第二讲诸位大德、同修:大家好!我们继续来共同学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》!在上次我们提到,末法时期的众生业障深重,自力修行的通途法门很难成就,所以需要他力的加持修行!念佛持咒都是他力救度的法门,最契当前众生的根机!尤其我们这一部经典,宝箧印陀罗尼,一切诸佛果地的功德都在里面,读经持咒是就全摄一切诸佛所有的功德为自己的功德,殊胜无比不可思议!同时要知道,修学此经要导归净土!在密宗当中有些法是不能够随便修学的,否则犯盗法罪。就像戒律一样,比如比丘戒、比丘尼戒,如果你没有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本,是不如法的,是盗法罪!但这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是已经普传的一部大法,人人都可以修学,所以大家放心努力的修持就好!同时我们也要知道,修学此经,发心一定要正确!不是说学会以后去不会的人面前炫耀,你们看我都会了,你们不如我吧;我学会后给别人超度,让别人恭敬供养我,确实以前也遇到过这样的人。这样的发心实在是颠倒愚痴!其实任何经咒都有不可思议的功德,你能不能修相应得看你的发心和功夫,你得是法器才行!这就如同清净的甘露,需要用干净的瓶子来装一样,若用带有毒药的瓶来装就污染了甘露。修学此经还有任何的大乘经典法门都是如此,决定不能发求名闻利养之心、不能发愚痴颠倒之心,这样的存心是不正确的!要发出离心、菩提心!我今天修学此经的目的是要脱离六道轮回的,是要成佛救度一切众生的,发利益一切众生的大乘菩提心,然后读诵此经、修持此法,回向一切众生离苦得乐,同生西方,共成佛道,则功德不可思议!不要刻意去求世间的福报,如果只是一味的求世间福报,没有出离心,那么你修所有的大乘佛法都不能成就,最多只是得世间福,为将来的解脱种一个因而已!我们一定要清楚明了!若不求世间福报,只是为利益一切众生而修行,则世间福不求自得,并且比刻意求世间福得的还要殊胜。为什么呢?因为同样的读诵此经,你的发心广大,所以福报自然广大,所谓量大福大。而且将来必定能解脱轮回的生死,快速成就佛道!所以发心的不同,功德利益自然有很大的差别,发心的利益得失我们一定要清楚!对于这一部经,我们是用天台宗的方法来讲解学习!天台宗讲经之前先讲五重玄义:释名、辨体、明宗、论用、判教。五重玄义是在正式讲经文之前,先讲一部经的大意,然后再讲经文就更容易明了了。所谓一领提全衣顺,一纲举百目张。首先是释名,解释这部经典的名字!想要理解经文,先要了解经题。古德讲:“智者见经题,便知全部义”。有智慧的人看到经典的题目,就知道经典的内容了。因为经题贯于经文之前,就含摄的经文义理在里面,可见经题是非常重要的!在日本很多地方都刻有经题,如“妙法莲华经”等。有些古大德在临终时就念经题。如明朝的幽溪大师,他老人家给阿弥陀经做过一个注解叫《圆中钞》,与莲池大师的《弥陀疏钞》、藕益大师的《弥陀要解》被印光大师赞叹为:“弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。”大师的成就非常高,讲经时很多人都听到天乐盈空,有这样不可思议的感应。他老人家临终时以指向空书“妙法莲华经”五字,并自唱经题而化!当然我们是学不来的,临终还是老实念佛稳当!我们这部经典密咒,有很多人开始不会,就方便念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈”,也得到了很多不可思议的感应,在“普度实录”这本感应集上我们看到有很多,都是真实的例子!由此可知经题的重要!经题有七种立题,单三:人、法、喻;复三:人法、人喻、法喻;具足一:人法喻。单人立题,如《佛说阿弥陀经》,佛是人,阿弥陀也是人,没有法、喻;单法立题,如《涅槃经》,涅槃是法,没有人、喻;单喻立题,如《梵网经》,梵网是比喻,没有人、法;人法立题,如《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,没有比喻;人喻立题,如《如来狮子吼经》,如来是人,狮子吼是比喻,没有法;法喻立题,如《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,没有人;具足立题,如《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是比喻;人、法、喻统统具足,所以称为具足立题!我们这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的经题,是具足立题!“一切如来”是究竟圆满果地之“人”, “心秘密全身舍利”“陀罗尼”是所要说之“法”,“宝箧印”是对于所说之法的比“喻”;具足人、法、喻,所以是具足立题!