祈福、追恩之理由而建寺。如“法苑珠林”记载:
又(太宗)出诏为皇太子,西京造西明寺,因幸东都,即于雒下,又造敬爱寺,寺别用钱,各过二十万贯。寺宇堂殿,尊像幡华,妙极天仙,巧穷神鬼。又为诸王公主。于西京造资戒崇敬招福福寿二十余寺。[14]
这是长安建寺主要的原因,皇帝崇佛建寺虽有关系,若只有个人信仰而无政治、经济基本资助,则无法广造寺院,这是说明唐代一般寺院都与政治有密切的关系。
3. 僧尼度牒的制度
佛教在印度原本没有僧籍、寺籍、度牒制度,传到中国以后,由于僧尼出家可以免除赋税和徭役,其人数过分膨胀,势必减少纳税户数,从而影响国家财政收入。为了厘清赋役,自南北朝已开始对僧尼登记入册规范化管理,建立僧籍制度,进而在唐代,朝廷正式向入册僧尼颁发资格证书——度牒,建立度牒制度,并从唐中宗景龙二年开始通过商品化的办法出售度牒,[15]开辟了国家财政收入的新来源。
唐代之前,僧伽就有正度与私度之分。唐代建国之初,对长久以来僧尼私度之泛滥仍旧无法杜绝。前述唐高祖、太宗、高宗皆曾下诏沙汰僧尼或检括私度。根据“佛祖统纪”卷三十九所记载:贞观二十二年(648)诏“京城诸郡各度僧每寺五人”,“凡度一万七千人”[16],在唐初僧道众多,影响社会秩序的情况下,这个事行,曾引起太祖李渊决定“沙汰佛道”的意图,太宗的用意是将天下众多的私度僧人纳入国家的管理体系。唐玄宗开元二年(714)姚崇上奏请禁度僧,“有司沙汰僧尼伪灆者万二千人,并令还俗”[17]私度之风已无法根除,为了杜绝私度的泛滥,国家权力将在僧团手中的剃度权夺回,以统治王权来控制剃度,以防止私度黄流在社会,所以唐玄宗天宝五年(746)创行度牒制度,控制天下度僧尼,同时命令祠部给牒。[18]
度牒是僧尼出家的凭证,凡未取得政府度牒者,皆非正度。例如:圆仁在“入唐求法巡礼行记校注”记载:“天下僧尼,五十以上,无祠部牒者,尽勒还俗,递回本贯。有祠部牒者,委当州县磨勘,差殊者,尽勒还俗,递回本贯”[19],通过这段话可帮我们了解,唐代僧尼出家首要的条件就是要取得度牒。唐代度牒制度还有一套严密的规范,不空的“表制集”,广德二年(764)十月十九日,“不空三藏表制集”卷一,“降诞日请度七僧祠部敕牒”中,清楚记载请度者的法名、年龄、贯属、俗姓名、户籍状况、请住寺院等项;再由中书门下转给祠部的“宣祠牒”,最后祠部再给不空“准度牒”[20]以中书门下颁出的敕牒文式批准,这就反映出唐代政府在控制度人为僧问题上的严格态度。[21]唐代度僧既有严密的规范,其程序也因取得度牒途径不同而相异,可分为:第一、试经度僧,就是一种通过经文考试而取得度牒。第二、赠牒出家,所谓:赠牒出家,就是每次国家举行重大的活动或皇帝生辰寿诞等节目由皇帝赠牒出家,这种不需要经过考试就可以出家了。第三种、是由私人出钱购买度牒而出家,这种是用钱来买卖度牒也不要考试就能出家了。例如:“虚唐和尚语录”记载:元朝有一位僧人名叫妙源说:“自唐以来,设官置局,试经得度………,期间获中僧科者,官给黄牒,梯度为僧”[22]。另外,“大唐大慈恩寺三藏法师”,“高宗显度三年”记载:
敕先委所司简大德五十人,侍者各一人,后更令诠试业行童子一百五十人拟度。至其月十三日,于寺建斋度僧,命法师看度。[23]
