纯祥法师：十八愿（念佛往生愿）因愿文一

《选择本愿念佛集》第二十讲: 三心章，深心四(就人立信1)

讲解：纯祥法师

净土三部经全部以信心为核心，真实的信心就是深信之心，但是有隐显的差别，《无量寿经》最直接，《观经》和《阿弥陀经》是间接的。“二种深信”的信心是其他两经的归宿，《阿弥陀经》的深信是“十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。”三部经全部归于佛，因为三部经能说的人是释迦牟尼佛，要信经上所说就要相信说话的人，就是“就人立信”。所以“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿，是名真佛弟子。”

我们跟佛结缘是通过佛经，佛经也就是佛的语言，佛语就是佛教，通过佛教去领会佛意，佛的真意再集中就是佛愿，就是佛语→佛教→佛意→佛愿的次第关系，要通过这样的过程落在佛愿上，逐渐深入。跟人的交往也是，通过说话了解他的心意，日久就知道他的愿望，所谓日久见人心，愿望就是核心，就像树的主干。信心是“深信彼佛四十八愿”，念佛最后要念到佛的愿望上来，三部经也是都归到佛愿上，佛愿就是佛心的主干，你最后随顺到佛愿，就是真正的佛弟子了。

又一切行者，但能依此《经》深信行者，必不误众生也。何以故？佛满足大悲人故，实语故；

善导大师考虑到我们信心难以建立，听佛的话、随顺佛的愿望会不会把我给坑了？我们会有这样的怀疑，所以接下来讲，“一切行者”就是我们每个人，要依净土三部经所讲，“深信”的人，绝对不会误导你，绝对不会！为什么不会坑你、害你？因为佛的大悲已经满足了，这是最主要的理由。大悲满足的作用是落实在我们身上的，因为我们需要大悲、需要拔出烦恼痛苦、需要出六道轮回、需要成佛。要落实就要有充足的力量，如果没有力量，就像我们虽然对子女也是很爱护和慈悲的，但是力量很差、智慧不足、还有自私，这就意味着承担不了拔除他痛苦的责任。这是拿我们与佛相比较，“佛是满足大悲”是我们念佛学经的原因，信心归宿就在释迦牟尼佛这个人。佛的性质就是有满足了的大悲心，除了佛以下的，全部都不行，因为他们没有满足大悲心，这是我们皈依佛的原因。这是很容易理解、也是很现实的，佛在愿行上满足了大悲心、还是说实语的，这样才可以依靠佛的悲愿力，可以从他讲的话上面产生信心。

除了佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教义，未能决了；

除了佛以外的，智慧、行持都没有圆满。跟佛相比，菩萨、高僧也不行，还有烦恼障和所知障两种障碍没有彻底清除，没有满足大悲心就意味着没有圆满，还有这二个障碍，所以多厉害的人、多高级的菩萨都不能跟佛比。因为佛已经灭度了，引导我们的善知识很多都是凡人和圣人，就是高僧、大德、菩萨们，但是善导大师说，他们“纵使去测量诸佛的教义”都不能够决定，局限就在这里。因为他们还在“学地”，他们还是学生，愿望还没有圆满、智慧还不足。这样去解释佛经、测量传达诸佛的教意，都不能够决了。

虽有平章，要须请佛证为定也。

如果像天平一样的去衡量教义的轻重，最后决定也要请佛来证明。凡圣如果要测量佛经，用量东西做比方，他测量是八两，是不是八两？要请佛证明是不是，不能由他说了算。所以，佛经上佛的教义哪个圆满、哪个不圆满；哪个往生报土、哪个往生化土，菩萨不是真正知道。那么在做出一些判断的时候就不能够自作主张，最后要请佛证为定。善导大师就是这样做的，他给《观无量寿经》作解释时就发愿，请诸佛作证。这不是小事情，是“了生死”成佛道的大事，要拿命往上压的，压错了就彻底完蛋，就要非常慎重。

我们现在就遇到很多问题，现在信息很发达，佛经可以读到很多，解释佛经的善知识也很多，都有各自的“平章”，有的说四两、有的说六两、有的说八两，这搞糊涂了，到底几两？所以你就不能够止在善知识这里，最后要请佛来证诚，怎么请佛？就要依佛经。如果看不懂佛经，净土教法然上人就引导我们专依善导大师，因为善导大师在解释《观无量寿经》时说，我解释这部《观无量寿经》的发心就是楷定古今，一字一句都不能增减，跟佛经一样，就是跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛本人亲说一样。所以我们学净土教，念“南无阿弥陀佛”就依善导大师的解释。