又“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”是此经的“别题”!所谓别题,就是有别于其它经典的名字!只有这一部经叫“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”,不同于其它经典的名字!“经”是通题,凡佛所说的一切经典都称为“经”,通于诸经!七种立题,别题通题讲完后,下面我们来正式讲解经题!先看“一切如来心”!“一切”从时间上讲,就是过去、现在、未来;从空间上讲,就是尽虚空徧法界。时间空间统统包括在内所以称为“一切”!“如来”是诸佛十号之一!简单来讲就是“乘如实道来成正觉”,“如”是真如自性,绝对真理,“如来”,就是彻证真如,来到世上以说法等种种善巧方便度化众生的究竟圆满的圣者!还可以解释为后佛“如“先佛之再“来”,因为佛佛道同,我们成佛以后,智慧功德与过去诸佛是无二无别的,所以称“如来”!在《普贤行愿品》里十大愿王,一者“礼敬诸佛”,二者“称赞如来”,“佛”主要是从相上来说,“如来”主要是从性上来讲。这些都是基本的佛学知识,我们知道就好!“心”有肉团心,缘影心,妙明真心!这里的“心”是指的妙明真心!肉团心,是指我们的心脏,它和我们的身体一样,是无常的,将来一定会坏灭的,所以不是真心!缘影心,是第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像!比如,我们看到一个人或者风景,听到歌声,吃美味的食物等等,在脑海当中就会有它的影像,所以称为缘影心。这个心是前念灭后念生,念念生灭无常的,所以也不是真心!我们引用《楞严经》来证明真心不是缘影心!在《楞严经》上,阿难尊者示现受摩登伽女之难,文殊菩萨持咒前往救护,阿难尊者回来以后很震动,哀请佛开示!在《楞严经》上有七处征心的经文,阿难执心在内、外、中间等等,都被佛破斥!佛又问:“以何为心?”阿难言:“我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心!”阿难认为这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时就呵斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心!”“此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”佛指示阿难,你所谓的自心,只是外界五尘所引起的妄想,它迷惑你的真性。你和一切众生从无量劫到今天,都还认为它是真心,这叫认贼为子。因为这样,所以失掉本有的常住真心,而冤枉的受轮回之苦!我们大家都是如此啊,总认为这个思想是我们的心,但仔细观察,它是念念无常生灭的,所以不是真心!妙明真心,即是指我们一切众生本具的佛性。它有很多名称,真如、自性、如来藏、一真法界等等,其实都是一回事,名称不同而已!这个妙明真心佛性,是一切众生本具的,我们不比佛少一点!所谓在圣不增,在凡不减。只是我们不认识它而已,我们总是攀缘外尘,眼见色,耳闻声,生种种的妄想分别执着,迷失了,而不能证得!《华严经》上佛说:“一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得!”所以,种种的修行法门,都是要我们去掉妄想分别执著,识自本心见自本性而已!一切法门到最后一定要明心见性,才能成佛!所谓见道,修道,证道。见道,就是明心见性,在禅宗叫大彻大悟;在净土称理一心;在密宗大圆满叫“且却”(立断),黄念祖老居士讲:“行人若与且却相应,则同于禅宗之顿悟”。修法不同,最后境界完全一样。所谓:“归元无二路,方便有多门”。在这里有必要讲一下,净土法门是特别法门,它竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。往生不一定需要明心见性!在大势至菩萨念佛圆通章上讲:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”讲的很清楚“若众生心”,就是说念佛可以从我们的思想意识下手,把妄想都换成佛号就可以成功,所以很方便!藕益大师讲:“往生与否,全凭信愿有无;品位高下,全由持名深浅。”若信愿坚固,老实念佛,一定能够往生!因为有阿弥陀佛的愿力加持!至于品位的高下,那就要看我们念佛的功夫了,能念到理一心,那你的品位很高嘛!说实话,能的理一心的几乎没有,事一心的也几乎没有。因为若以藕益大师所判,理一心,是破一品无明,相当于法身大士;事一心,得要断见思烦恼,相当于阿罗汉的水平。在末法时期,有几人能做到呢?所以,我们平时读的《佛说阿弥陀经》上面说“一心不乱”既不是指的事一心不乱,也不是指的理一心不乱。