这是首次出现试经度僧。以后,唐中宗神龙元年(705)“诏天下试经度人”,[24]“释氏稽古略”记载:“神龙二年(706)八月诏,天下试童行经义,挑通无滞者,度之为僧,试经度僧从此而始”。[25]从史料上看来,实施时间虽有不合,但是可确定中宗朝试经给牒已达到于完备。此后,各个皇帝度僧从简单到复杂,有的教诵多少部经就可给度牒,也借诵经来选择良秀的僧人,这种方式是将僧团的剃度权揽围观放缩掌控的。这种制度到会昌释门灾难后,宣宗再兴佛法,就除去试经给牒的方式,改以“每岁度僧依本教于戒定慧三学中,择有道性通法门者度之,此外杂艺切禁止”[26],这种度僧的条件,是选好僧才让出家,而防止、清理僧团中产生腐败的原因。另外,在安史乱后唐室不仅度僧未能落实其制度,反而借着卖度牒以帮助军需。如此一来中央对僧伽受戒与管理就更难控制。国家财政困乏,以钠钱度僧,这既能满足欲为僧者的需求,同时也能解决国家财政的问题。[27]
此外,“佛祖统纪”卷47,记载:“敕天下僧道,始令纳丁钱,自十千至一千三百,凡九等,谓之清闲钱,年六十已上及残疾者听免纳。”[28]因此,僧侣行脚之际,须随身携度牒,挂搭时以示维那,以证其为公度之僧。
总之,唐代以前,度牒就出现了萌芽。由于当时的寺院僧尼享有免交赋税、不服徭役的特权,便吸引了很多编户齐民出家,封建国家为了保证自己有足够的剥削手段,便开始制定一系列限制措施,度牒的产生与这些措施密切相关。具体来说主要有这样几点:(1)度牒与僧籍的制定密切有关;(2)度牒与僧官发布的文移、印牒密切有关,这种文移、印牒很可能就是度牒的最初形式;(3)度牒与度僧权收归国有密切有关。
唐立国后,控制了度僧权,严禁私度,但违反者依旧如故。至唐玄宗天宝后期,严格了度牒管理。度牒管制在安史之乱期间曾一度陷入混乱,但战乱一经平定,便迅速恢复正常。唐代宗广德、大历年间度牒管理就很严格,俗人即使出家修行也很难获得度牒。唐德宗朝也一再加强度牒管理,规定如僧尼身死及还俗,度牒须纳官注毁。唐宪宗时累敕天下州府不得私度。唐文宗大和年间进一步严格了僧籍,同年唐政府颁布了“条流僧尼敕”,还要求试经僧尼。唐宣宗继位后,针对会昌灭佛的矫枉过正,着手恢复了一些寺观,但他同时也注意度牒的管制。五代十国,有些君主也曾加强度牒管制,防止私度,但由于当时战乱不休,很难奏效。同时,对唐代度牒的鬻卖略作考述。天宝十四年就开始了大规模的鬻卖度牒。肃宗即位灵武后,财用匮乏,“权卖官爵及度僧尼”。但是鬻卖度牒以助国用是迫不得已的权宜之计,实行的时间相当有限,至于后来地方藩镇仿效以聚敛,已被当作明显的违法乱纪。安史之乱期间度牒鬻卖的手续仍很复杂。
4.僧尼户籍管理方式
为了要对僧尼控制的方式,唐代对僧尼、道士的簿籍管理以三岁一造为标准,如:“大唐六典”记载:
凡道士、女道士、僧尼之簿籍,亦三年一造。其籍一本送祠部,一本送鸿胪,一本留于州县。[29]另外,在“新唐书”记载:每三岁州、县为籍、一以留县,一以留州;僧、尼,一以上祠部,道士、女官,一以上宗正,一以上司封。[30]
上述的史料,唐代僧籍以三岁一造为准,州县为基层编制单位。这种制度从唐代开元十七年启发。根据“佛祖统纪”记载:
敕天下僧尼三岁一造籍,供帐始此。述曰:“出家学道要在从师受戒为之制,初未尝挂名于官籍。自汉明至唐初莫不皆然,至则天廷载始令二众隶祠部,而明皇正观始令三岁造籍”。[31]