若称佛意，即印可言：“如是！如是！”若不可佛意者，即言：“汝等所说，是义不如是！”

善导大师说的“如是”的意思，就是与佛说的相应，如果善知识所讲的，你要依佛经对照，跟佛经有距离就是不如是。不过学佛法有一个难处，就是自己好难衡量，因为自身没有智慧，读佛经也很难读得懂，所以基本依止善知识，那么善知识所说的到底随不随佛意，你也搞不清楚，这就有点撞运的感觉。如果遇到的善知识正好跟你的缘分比较好，你跟佛的缘分成熟了，可能佛意就圆满一点；不然的话，可能不知道偏到哪里去了。善导大师说的依止归宿是“就人立信”，这个“人”就是释迦牟尼佛。其他的人、善知识都不行，如果称量佛意的善知识解释佛经时不可佛意，那么“汝等所说，是义不如是！”

不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。

这是很重要的地方，也是非常容易掉到坑里的地方。我们比较注重人情，很多时候对法师、对善知识产生了信心，信心里面很多是带有感情的，就不是那么铁面无私。有时觉得善知识说的跟佛有点距离，也不去计较，像一家人，论情不论理，为了维护善知识的面子、地位不好意思说，善知识跟佛说的不是一回事，也就浑伦伦的过去了，这种事情太多了。居家过日子也是这样，你其他的方面可以这样，但佛法不得了，因为本钱下得太大了。如果不是为“了生死”，像做生意一样，那也就另当别论。但要“了生死”就不能这样，就是要来点无情的了，所以就面临着一个选择，要么听佛的、要么听善知识的；要么随顺佛语、要么随顺你的感情。

我遇到一些人就是非常尊重他的老师、善知识，他不理会佛经，说老师就是这样说的，我就这样信，那就没什么说的了，人的感情发作起来就像发了洪水，什么都冲趴下了，这就是害自己。这是皈依佛必须要过的一关，不过这一关好难过，真正过了就很容易相信佛的话了。“就人立信”就是指向佛，在所有的人里面只选择佛做皈依，不是任何其他的人，一旦维护了别人，违背的就是佛。所以要问一问自己，在你的心中，佛是不是第一善知识呢？恐怕很多人不是的，这个真不容易。佛是第一善知识，因为是满足大悲的人、实语的人，任何人跟佛是不能比的。你一旦这样，就没什么客气，遇上什么样的人，你都是佛的弟子。

若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少，众不问菩萨人天等不定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。

这样你就进入到佛所有言说的正确的教法里，其他的就不见得是“正教、正义”，“教”就是语言的载体、“义”就是法的实质义，都是从佛的语言上说的，这就是佛真正的金口宣说、决定说。其他人说的话，没办法跟佛抵抗，不能听别人的论是论非，菩萨和人天都不能够说东说西的“定其是非”，这主要对菩萨来说。我们比较难取舍的就是，在某些时候菩萨是帮佛的，但可能也妨碍了你跟佛的亲近，他不是故意做假，这个假比较接近真，菩萨跟佛很相似，但他不是佛，所以凡事都是有利、有弊。菩萨已经有很好的智慧、很好的慈悲、有发愿，很接近佛，值得赞叹。但是要看跟谁比？如果跟我们比就称扬、赞叹厉害！但要跟佛放在一起，他就是假货。这时就需要我们选择一个，到底是听菩萨的还是听佛的？就是要听佛的！念佛法门的障碍反而是很多菩萨，这就是善导大师解释这本经的原因。很多菩萨的解说与佛经不相应，且是蛮厉害的高僧大德，这是客观现实。因为虽然是菩萨，他还在学地、智行未满，他也不是有意要害别人，但他测量佛的教义测得不太准、解释得不正确。所以善导大师就一刀切下来“就人立信”，你就信佛说的，任何人说的都要以佛的为标准。最后还嘱咐一句“应知”，应该知道是这样的。

很多人学习佛法，佛到底怎么说的根本不知道，只知道听某个法师怎么讲、某个善知识怎么讲，以为这就是佛意了，这是很多人都犯的毛病。善知识这么讲，但这后面还要有一个，就是佛经上也是这么讲的，就可以依照。所以亲鸾上人讲：我老师法然上人这样跟我讲的→善导大师是这样说的→释迦牟尼佛这样讲的→法藏菩萨的誓愿就是这样说的。只要后面的不倒，前面的才立得住，后面的倒掉了，有你的老师没有佛，佛经一拿过来没有这样讲，你的老师就不是真正圆满的，可能你自己感觉还挺不错。

