纯祥法师：《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因

《选择本愿念佛集》第十五讲：三心章，至诚心三

讲解：纯祥法师

今天是新年的第一节课，祝愿大家在新的一年里，在佛愿力的加持下吉祥如意，南无阿弥陀佛！ 2012年世间传说末日论，阿弥陀佛已经提前为我们考虑到了，才建设净土专门对付这个，对于我们来讲，念“南无阿弥陀佛”，当真正的困难降临时，根本不用担心什么2012，因为有佛的愿力守护，是念佛人。

通过佛心，了解自心。

前面学到《选择本愿念佛集》的“三心章”，念佛好像是口业，真正最关键的在心，就是念佛的用心。“三心”来源于《观无量寿经》里的至诚心、深心、回向发愿心，就是念佛的身心，阿弥陀佛有身、有心，心是根本，名号的本质是有心的，落处要在佛这边。我们平常都是注重在自己这面，光注意自己怎么想，别人怎么想不去考虑，“自知者智，知人者明。”念佛就要了解佛的心，这是念佛的重点所在，同时，念佛也是通过佛心了解我们的心。

心可以总摄，可分成我的和你的，也可以融在一起，心有同一性，没有完全的界线，之所以能够相互之间交流，就是因为心可以相互包容，我的心可以包容大家的心，大家的心也可以包容我的心，所以有说“心量广大，犹如虚空。”我们念佛的心，从佛的身、口、意三方面来念，再分成“至诚心、深心、回向发愿心”，其中最难念的就是“至诚心”，我们缺乏的就是至诚心，对至诚心、真实心不了解，就是对自己不了解，所以什么都一塌糊涂。实际上心是我们的主宰，心有体有用，既使能够运行，但不了解，就是瞎撞，所以到现在为止我们就是一种轮回瞎撞的状态，念佛就是把我们的心跟佛的心放在一起比较，你的心怎么想、法藏菩萨的心怎么想。知人知面不知心，心比较隐微，不可以放在眼前看，尽管难看到，善导大师还是告诉我们怎么看，言为心声，说话受心指挥，通过语言，心里的所想就变成了声音。

佛菩萨对娑婆世界是厌离的，这个地方很苦，应该解脱，不要生生世世在这里安家，他们赞叹净土，要我们快速的离开这个地方，去往生净土。有些比较蠢的人跟别人结缘、发愿，要在这个地方生生世世怎么样，而这里都是苦的。普通人都是很贪着这个世界的，再怎么不好，金窝银窝不如自己的狗窝、是自己的家。其实这是一个错误的定位，家就应该安宁，在这里哪里很安宁呢？我们在这里遭了很多罪，是反认他乡做故乡，而极乐净土才是真正的家，我们要回归家园。菩萨就是赞叹净土，不会赞叹这里，我们就不这样。念佛就是对净土的赞叹，“南无阿弥陀佛”就是我要回家，要回净土的家、安乐的家、没有痛苦的家。对志同道合的人就赞叹，对贪着这里的人就远离。

又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二报。

“身业合掌礼敬”就是对佛菩萨的做礼、恭敬，“四事供养”就是佛法里饮食、衣服、卧具、汤药的四种供养，到佛前合掌磕头、礼敬拜佛、烧香布施，佛和出家人是一个团体，四事供养是供佛及僧。这里需要注意，供养的心应该是真实心，真正的去供养、礼敬。我们供养是跑到佛那里做生意去了，拿一百块钱，保佑我什么什么的，拿出来一点点，希望得到很多。跟佛做生意比跟世间人还更吝啬，跟别人做生意，人家还跟你讨价还价，佛坐在那里没有讨价还价，你放了一点点东西可以许个好大的愿，这哪里是真实心中真正供养呢？供养就是真正的不持有，舍出去了。我们不是这样的，到阿弥陀佛那里诵经、赞叹、磕头、礼敬、供养，有很多的想法和祈求在里面，都不是什么真实心，我们想想自己是不是这样的？凡夫有自私就有这些，这个标准是好难做到的。菩萨就能够有真实，不是真正的菩萨做起来像是在演戏，当然做了也可以学习一把，从假归真。

“供养彼阿弥陀佛及依正二报”，我们身业不单供养阿弥陀佛，也供养极乐世界的观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨和那些大阿罗汉们，这叫正报；依报就是极乐净土的七宝琉璃地、莲池、宝树、宫殿、楼阁，也都是可以用身业来供养的。打扫佛堂卫生，庄严这里的环境，也是一种付出，做也做了一些，差就差在没有真实心。