这段话说明唐代出家的僧尼要接受各级官府的限制,而且,要系籍于官,跟以前不同,以前想出家学道跟着师父就行,到唐代不行了。唐代统治王权对僧团控制进一步强化,从三岁造籍的实施后,因为天宝年间的混乱,造成烽火乱起,使得户籍紊乱与土地制度崩溃,掌控僧团的力量减弱。天宝八载(749),改“每十载一造,永为例程”。[32]
“请申僧尼奏”:的内容:每十载一造,永为常式,诸州府近日因循,都不申报,省司无凭收管造籍。起今以后,诸州府僧尼已得度者,勒本州府具法名俗姓,乡贯户头,所习经业,及配住寺人数,开项分折。籍帐送本司,以明真伪,又将诸州府及京城应置方等受戒,僧尼生死及还俗者,其告牒本寺网维当日封送祠部,其余诸州府,勒本州申送,以凭注毁。又诸州府僧尼籍帐,准元敕十年一造,今五年一造,又天下僧尼冒名及非正度者,缘经恩赦。自太和三年(829)十一月十八日敕前,无凭追勘,自今以后,伏请加禁断。[33]
这份奏折的内容很复杂,说明唐政府对佛教进行管理的细节,有关僧尼的籍帐要写清楚个人的来历如:所习经业及配住寺人数,僧道徒的姓名、年龄、籍贯等详细情况,着重反映当年变化情况,即当年“新收”(新披剃和新系帐者)和“除附”(还俗、去世)。要每年及时准确地供送剌帐,就必须做好日常入籍与销籍等事。而释道死亡、逃亡等销籍则较入籍复杂。再看下一段所记载:根据“唐侓疏议”的规定:
诸私人入道及度之者,杖一百;若有家长,家长当罪。以除贯者,徒一年。本官主司及观寺三网知情者,与同罪。若犯法合出观寺,经断不还俗者,从私度法。即蓝临之官,私辄度人者,一人杖一百,二人加一等,罪止留三千里。[34]
唐代僧尼籍帐严密的制度,官方荷克的禁令亦无法禁绝私度的风行。长期以来政府无法管理上的弊端。以致造成僧尼水平高低的明显。
5. 高僧籍贯的分布
僧尼弘法则是游离不定,而且多数游化僧尼孤鸿云游,政府欲管理僧尼的籍贯是艰难不易,所以进一步对僧尼强化分布的政策,根据“续高僧传”、“宋高僧传”、“大唐西域求法高僧传”三部僧传的统计,唐代高僧共有555人比较确实有籍贯。其中约有四分之一出自江南东道,河东道和京畿道次之,占唐代高僧总数10%左右。黔中道居二十一道之末,无出一人,关内道二人,山南西道则有六人,只占总数1%。[35]从高僧出身的籍贯分布,多数出在寺院密集区,我们进一步来看辛德勇归纳唐代前期高僧的籍贯地理分布,主要集中分布区、带有:(1)河渭分布带,以东西京和蒲州为核心,(2)太湖、钱塘分布带,北起淮南道扬州,贯连江南东道的润州、常州、苏州、杭州,南止越州,(3)汉水分布带,以汉水下游的荆、襄二州为分布核心,(4)川西分布带,北起山南西道的利州,南接剑南道的剑州、绵州、梓州、汉州、益州、蜀州、眉州,又以益州为其核心,(5)太原盆地分布区,主要以太原府及汾州为主要密集处,(6)珠江三角州分布区,广州、循州、新州和恩州为主要区,(7)红河三角洲分布区,由峰州、交州、爱州三洲所构成。这是唐代对僧团的管理核心。另外,从高僧的籍贯分布我们也要注意到当地的政治、经济与社会文化发展的情况必有关连,如洛阳自东汉以来就是北方佛教的重心,玄奘大师出现于偃师,与环境有大的关系。根据辛德勇先生的归纳,唐代高僧籍贯地理分布在安史乱之后,南方诸道所出高僧已大大超过北方。[36]