唐玄奘大师翻译的弥陀经叫《称赞净土佛摄受经》,里面就讲“系念不乱”。由此可知,“一心”是“系念”的意思,把我们的心系念在佛号上就能成功,《无量寿经》上也说:“一向专念”,这是净土法门的容易方便之处!但我们要清楚,往生到极乐世界以后,“但得见弥陀,何愁不开悟?”,往生后开悟就很容易了,还是要明心见性才能成佛的!“一切如来心”是说此经还有经中密咒,是十方三世一切诸佛共同的心,也是我们一切众生的妙明真心,所谓:“十方三世佛,共同一法身”,由此可知,此经全显如来藏性,是佛圆满的流露,是称性极谈的圆教!“一切如来心”,一切诸佛如来是什么心呢?在《佛说观无量寿佛经》上讲:“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”。一切诸佛如来的心都是大慈大悲的。所谓“无缘大慈,同体大悲”。慈,能够给予众生快乐;悲,能够拔出众生的痛苦!所以“一切如来心”就是一切诸佛如来大慈大悲的心。佛为了能够拔出我们一切众生的痛苦,为了赐予我们世间短暂的安乐和出世间究竟成佛的安乐,所以宣讲此经!“秘密”,也是指我们的佛性,因为我们不认识它,所以称秘密。对于诸佛是没有秘密可言的!像六祖惠能大师指点惠明开悟以后,惠明问:“还更有密意否?”惠能大师讲:“与汝说者即非密也,汝若返照,密在汝边!”这里的“密在汝边”,就是指我们的佛性,不认识才是秘密,认识就没有秘密!另外,“秘密”是指此经完全是佛果地境界,没有法子让众生都明白,以此称秘密!像佛说《华严经》的时候,诸大阿罗汉都如聋如盲,阿罗汉看到佛在道场中讲法,但和瞎子聋子一样,不能领会,从这个意义说“秘密”!此经既然如此之深,我们怎么办呢?我们只要深信不疑,即是以佛知见为自己的知见;老实读经持咒,即是全摄佛功德为自功德!这就像净土法门一样“唯佛与佛能究竟”,我们是凡夫,不能看见十万亿佛国土外的极乐净土。但我们只要深信净土经典所说,即是以佛知见为自己的知见;我们不能完全了知净土,但只要深信切愿老实念佛,就能得到净土法门的利益!此经也是如此啊!“全身舍利”,“全身”是指一切诸佛的法身、报身、应化身!佛有三身,法身,也是我们一切众生的真如自性,上面也提到“十方三世佛,同共一法身”。修行首先要打开我们的本来面目,见到法身,然后从悟起修,圆成佛道!什么是报身呢?善导大师讲:“凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。”简单说,即是果报之身。比如我们持五戒为因,得人身为果;修十善为因,得天身为果。而佛无量劫来,他的修行不仅仅是五戒十善,而是离一切相,修一切善,六度万行都圆满了,所以成就庄严圆满的报身!元音老人讲法时也提到,《华严经》上说的很清楚,善财童子看见弥勒菩萨的报身时感叹多么庄严,多么美好!弥勒菩萨对善财童子讲:“你根本智是得到了,后得智还没有得到,报身还没有圆满。而我是因为度众生的缘故,才福德圆满,感召弥勒阁,感召这个光明报身”。报身分为自受用报身,他受用报身。自受用报身是功德巍巍所感得的大身;他受用报身是吸引菩萨向上用功修行的,大小比一定,小菩萨现小报身,大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身,会激发勇猛精进心,更加努力用功,以希望早日也证得这美好的报身。以前,释迦牟尼佛看见另外一尊佛,如光明三昧教火光三昧,身相非常庄严,非常欢喜羡慕,于是精进用功,于是提前七劫成就。应化身,是应众生机缘而显现的。比如释迦牟尼佛确实出现在我们这个世间,他老人家是应身佛。还有清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛。从法身流出报化身,实际上是一体的!像《普门品》上也有:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法”。佛的化身是无量无边的,不仅能化有情众生,也能化无情众生,比如山河大地树木等,都可以化现!“舍利”是梵语,翻成中文为身骨、灵骨,是修行人戒定慧力熏修而成!现在有些人说,由于出家人长期素食,所以时间久了就能形成舍利子。世界上素食者很多,为什么没有舍利子呢?佛门弟子很多,也不是每个人都可以烧舍利子的!一定要有一定的修行功夫才可以!真正的舍利是非常坚固的,现在也听说有人走了以后烧出舍利子,其实也不一定是,它不一定坚固!舍利子的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;我们看赵荣芳老居士往生火化的光盘,他老人家的遗骨就烧成了佛像啊,这都是真实不虚的。老居士生前念佛非常精进,所以有这样不可思议的瑞象!舍利,不仅是死了以后烧出来才有,近代也有很多大德讲法传法时感得天降舍利!印光大师也讲过舍利:“言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所到处,皆有舍利。