纯祥法师：四十八愿 第八讲：辨明信心的真假

四十八愿 第十三讲:念佛人应以真佛弟子为“镜”

讲解：纯祥法师

我们这次学习是以信心的本愿(第十八愿)来总摄其它的愿力。这样的学习就有明确的线索，同时也有清晰的次第。

一、净土法门修学的次第——信从闻生，闻从名号生

大家只要通过“信从闻生，闻从名号生”这句话，就能够知道修学的次第。净土法门，信心是成就，信心获得主要是通过听闻，这个是依成就文“诸有众生，闻其名号”。

“信从闻生 ，闻从名号生”所以是闻其名号。在这里名号就是总持。“闻从名号生”，名号本身有说法的功能，主要体现在诸佛咨嗟愿(第十七条本愿)。“闻从名号生”，同时也包含了第十八愿。更全面的理解是：名号就是净土，也就是佛所有的因果功德。

所以大家首先应该记住的就是“信从闻生，闻从名号生”这样的一个次第。这是第一个需要回顾的。

我们现在学习的方式，是以第十八愿来总持的，以这条线索，按照一定的次第来学习。因为这种学习是带有逐渐深入的性质，这样我们在一些阶段是容易听懂的。比如说在介绍本愿的基础知识，介绍佛根本的誓愿，这个容易听懂。但是到了后面，特别是到了信心的获得、信心的本质、信心成就者的利益，由于很多莲友没有获得信心的经验，同时，它也是很微细的知识，所以大家听起来就不容易懂，这个很正常。虽然现在听不懂，可是你知道净土法门的修学次第，就会对你的修学有正确的指引作用，也就是有一定的方向，如果你听不懂请尽力来听。这是我们回顾的第二个方面。

信心的成就者就是真正的佛弟子，已经是成就了。就像禅宗的开悟，还有密宗的即生成佛。净土宗的信心，它的定位是类似于成就，清楚地认识信心的定位比较重要。

为什么要认识信心的性质？由于大家佛法知识缺乏，修学次第不清，在修学过程中容易产生错解。就好象我们参观一个景区，由于我们对整个的景区总体状况不了解，你走到了哪里，这个地方在整个景区中处于什么样的位置，你自己并不清楚。所以我在这里专门对信心的性质以及“信心”和“证”的次第关系做一个说明。

信心是成就，它不代表“证”，它并不是直接获证。信心是成就，是不退转，但并不代表你一下就获得了很大的神通、很大的智慧、很有威神。获得信心是成就的阶段，它成就了你的往生，成就了你的不退转。成就和“证”还是有所不同的，佛法里面分成戒、定、慧三学。成就类似于“定”，“定”并不代表已经解脱了，“证”才代表已经解脱了。在大小乘里面，证果都表示这个人已经成为圣人。在汉传佛教和藏传佛教的说法里，无论修学哪个法门，获得了成就并不代表已经解脱了。同样净土宗的信心是一个成就，它不等于说你证入小乘初果，或者大乘初地等神圣的果位，现在已经解脱了，但是如果你这一生成就了信心，那将一定会得到解脱，一定会成佛不退转。从这个角度来说，信心跟解脱是紧密联系在一起的。

行，通常的修学次第是通过自己的理解，然后依照理解去修行，然后去证入。而净土法门它是先由佛来成就的，所以“行”在前面，然后才是获得信心，信心是由佛 “行”的成就，是这样的一种关系。所以，大家应该对于念佛和信心的关系有明确的认知。

“信从闻生”，是从闻教，也就是从念佛而生。“信从闻生，闻从名号生”，这个是依经文来说的，并不是我们自己的说法。因为成就文里面说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”。信心的前面是“诸有众生，闻其名号”，所以信从闻生，那么“闻”什么呢？是“闻其名号”，所以“闻从名号生”。你闻，当然是用我们的心，用我们的耳根去闻，但是你能闻的心，和所闻的对境，都是从名号上面产生的。所以叫做“信从闻生，闻从名号生”，这是以十八愿为核心的用心方法。