6.结论
唐代建寺院,是由皇帝诏令,建寺的经费皆有国家财库出资择地营建,寺院是佛教的重要设施,是僧侣生活居住的地方,也是他们坐禅、念经、布法的主要场所。寺院的修建数量、规模,在一定程度上反映了佛教发展的状况。寺院名称也一般由政府颁发。此外,还允许修造招提、兰若等私人佛堂。因此敕建的“官寺”无法罢脱官方控制与管理。在官寺之外,则是君主诏建与皇室、官吏捐施的寺院,其中国家的大寺皆属为先人其冥福而建寺。
另外,高祖、太宗、高宗借下昭沙汰僧尼或检括私度,说明寺中的僧尼泛滥,导致僧尼龙鱼混杂,薰莸不分,度牒制度代表国家权力将掌握在僧团手中的剃度权夺回。唐代度僧的制度已有密切规范,取得度牒途径不同而异,可分为:一、试经度僧,二、赠牒出家,三、是由私人出钱购买度牒而出家。制度良善需依赖强有力的政府执行,但是,政府常成为破坏规制的首者,经常恩赠度僧的度牒,使度牒失去价值,接着,买卖度牒以筹军需,这样的制度,使得中央对僧团受戒与管理更加难以控制。
同时,唐代对佛教的寺院、僧尼的管理,是包括寺额、僧籍、僧官选任、度僧、僧尼寺外活动的管理,以及僧尼籍贯的分布等。这是统治者尊重佛教发展壮大这一历史事实,并以此为依据,制定相应的佛教政策,就必然能使佛教为其所用,达到巩固封建统治的目的。客观而言,也有助于推动佛教中国化的历史进程,加速佛教的中国化发展。
参考书
陈琼玉着,〈唐代政教关系,一般因素的探讨〉,《中国佛教月刊》26卷7期,民国71年4月。
欧阳修、宋祁等撰,《新唐书》,北市,中华书局,民国60年台二版。
王漙撰,《唐会要》,台北世界书局,民国71年12月四版。
吕澄着,《中国佛学源流略讲》,台北,里仁书局,民国74年1月。
陈寅恪着,〈武曌与佛教〉,收入《陈寅恪先生论文集》,台北,九思出版社,民国63年4月。
唐玄崇撰,《大唐六典》,北市,文海出版社,民国63年出版。
黄声孚着,《唐代佛教对政治之影响》,香港,作者自印,民国48年4月。
汤用彤着,《隋唐佛教史稿》,台北,木铎出版社,民国72年9月。
圣严法师着,《戒律学纲要》,法鼓文化事业股份有限公司,原东初出版社,1996年12版8刷。
道宣,《续高僧传》,台北,文殊出版社,民国77年8月出版。
僧佑,《弘明集》,北市,新文丰出版社,民国63年12月初版。
释圆仁着,《入唐求法巡礼记》,台北,文海出版社,民国60年4月。
释幻轮,《释氏稽古略续集》,《大藏新纂续藏经》,第76卷,台北市,白马精舍,民国86年。
释志盘着,《佛祖统纪》,《大正藏》第49卷,台北,新文丰出版公司,民国68年9月。
黄运喜着,〈唐代中期的僧伽制度〉—兼论与当代社会文化之互动关系博士论文,民国85年。
唐玄崇撰,《大唐六典》,北市,文海出版社,民国63年出版。
张弓着“汉唐佛教文化史”,北京,中国社会科学出版社,1997年。
白文固、超春娥着,“中国古代僧尼名籍制度”,西宁市,青海人民出版社,2002年。
刘俊文撰“唐侓疏议笺解”卷十二,(私入道)条,北京:中华书局,1996年。
[1]参见谢和耐着,耿升译,“中国五-十世纪的寺院经济”。另外“佛祖统纪”卷三十六,“大正藏”第四十九册,页341。
[2]张弓着“汉唐佛教文化史。上”,页181。
[3]“全唐文”卷3,高祖(沙汰佛道诏),页38.