遂群收之,得四石余。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相,不究本而著迹。故以己丹家之事,妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神,先为舍利子,后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身,谓其保之及极,则可成佛。此其一证。明眼人见之,不值一笑。丹家所谓性,所谓命,皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性,不知修命。不知彼之所从事者,皆系佛教之所破除者。观四念处,自可了知。”舍利有三种:全身舍利,有些大德修持的非常好,命终后肉身不坏,就是所谓的“肉身菩萨”如六祖惠能大师、安徽九华山肉身殿的金地藏和尚;碎身舍利:就是平时大家所说的舍利子。如释迦牟尼佛荼毗后之舍利。黄念祖老居士讲过,只有佛的才能称为“舍利 ”,佛以下的称为“坚固子”,但我们现在都习惯了,都称为舍利子。法身舍利,就是指三藏十二部一切经典,包括祖师大德留给我们的智慧著作。释迦牟尼佛入灭以后,留给我们后人很多佛舍利,对佛舍利恭敬礼拜能灭无量罪业,增无量的福慧;将来必定能够解脱成佛!《宝悉地成佛陀罗尼经》云:“善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”这是佛的慈悲,是度化众生的一种殊胜善巧方便!现在所有国家都把佛舍利视为无上珍宝!我们很欢喜赞叹!但是我们个人很难能有佛的舍利。今天我们值遇此经,就相当于值遇了一切诸佛的全身舍利,这样的福报必定是我们无量劫来广修福慧的结果啊!所以我们要珍惜,要好好努力的修持!“宝箧印”是比喻。箧,是箱子一类的东西。“宝箧”是表此经咒把一切诸佛所有的功德都收摄在里面了!“印”是说,我们在诵经持咒之时,一切诸佛的功德都印在我们心里,全摄诸佛功德为自功德!这就像印章一样,印出来的字与印章的字是一样的!实际上我们诵经持咒是,要字字清楚了了分明,用经咒把我们闻性唤醒。这了了分明的是什么呢?说它是经咒也可以,说它是心也可以,咒心心咒打成一片,这就是“印”的意思,我们要清楚明了!“陀罗尼”,陀罗尼的意义很深,现在一般指长咒而言!翻成中文是“总持”,总一切法,持无量义!密教之意,谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失,是为‘法持’,又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失,是为‘义持’。真言具除灾招福等诸功德,故名‘咒持’。真言能令行者证得菩提智,认知诸法实相,故名‘忍持’。黄念祖老居士在《大乘无量寿经白话解》当中也有解释:“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法,不让它散失。好象一个完整的碗,倒进了茶水,把茶保持住。碗要是裂了口,茶就漏了,就不行了。所以陀罗尼的意思,一个是能持善法,另一个是能遮恶法,就是消除抵制不好的东西,要是动了恶念,想要做坏事,陀罗尼有遮止的力量,能够使你做不成。所以得了陀罗尼,你的功德能够继续,保持不失;反之,要想做坏的事情,能防止你不去做,这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲,你入了正定来修行,久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧,一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼,所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法,陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢?就是你必须是一心专注,比如入定,你要摄心入了某一个禅定,这时才能出现三昧中的境界。“三昧”就是相应法。陀罗尼不是这样,你在生气,骂人,心里在烦恼,可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在,你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有,“三昧”你今生得到了,往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样,你今生一得,多少生永得。所以陀罗尼两个特点:㈠虽在烦恼之中,陀罗尼的功德不失。㈡陀罗尼一得永得,多生不失。“经”梵语是“修多罗”,翻成中文叫“契经”,上契诸佛之理,下契众生之机。