二、以真佛弟子为“镜”，审视我们的念佛

1、真佛弟子闻法的心——引证道绰《安乐集》

闻法要有思维。信心成就者即真佛弟子，真正佛弟子的听法，是要对说法的人“做医王想，做拔苦想，把所说之法作为甘露想，做醍醐想。其听法者，作增长胜解想，做愈病想。”我们听法能够得到什么利益？通过听法，能够增长殊胜的见解？因为你理解了阿弥陀佛的功德，这个理解是非常殊胜的，所以叫胜解。我们的怀疑是由于不理解而产生的障碍，如果你理解了，就能够去除怀疑的心，听法就能增长你的胜解。

“闻从名号生”，因为名号真正体现的是：释迦牟尼佛及十方诸佛，正在给大家赞叹阿弥陀佛的本愿功德。也就是说真佛弟子，当然是听佛说法，依经说。我们现在去佛遥远，而佛经是佛亲说的，所以我们的学习应尽量依经。

当然经文的意思我们不见得能够完全地理解，所以，我们在听法过程中，学经过程中，要把佛作为医王想，作为能够赐给我们无上妙药的救助者，以这样的一种信心和恭敬心，这样听法就能够增长胜解。如果你一直没有正确的闻到名号，没有去除怀疑，那么你虽然念佛，由于没有信心的原故，邪知的原故，很多障碍都不能清除，念佛就没有什么感应。而佛的誓愿，是无有障碍的，如果你真正有信心，入于佛的誓愿，那就是无有障碍的。如果你邪知邪见，见解不正确，有很重的怀疑，那这个怀疑就会产生障碍。这个怀疑的清除就是通过听法(念佛)来清除，这样才能够增长你的胜解，然后就能治愈你的病症。我们的贪嗔痴，就是病因，还有五恶，这些都已经造成了恶果，因此你在听法的过程中要有一种对治的意思。

为什么我们听法也要有思维？当然有一些老人家的思维能力不行，但是也可以用渴仰的心、恭敬的心来闻法，对法要尊重，不能够很傲慢。如果你不恭敬，傲慢，法你就会听不进去。平常我们跟别人说话，相互之间，你在听别人讲话时，你都要把心凝聚起来，聚精会神去听，这样你才能听明白对方的话音，有智慧的人就能听明白别人的心意。平常听(闻)法也如此，你要想听得完整，就要把所有的精神全部凝聚在听法上，内心充满对法渴仰的心，就象很渴了，想找水喝，饿了，想找饭吃，病了，要去治病一样，要以这样恭敬之心和需求之心来闻法。如果你没有这样的发心，你自身就会有很多的障碍，这样即使别人跟你说法，他说得很清楚，但是你根本没有听清楚，即使听清楚了，也没有听周全，听了前面忘了后面，即使听周全了，也没有深思维，不能完全领会。像这样，和平常人说话你都难以正确的理解，那佛法有很多的内容，超出我们平常的境界，你就更需要静心，凝聚精神来听，如果能够这样听法，佛法就能够在你的身心上生根发芽，就能产生功用。不然就算你听了很长时间，你还是没有信心。

信心是什么？信心就是包容的心。对于听法者来讲，信，你才能够把所听到的法装进你的心里，你的信心越好，包容的心就得越好。你就能够把很细微、很微妙的意思都装入心中。如果你信心不行，那么在听的过程里，你就会有非常多的障碍，所以信心的人非常柔软，这种柔软不单是你的身体，主要是指你的心。比如说我们人与人之间彼此非常信任，不管对方出现了什么怪异的现象和问题，你都能以一种包容的心去理解他，因为心非常柔软，有很大的空间，所以空性就是最柔软的，当然这是个比喻。空性是无碍的，所以佛对我们的包容是非常无碍的，我们并不能好好信受佛的功德，因此真正的障碍就是你怀疑的心，贪嗔痴的心。贪、嗔病症发作时，你就没心思听法，而被烦恼所扰乱着。所以真正的佛弟子要把佛想像成医王，而自己是病人，法就像是无上的甘露妙药。自己通过念佛这个药，就能够治愈无始劫以来的大病，这可不是小的利益，而是世间最大的利益，比任何利益都要大，说到底信心最重要。

