做佛门龙象 愿正法久住——传喜法师湖南佛学院男众部开示(11.04.29)
学佛上,在修行上呢有一个好的楷模的作用,所以在这边不好意思,本来是我来向你们学习的。我们法师慈悲,让我站在这边,我不敢站当中,这是法师的地方,我站在边上一点。但是作为佛法上来说,有一点点就是说师父留给我们的一些印象,我在这边可以供养给大家。
我们同为佛子,就是同在菩提道上,作为我们师父来说,祂成就得很高,但是我们弟子就很惭愧,学了没有多少,看了很多但是学不像。虽然学不像学不会,但是一直是我们的一个精神的航碑一样,我们师父祂一直强调对三宝的态度,学法,恭敬僧。因为对凡夫来说,我们生死的根本就是这个我执我慢,在我们皈依三宝的过程当中,在随学的过程当中,随处都会表现出来。
像师父刚给我剃度那天就跟我说:“走,我们去朝五台山。”师父说我一辈子也是第一次去,向往已久。我看师父准备的时候,有一件破的海青,很旧的一件海青,我说:“师父,您这件海青哪里来的,怎么这么旧啊,以前的吗?”祂说:“不是,这是别人丢掉的,我捡来的,这下我可以用到了,到了五台山我看到出家人就拜,这样的话,肯定文殊菩萨会被我拜到。”
师父这样打算好了,到了五台山,结果整个颠倒过来,师父走到哪里一拜倒一大片,僧俗四众一拜倒一大片,只要有人看到祂老人家,有认识的也有不认识的,大家看到祂身材魁梧,两耳垂肩,慈眉善目,老和尚从这边走过来一拜倒就是一大片。
我师父就说:“哎,吃亏了吃亏了,我是要来拜山的,结果被他们拜去了,吃亏了吃亏了。”师父祂一辈子这样子修行,早就开悟了,那个时候已经将近八十岁了,出家有六十多年了。我们出家人说,出家僧啊,六十年就是国宝了,皇帝看到要磕头啦。但是我们师父还是那么谦卑,对出家人那么恭敬。所以那次我们朝山就很多瑞相,感得文殊菩萨智慧灯高高的悬在天上,如炬火一样在天上燃烧着,甚至文殊菩萨显灵,普贤菩萨显灵。
最奇特的就是有一个居士是成都机械厂的,去朝山,看到我们师父生信心了,师父在加持的时候,写文殊菩萨顶咒,他跪到那边也受加持。加持完了之后去朝佛母洞,在佛母洞里居然看到佛母洞的那尊观音菩萨放大光明,他在那里边哭,特别激动,回来之后就寸步不离的跟着,生起大信心。
我们师父祂不仅是我自己亲眼看到的这些,我也常问祂,我说:“我们出家人在***的时候***都算不上,受到非人的待遇,寺庙被拆,佛像被烧,我说您是怎么样坚持过来的?”我其中还问一个,我说:“有很多老和尚甚至都以身殉教呢,宁死不屈,我说师父您是怎么的?”我们师父回答我说:“如果一个人死都不怕,还怕什么,他能够死而殉教,我活着也可以啊”。
他们要批判佛教,我们师父挺身出来跟他辩论,我们师父说佛教是大道理,放之天下而不变的,古今恒在的,这个道理是大道理,不是一般性小道理,随着时间迁流会不合时宜,佛教不会的。所以祂在佛教受难的时候挺身护教,甚至善巧地去弘扬。
有一次祂教那些上山放牛的小孩子,小孩子到上山害怕,师父就教他们,到那怕的时候就念“南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶”。好,这个一传十、十传百,小孩子们都会念南无佛陀耶,南无达摩耶。有人知道了,说这个迷信大王又搞地下活动,写一个大大的大字报,把这三句也写进去了。过往行人都在那看大字报,说迷信大王死不悔改,教小孩子们念“南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶”,过往人都围在那看。我师父看到了捂着嘴笑,你们念吧、你们念吧,好好多念“南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶。”村里有口井,祂没事就到那去念大悲咒,祂发愿:所有喝到这个水的人,以后全部都信佛。