佛所说一切经典,都是从真如自性当中流露出来的,所以叫上契诸佛之理;经典是佛应众生不同的根机来宣说的,所以叫下契众生之机。“经”者,径也,径就是道路,经典所说的道理就是由凡夫到佛果的路!“经”是法本,法的根本,将返本还原的方法,明显的指示出来!“经”有涌泉之意,一部经典它的义理是非常深的,像泉水一样,源源不断的涌现出来,所以一部经从初发心到成佛,对它的理解都有深浅的不同!像智者大师讲《妙法莲华经》,一个“妙”字就讲了九十天!我们平时读的《佛说阿弥陀经》,我们看很简单,就是讲极乐世界的庄严,但看祖师大德的注解以后,才知道字字句句都有无量义啊,这就是涌泉的意思。所以我们以后学习经典,一定要看祖师大德的注解,不要自己从字面上去理解,这样看的很浅,并且非常可能错解佛经,所谓“佛法无人说,虽智莫能解。”这一点我们一定要清楚!“经”还有绳墨的意思。绳墨是木工打直线的工具,将沾了墨水的细绳的两头固定并拉直,在用手轻轻一弹就有一条很直的墨迹了。这是比喻经是修行的规矩,所谓:“不以规矩,不能成方圆。”我们一定要依照经典的教导去做,才能真正的成就!“经”还有结鬘的意思。结:是绑在一起;鬘:是花鬘。意思是贯串一切诸法,系于一处。“经”有贯、摄、常、法四义。“贯”,是将所有的道理前后连贯起来,使它不致断章脱节。就像作文章一样,要有开、承、转、结。经文就像用一条线把意义贯串起来似的。“摄”,是摄持所化之机,即所化的一切众生;无论你适合哪一种法门,在经里面都包含著。另外,佛教经典有很大的摄受力,不像世间的书籍看几遍可能味道就淡了很多,而佛经是越看越深入,意味无穷,越看越法喜充满,这是摄的意思。“常”是古今不变。佛经不可擅改一字,所谓“离经一字,即同魔说”。很有可能一字之差,经文的意思就有很大的变化!所以我们印经时一定要严格校对,这是一个很严肃的问题!读经也很有可能有些字读错读漏,我们也不要害怕不去读经了,作为凡夫的我们,这是很正常的现象!尽量读准确,万一不小心错了,末后加个补缺真言(嗡,嘟噜嘟噜,渣呀穆克,梭哈)就很圆满了。无心的,忏悔一下就很容易清净了;若是有意的就很不好!像有些做经忏法会的,别人给你钱,需要你诵一部《妙法莲华经》,由于时间紧,你故意念一遍《妙法莲华经》里面的《普门品》就算完了,那结果就很不好。一定要注意!另外,经典的意思也恒常如此,不会改变,这是讲“常”的意思!“法”是远近同遵。经中的诸多方便法门,是佛金口所说。不论是以前的众生,现在的众生,还是将来的众生都要循着这些方法去学,所以称作“法”!经题就介绍到这里,下面是“辨体”,认识这一部经的理体,也就是说这部经的理论依据。“大乘经皆以实相为正体”!一切的大乘经典都是根据实相的原理原则来说的。我们这一部经,是大乘了义的经典,是无上的经典,所以此经也不例外!什么是实相呢?实相的道理若要广说,一切的法门修行最后都是要归到实相的,在这里我们只是简单的来讲一下!若要真正的明白实相,必须大彻大悟后才可以,否则总是门外汉!实相很难讲,所谓“凡有言说,皆无实义”。所有的语言文字都是指月的标而已,我们应当依这些语言文字去看,不能总在文字上去分别思考!这就如同我们用手指指月亮,你应当顺者手指的方向看去,才能见到月亮;如果你只看手指,这样就永远见不到月亮了,甚至错认手指就是月亮,岂不大错!我们知道有三种般若:文字般若、观照般若、实相般若。所有的语言文字都是“文字般若”,我们应当依“文字般若”起“观照般若”,最后所证的就是“实相般若”。不能只是研究文字,以为我懂了,也会给别人讲了,这就是“实相”。实际上你错了,你的研究思考总是落在分别意识当中,你没有见到“实相”,需要好好用功,大悟以后才真正的见到“实相”!“实相者,真实之相;实相无相,无所不相;相而无相,名为实相”!实相,就是宇宙人生事实的真相。佛菩萨、大彻大悟之人才能真实明了,我们凡夫总是妄想分别执著,所见都是虚妄之相!实相有很多名称,“第一义”,“如来藏”,“大圆胜慧”,“一真法界”,“真如”等等,其实都是一回事!“实相无相”,无相,不是顽空断灭,不是龟毛兔角什么都没有。而是离开一切虚妄之相,《金刚经》上说:“凡所有相,皆是虚妄。”我们最初用功的时候,不论是念佛持咒参禅等等,都要收摄身心!眼睛不要攀缘外面的色相,耳朵不要攀缘声尘,要把眼耳鼻舌身意六根摄住,所谓“都摄六根”。比如念佛或持咒,要字字听的清楚,这样妄想就摄住了,有一字不清楚就是打妄想了。这样用功,功纯力极之时,忽然身体、思想都没有了,世界也没有了,所谓“虚空粉碎,大地平沉”,这时并不是什么都没有,而是了了分明,就见到了我们的佛性,就见到了“实相”,翻过身来,“实相无所不相”,一切相都是我们自性所显现的,《心经》上说:“色即是空,空即是色。”色即是种种的色相,山河大地、男女老少等等,空就是我们的本性,也就是说一切色相就是我们的本性,即所谓:“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是法性。”