2、真佛弟子念佛的利益，诸佛护念——依《涅槃经》

依《涅槃经》：佛言:说若人但能至心，常修念佛三昧者，就是说，我们获得了信心，就是在佛的三昧之中，真正的信心成就者就是在阿弥陀佛的三昧海中。三昧就是佛定，是佛果地上的大定。所以我们说念佛，获得信心，就是在修念佛三昧，这是佛地的念佛三昧。当然这不是你自己自力禅定的心，他是佛发愿立誓，要把你摄入到他的禅定之中。中国的神话故事《西游记》中，有人拿着一个带有魔力的镜对着妖精一照，他就马上被摄了进来，或者是出家人拿一个钵一照，就把妖摄了进来，这个镜子和钵都是带有魔力的。阿弥陀佛的名号就与此类似，它带有不可思议的力量，但它不是魔力，而是佛光明的力量，这个光明的力量就是三昧力，大的三昧力量，而这个三昧力量就能把你摄进去，所以你获得了信心，佛的光就照到你，佛心是发光的，是无量光。阿弥陀佛就是无量光，你获得了信心，就好比你的心也发了光，然后你内在的心光和外在的佛光交相辉映，所以信心成就者有自动念佛的功能。这个信心是什么？信心就是信佛的心，就是跟佛的三昧不相离的心。所以到“信心”这个地方，内因和外缘全部都是摄入在阿弥陀佛的誓愿之中。

所以“但能至心(信心)，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前”，信心的念佛人，因为你的心已经跟佛心不会分开了，所以你念佛，十方的诸佛都能看得到你。“恒见”就是常见，即常见你。如现在前，就是信心的人，他已经跟十方的佛在一起了。

《涅槃经》云，“佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心，专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人如现目前，恒与此人而作受施。”。

如果有信心，专念佛的这种心行，“若在山林”，有时在山林里面，“若在聚落”，有时在城市里面，“若昼若夜”，有时在白天，有时在晚上，“若坐若卧”，有时坐着，有时睡觉，“诸佛世尊，常见此人，如现目前”，你以信心念佛，诸佛就常看着你，诸佛看着你干什么？诸佛以慈悲的眼睛，慈悲的心来关怀你。“恒于此人而作受施”，就是说，你念佛，归命于佛，供养佛，供养十方的诸佛。诸佛接受你的供养，同时，佛用他的大慈悲来加持你。这样，我们就与佛常不相离，得到佛不可思议的利益，这是多么殊胜啊！当然，这是指信心成就者，诸佛世尊，不管你在什么样的情况下，不论你在山里面，还是在城市之中，都与你不相离。有的人觉得，我在城市里，家里面太乱了，烦恼很多，事情很多，就跑到寺院里面去，或者跑到山里面去，去找寂静。真正的寂静处在哪？就是在信心念佛的地方，用我们现在的说法来讲，就是风水最好的地方，你的那个地方就是佛殿，跟十方诸佛所住的地方一样的，因为十方诸佛都在用慈悲的眼睛看着你，随时接受你的供养，你说这个地方风水好不好。

我们常常说请佛像要开光。开光是什么？光就是佛，开光就是把佛请过来。那个佛像是泥的，是木头的，一开光，就把真正的佛请来了。佛一旦住在这里，你的所求就会灵验。你所求为什么会灵验呢？因为佛有无量的功德，有百千万亿的化佛菩萨护法，他知道了你的心愿，他就用威神力保护你。如果没有开光，就是一张纸，一块木头，好象就不是真正的佛，所以我们特别注重开光。

如果你具备了信心，你在任何的地方都有佛在身边，所有的佛像都是开了光的。所以信心念佛功德不可思议。有了信心这个成就，那么十方佛就常常见你。你在哪里拜他，他都接受你的礼拜，接受你的供养，同时，自然会加持你，保护你。所以信心最重要。有了信心，其它的障碍全部都会清除掉。为什么开光要请出家人？要请圣者？因为他和佛是一家人，他有信心。如果你有了信心，从某种意义上来讲，你就不需要请别人来开光了，你就能把佛请过来，有信心就与佛是一家人了，一切的佛都是真正的佛，因为你相信佛是无处不在的，是无碍的。

3、真佛弟子以佛为法王——依《大智度论》

信心的念佛人，就是真正的佛弟子，在《大智度论》有三个解释，都是讲信心已经成就的境界。如果现在你还没有成就，那你听了之后，就可以与自己进行对照。

“第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊，是故应该常念佛也。”