又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。

我们为什么要供养阿弥陀佛呢？你在礼拜供养阿弥陀佛时，确实是真的要想往生极乐世界，将来就想成为阿弥陀佛，真正这么想的心就叫真实心，而不是为了其它的目的。我们都有其它的目的，就是用心不良，都是天然存有这个毛病的。佛的无量光透彻得很，你蒙不了，别人不知道，但天地知道、鬼神知道、佛菩萨就更知道。天地有因果法则，怎么想就得什么果，想在这个世界发点财、健康一点、家庭好一点，发这个愿当然就得这个果，就很难得到往生的结果。佛要给我们就是往生的究竟利益，不是在这个世界上怎么样。当然这里情况比较复杂，获得往生当然就是最好的，不是说要往生了在这里就不过了，世上谁有释迦牟尼佛、观世音菩萨、大势至菩萨过得好呢？释迦牟尼佛是世上最尊贵的，往生真正的随了佛愿，从世间来讲其实就最尊贵、也是最好的。所以不要按照自己的想法，要跟着佛菩萨的心真正念佛。

我们的身业是很贪恋这里的，都想住在一个很好的地方、找一个很好的工作、设计一下很好的环境，哪里是“轻慢厌舍此三界”？还是一种贪着，凡夫众生就是心不平等，虽然说要往生极乐世界，但又很贪着这里，显然这二者不是一回事。“供养彼阿弥陀佛依正二报”，你有好的都供养阿弥陀佛了，就不会在意这个世界怎么样，所以我们都做不来，就没有真实心。很简单，我们整天在这里做假，虚假不实的力量非常强大，既使是学佛法，也还在不断增强这个力量，一点都不减弱，不是说学了佛法就知足常乐了，哪里有更好的，马上就选。所以依靠自己是不行的，真正的菩萨就不这样，不见得要住在最华贵的地方、最繁华的都市、找个最好的工作。我们实际就不是，身业并没有轻、慢生死三界，还是希望这个世界的人都对自己好一点，在这个世界里搞来搞去，没有轻视它、厌离它。

我们检查一下身业，整天都在干堕落的事，凭这个身业怎么能够往生极乐世界呢？太不现实了。念佛只要念你自己怎么样，念今天做了哪些好事、念身业形式上做的修行，就离佛远了。我初一、十五一定要去上香的，觉得是做了身业上的修行，然后马上就想得到别人的赞叹和悦可，称赞你是很有信仰的人，因为你至少要滕出时间，跑到庙里，站在三宝地上给佛磕头，甚至供养一点东西，但是这里告诉你，尽管做了，行式是好的，差的就是真实心。

又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。

这又是一个对比，意业就是我们的思维、分别，心具有思想、观察、忆念的功能。我们天天思想、观察、忆念什么东西呢？当然是天天思想怎么赚钱、观察哪里好看、忆念就是细细看后的念想。我们不太会想阿弥陀佛依正二报，对于普通人来讲，极乐世界十万亿佛国土，我眼睛也没有那么好呀，都不知道怎么思想、观察，总得有个凝聚点，所以天天学的人都没有怎么观察，搞不太清楚，极乐净土毕竟不是我们的家。大家都是南昌人，当问你南昌的人和事，就容易告诉别人，那是你都观察过了，凭着记忆就能告诉别人，表明心里整天在想这些。所以我们至少要思想在“南无阿弥陀佛”名号上面，在名号上再观察，极乐世界有二十九种庄严，依报十七种，佛八种，菩萨四种，人家问极乐世界怎么回事，你马上就能知道，经常想才能知道。

不过我们更糟糕的是念佛的时候，心里面也在想着这个世界上的事情，口是心非；拜佛就是去做生意，向佛菩萨贪求世间的利益，念佛时心里面的生意也是不停在做，所以效果就很糟糕。阿弥陀佛是一片真心的对待我们，我们是层层的障碍挡住了，就是业障，被虚假不实的心障碍住了，障碍就是来自于心不真实，不实就是虚，不真就是假，无始劫以来我们糟糕的就是一直没有真实心，心不达标。对比之后至少要认识真、假，通过念佛才能接受佛回向给你的真心，并接受名号。坚持认为自己的心是真的，就自动的抗拒了佛的真实心。如果你的心也是真的，就与佛的合一了，没有就要彻底的放下、皈命，就是“南无阿弥陀佛”！念佛必须认识自己的虚假不实和罪恶，不能认识就是永远抗拒、认假做真，这是我们的问题所在，念佛要用心念。

人为什么有距离呢？就是心不真实，我们是很难付出真心的，因为没有真心。所以人与人之间有很多的苦恼，因为每一个人都不真实，凡夫的品质都不经考量，心都不经观察，都能找出毛病，所以你说家人、周围人怎么不行呀，那肯定是不行的。你找一找释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、普贤菩萨的毛病，那就很难找了，这就是念佛。当然有人糟糕的是，观世音菩萨也能找出毛病来，心不真实看别人也就不真实，标准不对头。如果念佛不得力，没有感觉到佛的力量，就是在心的标准上出了问题，要检讨自己，不要把苗头对准佛菩萨，哎呀，佛不灵呀、没有力量呀、不慈悲呀，不能这样的，责任不在佛。佛是想帮你负责的，但你也得把心放到名号上面来呀，要“南无阿弥陀佛”碰到一起，你的假心跟佛的真心不碰，老是坚持自己的，佛的就老是不发用，拒绝佛的真心，就离得好远了。佛来承担，你也得把“南无阿弥陀佛”放进你假的心里面，佛才担起来，假的不腾空出来就不起作用。《阿弥陀经》说，“非少善根、福德、因缘”，条件是够了的，就是要去用，念佛就要用心念，要思想、观察、忆念，这就是为什么要学经教的原因，不学哪里知道阿弥陀佛的依报和正报。