[4]“唐会要”卷四十八,(寺)条,页849-852.“佛祖统纪”卷三十九,(CBETA, T49, no. 2035, p. 363, c15-16)。
[5]“唐会要”卷四十八,(寺)条,页845。
[6]“佛祖统纪”卷三十九,:“为皇太子承干建普光寺,敕沙门法长居之,为太子授菩萨戒”,(CBETA, T49, no. 2035, p. 364, a19-22)。
[7]“新唐书”卷八十三,(诸帝公主.晋阳公主传),页364。
[8]“释氏稽古略”卷三,“太宗文皇帝”:“贞观五年(631),帝为母后于庆善宫造慈德寺,及于昭陵立瑶台寺。。。”“大正藏”第四十九册,页814.
[9]“唐会要”卷四十八,(寺)条,页846。
[10]参见张弓着,“汉唐佛教文化史.上”,(造设篇),页188-190。
[11]参见李锦锈着,“唐代财政史稿”(北京大学出版社,1995年),(上卷)第三分册,第三编“唐前期的财政支出”,页1144-1178。
[12]“全唐文”卷一百五十七,李师政“辩惑一”,页1604。
[13]参见廖幼华着,“历史地理学的应用-岭南地区早期发展之探讨”(台北:文津出版社,2004年),页184-185。
[14]《法苑珠林》卷100,(CBETA, T53, no. 2122, p. 1027, c4-8)。
[15]《佛祖统纪》卷45,(CBETA, T49, no. 2035, p. 414, a27)。
[16]“佛祖统纪”卷三十九,(CBETA, T49, no. 2035, p. 366, b17-21)。
[17]“佛祖统纪”卷三十九,(法运通塞志.唐玄宗),“大正藏”第四十九册,页373。
[18]有管度牒制度出现的时间有天宝五载(746)与天宝六载(747)的不同记载,参见白文固、超春娥着,“中国古代僧尼名籍制度”,青海人民出版社,2002年,页62-63。
[19]“入唐求法巡礼行记校注”,页459。
[20]“不空三藏表制集”卷一,“降诞日请度七僧祠部敕牒”,“大藏经”第五十二册,页831。
[21]参见白文固、超春娥着,“中国古代僧尼名籍制度”,青海人民出版社,2002年,页65。
[22]“虚唐和尚语录”卷四,“示行者智潮”条,“大藏经”第四十七册,页1013。
[23]“大唐大慈恩寺三藏法师”,卷十,“大藏经”第四十七册,页375。
[24]“佛祖统纪”卷三十九,(CBETA, T49, no. 2035, p. 371, b9-10)。
[25]“释氏稽古略”卷三,(中宗,),“大正藏”第四十九册,页822。
[26]“佛祖统纪”卷四十二,(CBETA, T49, no. 2035, p. 388, b13-15)。
[27]“新唐书”卷五十一,(食货志),页1347。
[28]《佛祖统纪》卷四十七,(CBETA, T49, no. 2035, p. 425, c26-28)。
[29]“大唐六典”卷四,“祠部”台北:文海出版社,1962,页101。
[30]“新唐书”卷四十八,“百官志.三”(崇玄署),页1252。
[31]“佛祖统纪”卷四十,(法运通塞志.玄宗),“大正藏”第四十九册,页374。
[32]“通典”卷二十三,(职官五.吏部尚书)(司葑郎中),页136。
[33]“全唐书”卷九百六十六,阙名“请申禁僧尼奏”,页10032。
[34]刘俊文撰“唐侓疏议笺解”卷十二,(私入道)条,页932。
[35]辛德勇着“唐高僧籍贯及驻锡地分布”,收入史念海主编,“唐史论丛”第四辑,页287-290。
[36]辛德勇着“唐高僧籍贯及驻锡地分布”,收入史念海主编,“唐史论丛”第四辑,页297-299。
如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代
文化漫谈时间:2024-09-21
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践
居士人物时间:2024-09-20
佛教信仰合法性质疑——从少林寺接管昆明四座寺庙谈起李向平在中国当代宗教之中,佛教可谓是最能得益于改革开放者也。官方放心,社会热心,信众倾心,僧人开心。旅游、庙会、表
居士人物时间:2024-09-20
集一切法品第二之三其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说言说分别相心法门,使我及诸大菩萨善知此言说分别相,通达能说所说二义,速得无上正等正觉,令一切众生于此二