我们很多人现在信仰当官。你现在是听谁的话？是听领导的话，那领导的话就是真理，如果你想升官就要听领导的。实际上，我们信佛，佛就是法王，我们真正的佛弟子就是佛的大臣，也就是说佛是最高领导。所以，真正有信心的人，谁是领导？佛就是领导，唯一和亲近的领导，随时随地的领导。真佛弟子最听佛的话，而且金刚不动摇，别人的话都要放在第二位的。父母的话，世间朋友的话，世间领导的话，跟佛的话相比，都要退到第二位。佛就是最高领导，所尊所重。在佛弟子的心中，最尊重的是谁？就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，不会是其它的人。

现在世间人，谁是他的领导？有些人崇拜歌星，那歌星就是领导，有些人眼里只有老板，那老板就是领导，有些人老婆是领导，丈夫是领导，有些人儿子是领导，如果你有信心，有信佛的心，那佛就是领导。你自己很清楚谁是你的领导，如果你听任自己的欲望，那欲望就是领导，魔王就是领导，如果是听钱的，哪里有钱，我立马就去，那贪心就是领导。

你真正信了佛以后，你就找到了组织，佛就是最高的领导。有好多人虽然天天来念佛了，但是其它的领导一招呼，马上就过去了。没有信心的人你自己审查一下，你是不是没有把佛当成是最高和唯一的领导？这个是有唯一性的，而且是最高的。就是说，其它的都能够违背，而这个是不能违背的。所以什么叫做皈依，皈依就是归命，不能够违背。所以真正的佛弟子就有这种性质的，如果你没有这种性质，就能确定你还不是真佛弟子。

为什么要念佛呢？像现在的我们听领导的话是有利益的，同样我们念佛也有利益，而且有大利益。

4、真佛弟子念佛报恩——依《大智度论》

“第二，是有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊，常养我等法身智身，大慈悲身，禅定、智慧，无量行愿，由佛得成，为报恩故，常愿近佛，亦如大臣，蒙王恩宠，常念其王。”

“菩萨”，已经具有了什么？具有了法身，也就是具有了真实的身。而我们这个身叫什么？叫做血肉之身，不净的业报身。世间人，通过当官、发财，有了房子、有了车子，有了很好的儿女，六亲眷属，有了这些世俗的财富，他就会想，我有这些全部是因为我有一个好工作，我有了好的工作得益于领导的关照，所以他常念领导。而菩萨有了清净的法身，有了真实智慧之身，有了大慈悲，有了禅定，有了智慧，有了真实的愿望，因为有智慧力的缘故，有大悲的愿力，有大悲心，有了内在的财富、圣者的财富，而这些全部来源于佛。因为佛长久以来，照顾我，滋养我，使我得到了这么大的利益，佛对我有大恩德，所以我要常常念佛。

而我们是什么？我们虽然来念佛，但你感觉并没得到佛家的财富。其实是你更想要那些世俗的财富，如健康、长寿、家人和睦，有的人就向佛要这些，当然他也得到了，也会说是佛给的，也会很感激佛，但是这些从具体的因缘上来说，更多的还是来源于世间的因缘，当然其中也有佛的加持。只有有了真实的智慧，生起了大悲心和成佛的愿望(而这些只有佛才有，其他的地方没有)，只有得到了这些利益的人，才会真正想起来念佛，真正念的才是佛，佛就是官，佛就是领导，佛就是最大的财富，佛就是应该追随的，所以常愿敬佛，所以我们要“请佛住世，常转*轮”。世间法和出世间法的方向不一样，而在情感上面有相似处，只不过是一个是转向净土，转向安乐，转向真正解脱；另一个则是转向增长病苦，增长黑暗，转向轮回。

当然我们凡夫的感觉不是这样，觉得发财当官很好。有念佛报恩的心，才是真正的佛弟子。虽然我们做了三皈依，我们有些居士也穿着法服，这表示你是佛的弟子，但是你这个弟子是“真的”还是“假的”？所以你要好好量一量。如果你没有真正的信心，就是假的(信心)，当然这个假的(信心)还在初级阶段，还在小孩的阶段，还在成长的过程里面，而我们念佛，就是要使它(信心)成长，让它(信心)成就，就是要成为真正的佛弟子。

我们做了三皈依以后，按道理就应该是佛的弟子。什么是真正的皈依？那就是你有了信心，如果你没有信心，那么你的三皈依就打了折扣，只是名义上的三皈依。名义上你是佛的弟子，实际上你是两头化，一边我皈依了佛，另一边我也皈依了魔，皈依了官，皈依了财，皈依了儿女，两头都要，其实这是属于占便宜的想法，这个皈依不究竟。而真正的佛弟子，就是确定我就是佛的弟子，而不是那些三毒之魔弟子，所以就会常常念佛跟佛在一起。