“如现目前”，心里面思想、观察、忆念，像在眼前一样。就是思想、忆念、观察到一定的力量时所感应到的，这个标准我们好难达到。有人念佛三昧现前时，眼睛能够看到，就如现目前，假的心暂时接受了佛的净土，就显现了一点，看了一下。我们糟糕的是，心里一点缝都不给佛留，完全是假的为主，虽然口里面念，但不入心，至少要知道我们的这种情况。就算你这样，念佛时，佛正在用他的力量调摄帮助你，没有离开。虚假的心只要念佛，虽然心里面还是挡住了，但是把它跟名号放在一起就在起作用，从这个意义上讲，念总比不念强，哪怕是假的，你放了一个保护，哪怕是在打着妄想，但是佛力在发挥着作用。当然执着、妄想、业障在你这边是有障碍的，而佛的光明没有障碍，放在一起，自动的就具有清障的功用。所以不管怎样，不用考虑，你就去念，放在一起，佛的光明就自动的、慢慢的把障碍清除了，不念佛障碍就清除不了，你又看不到，都不知道怎么清除，念佛就自动的清了，先是看到，然后就打开清掉了。唯一的方法就是念佛，假的也是念，可以不去管这些，就一心的念佛，这个很重要。要是一管，心里面东想西想，哎呀，我怎么这样呢？就又扯远了，又把念佛给忘了，因为你一打妄想，佛又不知到哪里去了，要相续的念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、……打妄想时接着再念。

“轻贱厌舍”不是瞋恨心

“真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界”，当我们念佛时，至少心去想着阿弥陀佛了，名号像敲鼓一样自动的在震动你不真实的心。“轻贱厌舍”是轻视、看贱这个地方，我们的心对这个世界白天、晚上都不会厌舍，痛苦极致的时候确实是想死了算了，实际上是心里对这个世界的恨，恨与爱同根，其实是太在意它了，本来这个世界没什么不得了的。以为死了就可以逃避痛苦，其实爱和恨都是同种不真实心的力量，“轻贱厌舍”不是瞋恨心，不是轻贱、厌舍了，就认为世界上都是坏人，是说你心中的意业如实的看到它的恶相，但并不是全部，这有点难度。有些人学佛法会落在想离这个世界远一点的想法上，事情也不做了。这个世界看到的相，是你心中不真实的显相，念佛时真实心的作用并不是要没有这个世界，不是断灭，不是要么自杀、要么回避，这有点难度。我们很容易落在一说舍离就和瞋恨心搞在一起，它就是不清净的，我就是清净的，这还是把自己定成清净的了。我们看这个世界的显相是你不真实的心里所显现出来的不净形像，如果心里真实，显的就不是这个相，“轻贱厌舍”的是你心里显现的想法。我看这个人不好，不是把这个人当成是不好的，就是不要把不好落在人和事物上，意业轻视舍离的是你心里的想法，这有点难体会。

贪着这个世界生起烦恼，并不是外面的原因，是你心里的原因，如果开始做不到，远离也是一种暂时的办法。因为我们轻贱厌舍的力量很弱，包括吃素、持戒等，在低等的层次上就是舍恶就善，因为这个世界是恶的，无论是人还是山河大地都是不平等、不清净的，所以极乐净土才是善的，我们要看重善的、看轻恶的，舍恶就善是这个意思。心里要喜欢阿弥陀佛、喜欢极乐世界，要有厌离娑婆世界的想法，如果觉得这里的众生很讨厌、很不清净，也是不对的，贪恋这个想法就要舍离它，其实上我们也做不到，现在提示就是尽量避免。

往生的愿心不能当成瞋恨心来用，很多人把瞋恨心和厌离心混在一起，一学佛法就觉得满世界的人都是坏人，要舍离这个想法，而不是舍离这个人。好人和坏人是由你的心判定的，你说他是坏人，别人会说他是好人，要舍离和轻贱的是这个想法，不要把这个想法做实了，就是南无阿弥陀佛，管他什么好人坏人。心归到念佛上面来，就自动具备这种性质，念佛就是不要念你心中的想法了，我们很重要的障碍就是执着于自己的判断，这是好人、那是坏人、这个缘分好、那个缘分不好，不要住在自己的判断上面。你要去念佛，南无阿弥陀佛，当然我们随时都在分别和妄想中，心的功能就是天天搞这些名堂，不能离开，所以现在让你去念佛离开它，当觉得不好时，不好就不好，马上念佛就好了，还是归到念佛上，“南无阿弥陀佛”并不复杂，净土法门就是这样的简单化。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师