结果十一届三中全会之后,七九年之后,这个村庄的人果然全部都信佛了。包括那个大队***,以前是批我师父的,九十年代也把师父请回去了,跟我师父说:“我家里啊,我妈妈也皈依你了,我太太也皈依你了,我家里小孩都皈依你了,现在就剩下我了,师父啊,我你收不收啊?”你看,连那个村里的老大队***也皈依了。所以这就是发愿愿不虚啊!虔诚的这种心。
祂保护佛教文物的时候,看那个石头的莲花台很精美,但是竟然有人要砸。师父就抱着那个莲台不准砸,这个又没招你惹你。但是他们很凶的,我要破四旧,你这个和尚竟敢阻挠,你不让开我砸你。师父护着,他们就拿那个榔头对着师父手砸下去,结果榔头弹起来了,师父手一点没有事,这就是护教的那种精神。
在***之前,我师父也梦到过伽蓝菩萨,伽蓝菩萨安慰师父说你们要忍耐啊忍耐,所以师父一直就很有信心的,不管怎么样。别人要来烧佛像,师父们不忍心别人来拆啊,头没头,胳膊没胳膊的,就说你们不用拆,我们自己动手。把佛像完整的搬下来,放到大殿丹墀里面,师父们点火烧佛像,一边烧大家一边围绕着念楞严咒。
常常师父跟我讲这些,老一辈的这些他们对教的这种情感可以想象。所以今天我也跟法师们说,过去我师父出家受戒的时候是三十年代,没几年观宗寺出来之后就遇到日本人侵略中国,我们师父做救护团队长,救伤员、保护佛教、保护我们人民。解放之后遇到***,***叫法难,师父也是这样。
我们这个时代好,我们这个时代也没有外侵,也没有内忧,我们千万不能被钱给打倒了,我们现在也得抗一抗,就是什么?佛教不能商品化,我们是佛弟子我们不能出卖佛教。师父那个时候用自己的身体保护下来的莲花台,我们在这个时代也要保护祂的纯洁度,这很重要的,所以老师父他们的这些修行是真的。
有一次传戒,师父被请到尊证和尚,那次是很特别的,我师父是中国开戒以来第一个开堂大师父,那是八零年在高旻寺,天台高旻寺,那时候清定上师祂们都在,师父开堂。后来天童寺很多都是开堂大师父,天下丛林以迎请到祂做传戒的开堂大师父为荣的。因为祂的四十年代的戒子,五十年代的戒子后来全部都是各山的方丈啊。
台湾有一个老和尚也是苦修第一的,叫水果和尚,谁啊?广钦老和尚,广钦老和尚那个道场玄通寺也请我们师父去传戒。有一次祂为了一个弟子,那个弟子去受戒说进不去了,本来请祂去祂不去的,结果我师父陪这个弟子去戒场。那边的大和尚一看,哎,老法师怎么来了,请没来,这次怎么自己来了,没地方安了给安了个尊证。
三十多天传戒,师父天天去打扫厕所,老和尚那个时候八十多岁了,戒子们吓一跳,哎呦,我们和尚怎么在这里洗厕所。祂这种精神,完全的大平等大清净,对三宝的护持,对我们佛子的那种爱护。
特别像对我们的话,言传身教,有时候讲话,有时候不讲定在那里,我们就不敢吭声也定在那里。过一会儿师父把眼睛睁开来看看,然后再定下来。在这个当中几年下来,特别师父圆寂后,现在觉得祂那个定,就像我们做早课时“妙湛总持”一样啊!祂的肉身虽然有衰有涅槃,但是祂那个定是不灭的,我们现在感受到了。
现在我们到处去弘法,很多人都会看到,这次我在马来西亚有一个信徒哭得死去活来,他说:“师父,我看到你后面有一个很魁梧的、放着光的师父。”我把照片拿出来:“你看,是不是祂?”“是啊!是啊!”