5、真佛弟子念佛灭罪——依《大智度论》

“第三、有诸菩萨，复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，迳无量劫，虽修余行未能出，后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其实即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，愿不离佛。”

我们的信心，“一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，注意，信心有一个定位，是按照什么？就是当下，就是在现在的以前，在你没有获得信心以前，你的全部都是恶的因缘，你从来没有找到过领导，没有找到过组织，没有找到过真正的保护和依靠，一直都在淤泥里面，在六道的噩梦里面轮回。所以深信自身旷劫以来，而且你要追溯一下时间到底有多少？算不清楚了。所以一者决定深信，深信什么？这个“深”不仅包含了你的心，也包括了你的全部想法，全部都摄进来了。你在获得信心的时刻以前，你的今生、前生、一直到无始劫，从来没有遇到过善知识，都是遇恶知识，诽谤真实的智慧，而堕于恶道。我们混到现在，不能说从来没有做过好事，从来没有修行过，要不然你也不能得到人身，但是你一直都没有获得解脱。所以善导大师说，“旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”，就是你在没有获得信心成就之前，你所遇到的知识，也就是引导你的人，从来都没有真的善知识。即使过去你遇到了佛，也由于你自身业障的缘故，佛也被打了折扣，本来他是佛，但是由于你理解错了佛意，所以你还是没有产生正确的信解。

就像现在有很多人来庙里烧香，他觉得我是来拜佛的，而把佛当成大神，对佛怕得要死，觉得佛会惩罚他，拜佛像拜财神爷一样，求佛保佑他发财，佛变成了财神爷了；有的人，把佛当成照顾的主，佛就成了上帝，因为你对佛的信解不正确，虽然名字上都叫做佛，但是由于你自身障碍(业障)的缘故，那佛就起不到真正佛的作用。所以我们同样都念南无阿弥陀佛，不见得你是真正在念南无阿弥陀佛，因此我们要依经来“闻从名号生”，要依释迦牟尼佛说的阿弥陀佛的誓愿，你要正确接受阿弥陀佛的信息。比如你听到了什么信息，你不要听到了假的。阿弥陀佛也是这样的。名字都是这个，有的人会这样解释，有的人会那么样解释，如果你听歪了，虽然好象你也听到了，可是你的理解不正确，或者理解得不圆满，只听到了一半，这些都对你生起真实的信心产生阻碍。

所以，我们凡夫到现在为止，都没有真正得到解脱，因此可以确定，从无始劫以来一直到现在都是在恶因、恶缘之中，你虽然做了种种的努力，但一直没有获得信心。我们每个人都活在希望之中，哪怕是乞丐，街上摆摊赚点钱养家的人，他也对生活充满了希望，在做着种种努力想获得安乐，甚至是一只蚂蚁，它去搬一块东西，它也有同样的想法，因为这是生命的本能，大家的方向好象是一样的。而你由于内因、外缘染污的缘故，一直没有得到成果，没有找到真正的组织。

“依善知识边”，释迦牟尼佛是真实的善知识。如果没有释迦牟尼佛，我们不可能知道阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛发愿要十方佛来帮他做广告，做宣传，所以只有佛传达的信息是真实的。“依善知识边，教我行念佛三昧，其实即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益故，愿不离佛。”，我们就能够把内在和外在所有的障碍全部清除掉，不然你自己是没办法清除掉的。所以常修念佛三昧，得到解脱，有这么大利益的缘故。所以，佛的弟子不愿意离开佛的，而且常不离佛。其实我们的内心，跟佛并不亲近，你要是真的跟佛亲近，有一种亲近的感觉，那你的安乐和福报真的是无量无边。我们现在虽然身处佛堂之上，庙宇之中，但对于佛的亲近可能远远不及你对亲戚和朋友的情感，你并不会随时想到佛，也不会随时觉得‘想到佛我心里是多么的温暖！是多么的快乐！’。所以我们的心是被佛调试？，真正得到这个利益的人，体会到得失的人，知道自己以前有多惨，而现在得到了佛的保护，自己是有多么的安慰，多么的幸运，就会常觉得我太幸运了！就像世间的人找到一个好工作，好领导，生在一个好国家，一个好时代，感觉自己是很幸运的人。其实最幸运的是你得到了最大的利益，真实的利益(信心)，这时你才能够觉得自己真正的幸运，如果你没有得到，只是口里面说说，而心里面没有这个感觉，这样是不行的。你觉得学佛法是幸运的吗？你看大家都跑到庙里来了，大家都觉得幸运吗？并不是这样的。来的人虽然听到了佛的名字，看到了佛的形象，见了一把也算是幸运，但是真正的幸运，是要在你内心里产生信心，获得利益，那你才是真正幸运的，所以真正的佛弟子，就能够这样去念佛。