像虚云老和尚,五十七岁闭禅七送水,一次手拿着杯子接开水,没想到水浇到手上了,杯子掉在地上“啪!”的一声响,虚老开悟了。当时写了两个偈子,其中一个: “烫着手,打碎杯,家破人亡语难开,(指人我皆空,思虑全消)春来花香处处香,山河大地是如来。”“山河大地”就是指一切相,“如来”即是我们的自性,这就是“无所不相”!我们对“实相”就简单介绍到此!至于本经的体性为什么是“实相”呢?在此经当中有:“时薄伽梵告金刚手,此大全身舍利积聚如来宝塔,一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要,今在其中。” ;“后世若有信男信女,及复我等四部弟子,发心书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;” ;“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。” ;佛言:“谛听!思念莫忘!现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。” “一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要”就是指的“实相”,都在此经当中;佛所说一切经典皆是从“实相”中流出,所以“发心书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典”; 若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。”;诸佛如来的本体就是“实相” ,所以“现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。” 由此可知,此经确实以实相为本体!由于《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》以实相为本体,所以一切诸佛菩萨都是由本经出生,我们一切众生也是如此。只是我们无量劫的轮转六道,把本有的家忘记了,本有的体也忘记了,所以对这部经就陌生起来。现在大家发心听这部经,读诵修持,可以说是找到了回家的路,找到了成佛的路!下面是“明宗”,宗是宗旨,修行的纲领。我们要明白这一部经的纲领,简单说,就是要知道这一部经的主题内容,主要讲的什么!像我们平时念的《佛说阿弥陀经》,一部经的宗旨就是信愿持名!藕益大师讲“此经以信愿持名为修行之宗要。”“经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。”《佛说阿弥陀经》中,在经文的前段先说极乐世界的依正二报庄严,来劝发大众的信心。经中所说的黄金为地、七宝行树、楼阁罗网等都是依报庄严;阿弥陀佛光明、寿命无量,诸大菩萨声闻天人,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,具足种种功德,是正报庄严。在经文当中佛劝我们“应当发愿,愿生彼国”,这样的劝愿有三次;然后告诉我们应当“执持名号,一心不乱”。这就是整部《佛说阿弥陀经》的宗旨!《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的宗旨是什么呢?后学认为,是以“信受修持为一经宗要”!为什么这样讲呢?经文当中,佛处处赞叹经、塔、咒的功德力用!这样的经文太多了,我们略取几段来看!赞叹经的有:“书写此一经典,即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典;即过于彼九十九百千万俱胝如来之前,久植善根;即亦彼诸一切如来,加持护念,犹如爱眼,亦如慈母,爱护幼子。”“若人读诵此一卷经,即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故,九十九百千万俱胝一切如来应正等觉,侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来,昼夜现身,加持其人。”“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具供养此经,即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前,以天妙华、妙香、衣服、严具,七宝所成,积如须弥,而为供养,种植善根,亦复如是。”“若佛像中、窣都婆中安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。”赞叹塔的有:“若有有情,能于此塔,一香一华礼拜供养,八十亿劫生死重罪一时消灭,生免灾殃,死生佛家。