居士人物时间:2024-09-19
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
生活中的佛教蕅益大师的九华山胜缘智旭(15991655)大师,字蕅益,是明末清初高僧,后人尊为净土宗九祖。大师一生淹贯内外典籍,著作等身,严净毗尼,极阐净土。大师与九华山
居士人物时间:2024-09-16
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
十方,为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土,称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又
佛答时间:2024-09-13
今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
一夜风流让他失去一切一夜风流让他失去一切 因为喝醉了酒,在客户的「巧妙」安排下,南通的于先生和「三陪女」有了一夜风流。虽然事情已过去了3年,HIV检测也做了四五次,
邪淫恶报感应录时间:2024-09-12
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
常了一切空 无一法当情分陀利 唐朝无业禅师是一位道行与德望俱隆的高僧,唐宪宗皇帝曾多次诏请他进京说法,无业禅师都以年老多病为由,婉言谢绝。后来穆宗皇帝即位,命令两
佛教知识时间:2024-09-08
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。当时
佛教知识时间:2024-09-07
龙王三太子为何宁当畜生也要跟唐僧取经?其秘密在唐僧的袈裟上?(蜗牛看西游第2595期)文/牵着蜗牛散步在西游世界里,龙族的地位虽然不高,但也进入了神仙系列。龙王三太
佛教寓言故事时间:2024-09-07
有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这个朋友,既然要走,请顺便为
佛教知识时间:2024-09-05
黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说
佛教知识时间:2024-09-05
香与佛教养生一、 香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,不食酒肉,唯求香味为食,以资阴身,又自阴身出香,古名香神。以后被引为佛教护法的八部
佛本生故事时间:2024-09-05
问:佛教常说一切众生悉有佛性,搞清楚佛性问题与学佛关系重大,所谓佛性究竟是什么?答:五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题;近年来,也曾围绕这一问题,谈过我的
居士人物时间:2024-09-04
主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
居士人物时间:2024-09-02
早年章嘉大师就教我六个字,「看得破、放得下」,到底是 先看破后放下,还是先放下后看破?众生根性不一定,所以从哪个先下手没有定法,完全看个人根性。大概是烦恼障重的
向生净土时间:2024-09-02
应该念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以,觉明妙行菩萨劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,这很有道理。说一句话是废话,念一声佛你在累积功德。真正明白的人、
向生净土时间:2024-09-01
一切都会好的就在那天,我明白了要做一个母亲,不仅仅意味着要送女儿去学舞蹈和参加家长会,不仅仅是把家里打扫得一尘不染,准备可口的饭菜,还意味着不掩盖家里的问题,不假装一
情感世界时间:2024-08-31
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
达真堪布:一若到位了,一切就都到位了“一念速疾皆消灭”:“速疾”讲的是速度。“皆”是全面的、彻底的。若能念诵《普贤行愿品》,一念当中,一切罪业迅速息灭。此处以“
佛教寓言故事时间:2024-08-29