6、真佛弟子发心度脱——依《大经》

《无量寿经》上说，“凡欲往生净土者，要须发菩提心为源。云何？【菩提】者乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界；此心常远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发心，倾无始生死有轮。”。

因为你对谁特别崇敬、信任，你就仰慕他，你当然想得到它，就像那些追星的人，如果他自己能成为明星，那不是很好吗？想当官的人，如果自己当官不是最好吗？想发财的人当然想自己发财。对佛生起了欢喜心的真佛弟子当然是想成佛，成佛变成了自然的心，自然的方向，不会想获得别的成就。成佛，就是信佛的人(真佛弟子)的自然目标，就像你已经生在佛族之中，长大了以后自然做佛。你现在是佛的弟子，佛的儿子，当然长大了就是佛，你的志向和佛的志向一样，那此心广大，无所不在，周遍法界，是很长远的。

而我们世间人的发心都很短暂，特别是现代，现代人离婚增多，情感都不长久，各种感情都不值得相信，最值得相信的就是钱，其实最相信的还是自己的身体。这叫以身发财，因为赚钱要用你的身心去发财，所以是强烈的“萨迦耶见”(身见)，强烈的自私和贪图。你是以什么为领导？是以虚妄的我执为领导。所以我们多数的人都是越来越迷失，越来越痛苦，因为你的方向不正确，做的行为就是目光短浅，只顾眼前。过去的人还想着春种秋收，现在的人贪心大，今天种明天就要收，所以信任只要一次，过去的骗子讲究技巧，放长线钓大鱼，现在的骗子都比较愚蠢，骗一把算一把，所以现世的人们苦恼越来越多。

而念佛的人，真佛弟子，他的心与佛的光明是对接的，目光自然非常长远，不会只顾眼前，也不会只顾自己而不顾别人。这样，他自动就解除了自私的障碍，破除了很多的贪、嗔、痴苦恼的因缘，你要想欺骗他就没有那么容易了。念佛的人都有智慧，因为他跟佛的光明对接，骗子来骗他，佛用光一照，就知道是假的了。众生是可怜悯的，而佛弟子是幸运的，但是我们往往并不羡慕真正的利益，所以世间人非常颠倒。

7、真佛弟子常行大悲

你一发心念佛，一发心真正要成佛，无始以来的苦痛都要消失，都要毁灭。其实我们念佛，修学佛法也是进行一场战争，这场战争就是要毁灭，毁灭什么？毁灭所有的痛苦、烦恼，把生死斩断。那么阿弥陀佛的军队就是智慧大军，你念南无阿弥陀佛，你就加入到阿弥陀佛智慧光明的军队里面。在这个军队中进行的杀伐就像吃药一样，阿弥陀佛的光明力和功德力就是帮你排毒，灭掉你的癌细胞，就能断掉你生死的苦痛，把您从苦海中解救出来，所以这是一场生死的战斗。你念南无阿弥陀佛你就会知道，你加入到了这个智慧和慈悲的军队中，反正我们也是要打仗的，因为贪嗔痴不断在向你发起进攻，一会起贪心，一会起嗔心，见到这个发烦，见到那个讨厌，然后，这里生病，那里不舒服，贪嗔痴产生的烦恼不断在侵扰你，攻击你，你不反击，就要等着遭受更大的痛苦。