我们这几年每年七月十五结夏,盂兰盆供的时候很多人还是会看到。我把师父的法相供在法堂里,有一次就有人看到师父带着很多的贤圣僧,头放金色的圆光,从法堂出来应供,每年祂还是这样子一种状态。所以就觉得佛法不仅仅有文字记载,最殊胜的是从佛陀以来祖祖历代传到我们手里,不管多少法难都没有阻断我们佛教的传承,言传身教,很多是在文字之外,所以教外别传不立文字。
用现在的语言说,求索真理的方式,一个是逻辑思维,文字的;还有一种是直觉的体验,这是现代语言。我们佛教里来说就是止和观,观是有文字,可以逻辑思维。止是什么?恰恰是理解了文字之后,再去除文字相。所以我还很幸运,在恩师的加被下,在师父身边闭关三年多。
我闭关的时候师父就跟我说,书要放下了,闭关者应当把书束之高阁,心中不存文字相。所以我们佛教里做功课的时候说“二谛融通三昧印”,俗谛上是有缘起的,那从胜义谛上来说,缘起是性空的,缘起能变,为什么能变,因为它当体即空。这个当体即空就是所有的相不能住,你一住就住在缘起,就在生灭里,所以必须还要超越生灭的相,看到它不生不灭的本质,这才入三昧,入正定。
正定在东方叫不动佛,在西方叫无量光无量寿。所以我们佛教最高的毗卢遮那佛,清净法身毗卢遮那佛。报身佛,报身化现五方五部佛,乃至千百亿化身释迦佛。佛陀涅槃的时候阿难尊者哭得死去活来,佛陀安慰祂摸着祂的顶:“阿难阿难莫忧伤,我在未来现文字相,在文字里每个字都是我的化身。”所以千百亿化身也有这样子一种意思,打开经书字字佛陀。
但是作为师父接引我们,我们深入去修,修的时候佛陀又跟阿难说,我现在法告诉你了,以法为舟渠。“我已吃饱了,阿难你吃了吗?”祂说:“没吃。”“我已吃饱了。”所以我们除了事相的住持三宝,还要通过善知识的接引深入到理体的三宝,深入到自性的三宝才会究竟。所以住持的三宝、事相的三宝不能离开理体三宝的目标,如果离开这个目标了,那就容易世俗化、商业化,甚至被社会的某些人会利用。利用佛教做赚钱工具,利用佛教做景点的装饰。
本来天下名山,佛教在这里是把最好的这些优美物质的环境转化成精神的,转化成永恒的光明来回报给社会,回报给人民的。但是有一些人他看不到,因为形而上的东西看不到的,他反而把佛教利用在形而下的东西上去,这就委屈了佛教,这就丧失了佛教真正的功能性,这是社会的悲哀,国家的悲哀,民族的悲哀。
作为我们佛弟子来说我们要深知此理,然后广泛的闻、思、修行,成为我们法门的龙象,住持着三宝,让佛法正法久住,我想这是我们每一个佛弟子的深深的心愿。
但是如何实践,叫归原无二路,方便有多门。虽然有多门,有八万四千门,文殊菩萨起座问佛陀的时候:世尊啊世尊啊,众生想速证菩提,有什么方便法啊,有什么方法啊?”这在文殊菩萨授记经里有。
佛陀就告诉文殊菩萨跟大众,佛陀说一要相信自性佛,要相信我们每个人有佛性,这是一,对佛性要有信心;第二、佛性在哪,佛性都有的,虽然不缺,但是你离开善知识行不行?不行,所以第二个就是亲近善知识;第三、得善知识开示悟入,我们真正的明白了之后要精进地修行。佛说就这三点,这三点可以速证菩提。
我们佛教说千里寻师,万里寻友,首先就是寻师,所以叫“出家容易遇师难,不遇明师总是闲。”这是我出家这些年来,我亲近了师父之后深深的一个感受。
同时我们出家人在一起聊天时也都对当今的种种衰相,不管是教里还是教外,有时候还是感到一种悲哀。但是想想我们难辞其责,每个人我们是有责任的。今天我来这边向大家参学,在这里我也供养大家我的一点点感受。感恩法师的慈悲!感恩诸位同学!
阿弥陀佛!
整理:秒就 校对:慧修 编辑:德藏
这是最近的事, 我想可以与大家分享. 最重要的是给大家更深信佛陀在地藏菩萨本愿功德经裏所言不虚.地藏菩萨本愿功德经的校量布施功德缘品中写到 :复次, 地藏! 未来世中, 有
地藏经感应时间:2024-11-12
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
从大连飞回上海前的那个下午,我在大连的(上文)那位老菩萨家小坐,聊天其间,她突然说,她有个学生很想来见见我,我习惯性地先定心观了观该女子,结果就看到了该女的脖子
因果报应时间:2024-11-09
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
达真堪布:对菩萨生恶念果报原来是那么可怕假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心,不要说亲自伤害,仅仅生起了一个恶念,就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念,就要堕
谈佛说禅悟人生时间:2024-10-20
万事万物皆是有因有缘而形成的,并不是无因无缘的。我们的家庭也是一样的。世间人为什么有的能聚在一起开开心心过日子,又为什么有的会有“爱别离”?这与我们过去世自己造
因果报应时间:2024-10-19
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生这位大神既称菩萨,又是佛,几度现身红尘道场开示众生 | 文 三只眼读史弥勒佛的道场在梵净山,此山有“天下众名岳之宗
金玉良言时间:2024-10-02
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
宣化上人慈悲开示:“若人有轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实,若
宣化上人时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25