韩国游客疑惑:飞机降落海南时,为何总要绕“南海观音像”一圈?韩国游客疑惑:飞机降落海南时,为何总要绕“南海观音像”一圈?旅游,越来越深受人们的热爱,以前交通不方
佛本生故事时间:2024-08-27
布施就是给供养,形式是多种多样的。你别认为我在寺院就不能行布施,上供三宝,下施一切鬼神众,相信吗?修行要相信,我们的供养对象多得很:施给鬼神嘛。供养的心,有各种
地藏菩萨平台时间:2024-08-27
佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
文殊花开时间:2024-08-26
社会上千变万化这个相,你看到了、你听到了,一定要晓得虚妄的。这相在哪里?相已经过去了,过去再不回来。昨天,能把昨天找回来吗?上午,能把上午再找回来吗?找不回来了。
向生净土时间:2024-08-24
妙莲老和尚一生闭关苦修二十年,行“般舟三昧”就有十次,就是那种连续九十个昼夜不间断经行念佛的高难度修法。老和尚一生度众百万余人。当你茫然不知所措时,老和尚一个随
佛答时间:2024-08-22
辐轮王率众供养如来 辐轮王率众供养如来有一大菩萨名叫寂慧问佛说:“世尊,其他诸佛刹土清净离垢,远离一切污浊,具种种功德庄严。唯有圆满功德、具安乐之大菩萨,而无声
谈佛说禅悟人生时间:2024-08-20
一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
新春祈愿文慈悲伟大的佛陀!一年容易又春风,新的一年终于又降临到人间了。寺院的钟声,邻舍的炮竹,家门的春联,墙上的新历,都在说明一元复始,万象更新。慈悲伟大的佛陀
学佛导航号时间:2024-08-18
南北朝时,齐高帝萧道成礼法愿大师为国师,礼敬供奉甚为殷重。当时的文惠太子萧长懋喜好音乐,有一次到正胜寺拜见法愿国师时,他请教国师:“我用葆吹清铙诸多乐器一同演奏
佛答时间:2024-08-18
佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
七月十五是盂兰盆节。早在佛陀时代,印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载,当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等,为求灭除七世父母的罪业,都曾经依照
佛教知识时间:2024-08-17
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
日本真观禅师,最初研究天台教义六年,后来改习禅学七年,为了寻师访道,以期明心见性,找到自己本来面目,又负笈中国各名山丛林,参话头,习禅定,又经历十二年之久。二十
佛教知识时间:2024-08-14
唐朝时,有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中,曾写了一首诗,表达他的心境:“世事悠悠,不如山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯?生死无虑,更复何忧
佛教知识时间:2024-08-13
在中国佛教史上,道教的道士和佛教的出家法师,时常辩论、斗法。有一个道士向法印禅师说道:“你们佛教怎么样也比不上我们的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”
佛教知识时间:2024-08-13
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:“禅师不在,有事我可以代劳。”云水僧道:“你年纪太小不行。”侍者沙弥
佛教知识时间:2024-08-13
上海佛教界四川救灾的经验与启示觉醒中国宗教界,历来具有开展社会慈善事业的优良传统。这种优良传统在当代社会的继承和发扬,不仅提高了宗教在社会公众中的形象,而且,对
汉传人物时间:2024-08-11
催眠前世今生:来自阿修罗道的人男,自述从小聪明,读书不用费劲,和同学相处愉快,担任班上重要干部,在家乡很让父亲长脸,父亲一直认为这是自己教导有方的结果,但他自己
佛教知识时间:2024-08-11
【三毒】:贪、瞋、痴。【三学】:戒、定、慧。【四谛】:苦谛、集谛、灭谛、道谛。【三界】:欲界、色界、无色界。【六道】:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱
佛答时间:2024-08-09