“塔及形像所在之处,一切如来神力所护。”“若人暂见是塔,能除一切灾难。其处即为一切如来护念加持”若人求福至其塔所,一华一香礼拜供养,右旋行道,由是功德,官位荣耀,不求自至。寿命富饶,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自得。贤男美女,不祷自生。一切所愿,任意满足。赞叹咒的有:“现在、未来一切如来分身光仪,过去诸佛全身舍利,皆在宝箧印陀罗尼中。是诸如来所有三身,亦在是中。”“若有恶人死堕地狱,受苦无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁忽然变为八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼一时消灭,寿命延长,福德无尽。”“若我灭后,四部弟子,于是塔前济苦界故,供养香华,至心发愿,诵念神咒,文文句句放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,随意往生十方净土。“若人往在高山峰上,至心诵咒,眼根所及,远近世界,山谷林野,江湖河海,其中所有毛羽鳞甲一切生类,碎破惑障,觉悟无明,显现本有三种佛性,毕竟安处大涅槃中。佛广赞经、塔、咒的功德,就是要我们深信而已!经、塔、咒的殊胜功德,全体是佛果地境界!佛为我们说,我们只能了知一些,要彻底明白,必须成佛才可以!就像《佛说阿弥陀经》上讲的极乐世界一样,我们凡夫没有办法完全明了,因为净土法门是佛境界,“唯佛与佛能究竟”。但只要深信佛语就可以了。深信佛语,即是以佛知见为自己的知见;依佛的教导去做,就能得到殊胜的利益!此经亦复如是!我们要深信佛语,经中所说的种种功德利益都是真实不虚的!佛是真语者、实语者、如语者。“信为道源功德母”,“信受”佛语,就能得真实利益!信了之后,我们要去“修持”啊。怎样“修持”呢?我们要依据佛在此经的教导去“修持”!既然“宝箧印经”那么殊胜,我们就要依据此经的佛的教导,发大心认真努力的读诵、书写、流通、装佛像宝塔当中,自利利他!既然“宝箧印陀罗尼”殊胜,我们就要至心的持咒,帮助有缘众生往生净土,广利一切众生!既然“宝箧印塔”殊胜,我们就应当礼拜宝塔、随份随力造塔,让一切众生有灭罪生福的殊胜对境,流通宝塔利益众生!这些“修持”的方法是佛在此经当中亲口所说,我们要依教奉行啊!所以此经是“以信受修持为一经宗要”!下面是“论用”,就是讲依照这一部经修持,能得到什么样的利益作用!比如《佛说阿弥陀经》,我们以佛在阿弥陀经上的教导去做,信愿持名,利益作用就是往生净土不退成佛,藕益大师讲“此经以往生不退为力用”!《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的作用是什么呢?后学认为“此经以满世出世间一切愿为力用”!佛法的最终目的是让我们一切众生都成佛!但往往我们还是求世间福报,佛菩萨慈悲也满我们的愿,所谓“先以欲勾牵,后令入佛智”。很多大乘经典当中也提到,你读这个经能得什么样的利益,有很多讲的都是世间福报!比如《地藏经》《普门品》《药师经》当中,就有很多都是提到的世间福。我们要清楚,这是佛随众生的根机所说的善巧方便,最终是引导我们出世成佛的!此经当中有很多提到世间福的经文。我们看几段:“是塔所在之处,有大神验,殊胜威德,能满一切世间吉庆。”“复有众生重罪报故,百病集身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病万恼一时消灭,寿命延长,福德无尽。”“若复有人悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命,疠瘦衰蔽,人所恶贱。是人惭愧,入山折采无主搹华,若磨朽木,持以号香,往至塔前,礼拜供养,旋绕七匝,流泪悔过。由神咒力及塔威德,灭贫穷报,富贵忽至,七宝如雨,无所缺乏。但当此时,弥饰佛法,施与贫乏,若有吝惜,财宝忽灭。”(这一段可以看出佛引导众生布施学佛)“若人求福至其塔所,一华一香礼拜供养,右旋行道,由是功德,官位荣耀,不求自至。寿命富饶,不祈自增。怨家盗贼,不讨自败。怨念咒诅,不厌归本。疫疠邪气,不拔自避。善夫良妇,不求自得。贤男美女,不祷自生。一切所愿,任意满足。”出世间的愿呢?就是有出离心,有成佛的愿!经文还有很多,再看几段: “尔时大众闻佛是说,远尘离垢断诸烦恼,得法眼净。时众机异利益亦别:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智,于如是事,各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。”