因为很多的教法不是根本上的错误，菩萨不圆满不是根本上教你恶法，比如像念佛，平生业成可以往生到报土，不用很辛苦，佛愿就是已经完全做好了、满足了的。到菩萨那里，觉得我这么辛苦做了这么多，都不怎么行，他测量佛的教义，在信心上有些是信到了一定的高度，但佛的功德还没有知道、信心也不到达，传达时就会把佛的威神功德给打了折扣，这是非常正常的。我们在学习时，认识这一点特别重要，当然在很多环节上障碍难以清除，好多人就是听一个老师讲经，佛经自己也读不懂，佛意也就不懂，觉得老师讲的怎么听怎么的如理，别的老师怎么讲也不知道，自己离善知识很远，信心就更差了，很多人就落入到方便的信心、方便的教化、方便的行持之中去了。《无量寿经》里说，诸小行菩萨往生的很多、往生真实报土的人很少，就是指向完全以佛为归，叫“就人立信”。

信心有能信和所信两种落处，就是信佛这个人、信佛的心意。至少最表层要信佛语，只有通过信佛语才能进入到佛教、佛意、佛愿里，如果佛语都不信，那后面都没有了。佛怎么说的都不知道，他的心意你上哪去依据呢？所以我们对净土三部经核心的佛语多少要知道一点，《无量寿经》的本愿文、成就文、付嘱文，这些重要的经文我们不断的重复，你一部经不能记住，但是一些重要的经文要知道并能够信受，哪怕能够依止这几句佛语，就不会错了，“就人立信”主要指向佛语，这个指导非常的重要。

与佛语相对的就是其他人的话，我们的耳朵根子都很软，喜欢听好听的，别人说几句好话，你听得顺耳、有道理，就懵了。你觉得有道理，未必。有些人听经，觉得挺明白，其实你哪里是明白？我们常说的经文，好难懂的，因为佛意不是那么好懂。难处就在你觉得很容易、明白，实际上是没有明白，明白就好了。很多人听经，哎呀，这个法师讲得好明白，我听了觉得很有道理，那是你自己认为的道理，当然你多少也要听懂一点，要完全听不懂，也没办法，所以相对于双方都是困难的。由于好多障碍的缘故，我们有感情、喜欢自以为是，诸多方面都导致在学佛法的过程中，随便就落在你的业障里面去了，而且你都不知道，还觉得在进步、听明白了。如果完全听不懂，你还多少知道没听懂、没有什么触动、好烦恼，那还没有掉进坑里；如果觉得我很进步了、听懂了，但实际上没听懂，还以为听懂了，那更坏了。

是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

善导大师“仰劝”，把我们都抬得比较高、劝导你，菩萨的发心跟我们比太不相同，劝有缘往生的人等，“唯可”没有两个，专心凝聚你的所有力量去信受奉行。现在菩萨的不相应教太多了，一旦相信了不相应教，就成了障碍，怀疑佛语、怀疑佛意就迷惑，“抱惑”就是自己心里面有疑惑。有这种情况的就要特别提醒自己，你信心到底在哪里？信的是谁的话？是不是这样说的？……这就太多太多了，这是就外面的因缘、就佛说的话来建立信心。因为信心我们不具备，你要从佛传达过来的信息上面产生，这是第一个层次。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

如果你的信心没有真正建立，要你建立自心，就面临着太多的考验，会遇到“别解、别行、异学、异见、异执”动摇你。“别”就是分别，本来是这个意思，但一个分成了两个、三个就是“别解”；这样的“行”也是别行，比如在佛的本愿上，没有完全的一以贯之，还是属于净土教，只是解得不对头、行的也差了点。“异学”就不是学净土三部经，要么学密宗的经典、学咒语去了；要么学《金刚经》《法华经》《地藏经》去了。“异”就别异，“别”还是同中有别，同中分别还是有相同的，“异”已经是不一样了，可能就不是念“南无阿弥陀佛”。本来阿弥陀佛说我发愿就是保证你一定可以往生的，这是正解，如果搞到一定要达到什么样、一定要念到多少声、提了什么要求，这是“别解”，但这还是净土教；“异学”是搞到别的地方，见解自然不一样，《金刚经》《般若经》里依止的就不是佛愿，念佛也不是念“南无阿弥陀佛”的名号，这就离远了，离远的不单是佛教，还有很多外道。