所以我们最好的反击方式就是念南无阿弥陀佛，你要加入阿弥陀佛愿力的部队，专念佛的人就是相信，相继念佛的人一定会升到极乐世界去的，你看你已经在做这样的事业，已经是阿弥陀佛队伍中的一员，你已经加入到了清净大海众之中。我们这里叫五浊恶世，五恶的众生不少，所以也可以叫五恶大海众。你念南无阿弥陀佛，你就加入到清净大海众的队伍之中，你肯定将会在净土的莲花中化生出来。你要劝别人念南无阿弥陀佛，发展别人进入到清净大海众之中，那你就是行最大的慈悲，你要把他拔出来，你要解救他。所以念佛的人就是常行大悲，首先要给自己行大悲。我们一天到晚的念头都是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样你就度了你自己的众生，因为我们身体不是自己的，它是由很多虫子组成的，虫子也是众生，他是一个虫子集团，你念南无阿弥陀佛，你先把这些虫子度了，业障清了，那你就安稳多了，这个也是行大悲。所以你要对自己慈悲一点，不要老想着世间的财富，搞这样，搞那样，这些并不能真正解决问题，但是你念南无阿弥陀佛，就能真正解决问题，而且是常行大悲。这样，不但对我们自身有利益，也对其它能够信受的人有益。

我们现在学的都是讲信心成就者，真正的佛弟子的心行念佛。如果你现在没有成就信心，还在追求的过程中，要是生起了信心，那人生才有了真正的意义。不然，五浊恶世恶众生，大家都是痛苦的。

8、真佛弟子念弥陀招唤恩，释迦发遣恩——引证善导《般舟赞》一文

善导和尚在《般舟赞》里面，对真正的佛弟子，信心成就者有一些说法。他说，“唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤”，真正的障碍就是你的怀疑，净土是易往而无人，净土是已经成就的，你没有怀疑，一念就到了。“乃至一念”，如果你没有到(获得信心)，很简单，就是你有怀疑。“唯恨众生疑不疑”，这是善导大师一种悲悯的说法，恨就表达了一种情感。本来这么大的利益已经成就了，自然是早已拿到的东西，而你不拿，本来往生净土是没有任何障碍的，真正的障碍就是你的怀疑。你的怀疑就是你对佛不信任，而你对自己的身、心信认，你怀疑佛就是信自己。所以“莫论弥陀摄不摄”，不要去议论弥陀救度不救度我，“意在专心回不回”，善导大师这么一指引，我们就了解到，其实责任全在我们，所以是要往生，还是不往生，该做的佛全部都做好了，你不要去找佛，说这里不够，那里不够。唯一不够的就是你的信心，就是你的怀疑没有消除，就是你不回心，你还是希望在六道里面轮回，所以你做不成真佛弟子。所以有人说，我是很信任佛的，但你还没有获得往生，那你的信心肯定是假的，什么事都有一个标准，你要确定你的信心。

“或导从今至佛果，长劫赞佛报慈恩，不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆，何期今日至宝国，实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入。”

最后还是导归到二位世尊(阿弥陀佛和释迦牟尼佛)的劝导，如果没有阿弥陀佛的发愿，没有释迦牟尼佛的示现和劝导，我们就没有出离之缘，所以我们要依经。有的人讲，念佛就不用去学经了，这样讲不完全正确。这里有一个标准：如果你对阿弥陀佛誓愿有信心，已经成为真佛弟子，那你就不用来学经了，因为“经”已经在你的心中，与你合一了。如果你没有信心，还有很多怀疑和无知，也不学经的话，那你念佛就不知道念到哪里去了，你没有善知识的劝导和指引，有些障碍是清除不了的。所以念佛学经，要根据自己的情况来判断要不要学，你没有信心，有怀疑，当然就要学，如果你有信心，那就不用学了。

9、真佛弟子教化报恩

其实，即使是有信心，也还是要学。就好比没有到过南昌的人，自然需要熟悉南昌的人来做向导，如果是开车来的不认识路，那更需要一个人熟悉路的人来引路。因为你有了信心，到了信心这个地方，如果你想看得更有规律一些，更有次第一些，进展更快一点，你还是需要一个过来人引导。从某种意义上来讲就算是菩萨，也是要法门无量誓愿学，当然从净土法门的修学来讲，如果你有信心，已经够了，如果你没有信心，你肯定要修学，不修学很多障碍你去除不了。所以“人身难得，佛法难闻”，叫“佛世甚难值，人有信慧难，遇闻希有法，此复最为难，自信教人信，难中转更难”，大悲弘普化。真成报佛恩”

我们要知道，真正的佛弟子，念佛法门的成就，就是要你发起即得往生的追求。就是难思议往生的追求。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 编辑：张琴 审核：纯祥法师