“若有恶人死堕地狱,受苦无间,免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁忽然变为八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,其莲如飞至极乐界。一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。”“若我灭后,四部弟子,于是塔前济苦界故,供养香华,至心发愿,诵念神咒,文文句句放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,随意往生十方净土。”这几段经文当中,我们很清楚的看到,佛讲此经时,与会的大众根机不同都得到了不同的利益,证不同的圣果。其中“或有满足六波罗蜜”,这就是指究竟圆满的成佛啊!所以此经是究竟一佛乘的经,与《大方广佛华严经》《妙法莲华经》是无二无别的!确确实实能满一切愿!所以,“此经以满世出世间一切愿为力用”!最后是“判教”,此经是大藏经密教部的经典!若依天台宗来说有四教:藏通别圆。藏教,也称小乘教;通教,通于大小乘;别教,大乘经中所说教法不通小乘,专说大乘;四者圆教,法界自在,具足圆满,一即一切,一切即一,无碍法门。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是圆教,圆满具足一切的经典!
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佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
无论谁学佛都想改脾气,为什么改起来那么难,甚至继续挑丈夫或妻子的毛病?想管对方,遇到不同意见的时候还在辩论,总是生不起恭敬心,这一般都是不深信因果造成的,这个因
因果报应时间:2024-09-22
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
现在在中国谈起佛教,常常会受到别样的眼光。反应常常会是那是迷信、太消极,太保守。把佛教作为智慧之学,最起码作为哲学思想来看的,真是少得可怜。智慧的佛教,教人获得
文化漫谈时间:2024-09-19
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
佛答时间:2024-09-04
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
宣化上人时间:2024-09-01
宣化上人慈悲开示:我们想要影响其他人生一种信心,自己就要实实在在地去行持佛法,所谓“依教修行”,依佛所说的教法去修行。这个修行,我们知道一点就修行一点,知道多少
宣化上人时间:2024-08-31
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
不以凡夫衡量佛法至尊上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信(连载一)各位佛子大家好: 随喜你们为了父母众生的解脱而精进修行的功德! 随喜你们在各自的生活与工作中为父母
佛教寓言故事时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
在前两天我们讲解了将心从烦恼中解脱出来,讲解的主题是我们为什么要修行威巴萨那,即观禅。所谓的人或众生是由心和身,即名和色构成的。名色分成五蕴,佛陀教导了这五蕴。
南传人物时间:2024-08-26
昨天我们简单讲了四圣谛,我解释了禅修者如何通过其亲身体验或直接体验法来认识第一圣谛,苦的止息。今天我们将继续这个主题。没有人喜欢苦,每个人都希望快乐和安详。苦有
南传人物时间:2024-08-26
我希望你们能正确了解禅修方法,因此在禅修前,了解一些有关禅修准备事项很重要。巴利文经典中提到了这些准备事项,并给出了一些重要的观想方法。第一是礼敬佛、法、僧,并
南传人物时间:2024-08-25
基本佛法 3布施供养法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)布施是以自己所拥有的物品施与他人,这是舍与的思念(cetanā),在执行时能消除对布施物的执著,在业报上是能获得财富。布施能
南传人物时间:2024-08-23
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
轮回真实案例:毁谤佛法后世成哑女自从看了邓老师网站上的有关催眠案例后,心里非常激动,一直想联系邓老师,凑巧的是邓老师刚好有空,我便匆匆的赶到邓老师的工作室。第一
因果轮回时间:2024-08-22
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18