你可能遇到很多人，跟你的说法不一样，同样都学《无量寿经》和《观经》，他的解说有可能是别解、别行；学佛法的同样可能是异学、异见。因为所学的不同，见解就不一样，如果没有真正建立金刚不动的深信之心，就被他给动摇、倾动了。别人的话也就像扳你信心，劲一大就把你给扳倒了。女众特别容易犯这个过失，一听了什么，马上就被人家说跑了，心思特别不坚定，很容易听信别人的话，特别是容易被一些表面上比较有力量、有道理的说法说动；当然没有建立真正的信心，男众也一样，这不分男女。只是在世间的体现里，男众显得坚定一点。真正有金刚信心的人，什么人来都不好使。

这里面就有几个层次决定建立自心，很多人就抱住佛说的话，但是不是真正的建立了自心？两个相互关联，但也还有差别，要不然善导大师也不会这么讲。开始的阶段如果自心没有建立，就先抱住“南无阿弥陀佛”这句话、抱住佛的愿力，慢慢佛的话就会跟你的心融在一起，后面有几个层次的信心，你就是“南无阿弥陀佛”金刚不动摇。所以现在净土教好多都劝导专修、专念，就是抱住这句话，别的什么都不理，这也是一个很好的方便。开始没有别的依止情况下，就“南无阿弥陀佛”，什么都“南无阿弥陀佛”，就是顺教修行。真正建立了信心，你才能够顺教修行、永远的去除怀疑。

问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

善导大师考虑得非常周到，智慧就像我们的眼光，凡夫的智慧眼光很浅薄、迷惑障碍很大很深。因为你是念佛要往生西方极乐世界，佛说你一定往生。如果别人引经据典的来告诉你：你有罪，你这个罪障凡夫，就凭你还能往生？你障碍还没有去除，不得往生！你怎么对付他？这时善导大师就跟你一个战壕的战友了，教你怎么来对付他，你要打仗就要守住阵地，信心阵地稍微动摇一下就退了，就被别人给夺去了，考验分成好几波来。

答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证道不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。

要成就信心是需要经过考验的，要不然就是假的，经过了考验就过关了。“若有人多引经论证云不生者”人家说你不能够往生，你接招直接就是硬对硬：你说不能往生，我就说肯定往生！直接相对，先顶住！在临到考验的时候，很多人一下子就退了，那不行！先顶住了，理由往后面再找。为什么“不受汝破”？人家武器先进，也是引经据典的来说法，并不是自己乱说，这个经论也是佛说的。这下子坏了，你说相信佛说的话，别人也是用佛语，用你的矛攻你的盾，这怎么办？这一下好像佛跟佛打起来了，你总不能说我信这个、不信那个，那到底信不信佛呢？你首先要说：你说的经论我也都仰信。

好多人在这个地方犯毛病，攻击别人都不是佛教，不能这样破，明明都是佛经，怎么说那不是佛教？那不能行的，顶是顶住了，问题是毛病也暴露出来了。既然是有根据的佛说的话，怎么能说那不是佛教，打法就不太先进。我们说我也相信这是佛经，但是佛说《金刚经》《法华经》《地藏经》的时候，不是跟《观经》或《无量寿经》一个时候说的、也不是在一个地方说的、也不是对着同样的人说的，所以利益也不一样，有好多的不同，虽然同是佛说的话，但是还有这些区别的，实际情况就是这样的。

又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。

佛说这些经的时候就不是说《观经》和《弥陀经》的时候，时不同当然就不一样。佛讲说的那些五戒十善、六度万行是人天菩萨的解和行，你不要用那个经来量这个经，这是时候不一样、方法不同的药方，不能拿那个药来顶这个药，因为不是一个时候说的，对着的人也不一样。《观经》定散二善就是为了现在的一切凡夫念“南无阿弥陀佛”，念佛就证明我能够往生西方极乐世界，说到最后还是把那些经给否了。我们现在信的是净土的经典，佛说净土经典时就不是说那些经的时候，那些经我虽然也信，但时候不同，其实对于我来说也就是没用，我现在就信佛说的这一段，所以佛的话也要选择，叫选择本愿。

对人也是这样子，如果要找一个人说话的毛病，就太多了，在不同的时间、不同的地点对不同的人说，还能找不出毛病来？世间本身就是矛盾的，早上和晚上就是两回事，两回事就有矛盾和对立。我们做的很多事情，昨天这样想，今天就这样讲了，同一个人也不一样的。

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：随顺如意审核：纯祥法师