重走成佛之路
净慧老和尚 [吴明山:今天在这里的,大部分都是在这里打坐的。有些是天天来,有些是经常来,有一些是隔三岔五来,也有偶尔来的人。大家在这里打坐这么长的时间,今天有机会听听老和尚关于打坐的开示,对大家应该是很有效的指导。我虽然经常在这里打坐只是坐而已,一直没有办法来指导大家。今天请老和尚过来,希望大家能够学习到打坐方面更深入的一些方法。好!现在我们请老和尚开示。]明天就是佛成道的纪念日。今天是初七,明天初八。一般的寺院,在今天晚上都有一个祝圣普佛。我也是在真际禅林普佛结束后才赶到这边来。我们打坐的一件最重要的事情,就是释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,他给我们传递了这样一个信息:人生还有这样一件非常奇妙的事情。这个信息是从释迦牟尼佛在两千五百多年以前的明天凌晨传出来的。这就是我们今天在这里打坐的意义。释迦牟尼佛说,他走的是一条古仙人之路。也就是说,释迦牟尼佛所传递的这个信息,过去所有的佛祖都曾经经历过这件事,释迦牟尼佛他又重新经历过一次。释迦牟尼佛不是在创造真理,他是发现也真理,他把他发现真理的过程告诉我们,这就是他所说的经典,所谓三藏十二部。三藏十二部就是解决这个问题。就是说他如何发现真理的过程。并且告诉我们,只要亲身经历释迦牟尼佛所修行的过程,我们大家都有发现真理的机会,都有发现真理的可能性。这个意思,就是我们经常讲的人人都有佛性,人人皆可成佛。我想我们各位在这里打坐,大多数人都明白这件事,是想来走释迦牟尼佛走过的这条路,追随释迦牟尼佛的足迹,追随历代祖师的足迹,重走成佛之路。所以非常有意义。这是人生的一件最重要的事情。官可以不做,财可以不发,这件事情不能不做。为什么这么说呢?释迦牟尼佛是王子啊。他十九出家,如果他不成家的话,很快就会成为一位国王。他觉得,成为国王能够治理国家,照顾人民,固然很重要,比起发现真理,那还是微不足道的事情。所以他放弃了王位,放弃了万贯家财,放弃了骄妻美妾,放弃了人间的一切享受,毅然决然地,带着五个仆人朝着深山老林走去。那意味着什么呢?意味着人生最重要的一件事,是通过修行来克服自己的各种不正当的欲望,完成一件最大的使命,就是要来发现真理,用真理的光芒照破人间的黑暗。人间的黑暗是什么呢?就是烦恼。由烦恼所产生的种种不如理、不如法、违背真理、违背良心的事情,那就是黑暗。我们中国人常讲“无法无天”,无法就无天,无法无天就意味着黑暗。释迦牟尼佛给我们做出了这样一个榜样,我们在追随释迦牟尼,做释迦牟尼佛的弟子、学生,照碰上释迦牟尼佛走过的路,我们再重走一遍。不过这条路,有的人走一辈子还是没有机会发现真理;有的人走了一半就回头了,觉得这条路太艰苦太遥远。佛教传到中国以后,中国是一个文明古国,中国的文化和印度的文化有相同之处同,但昌中国的文化很简洁,不像印度的文化很繁琐。你看佛经上的话翻来覆去讲,翻来覆去讲,中国话没有这个,它很简洁。很简洁意味着什么呢?意味着它少走许多弯路,一语道破。佛教这种悟的精神,与中华文明接触以后,就产生了顿悟的禅、祖师的禅。虽然像顿悟这种思想理念在佛经上老早就透露了,不过从真正修行来讲,禅宗所传承下来的禅法,在世界佛教史上,中国禅宗的禅是独一无二的。在佛经上也有讲到“见到如破石",见道就像锤子把石头砸开一样,“一破两开”,没有任何牵连,那也是顿的意思。“断破如断藕,藕断丝连。”断惑很困难,见道不困难。也就是说,顿悟的理念在佛经上到处可以呈现出来,只不过佛教传到中国以后,这种顿悟的精神集中体现出来的,就是达摩所传的祖师禅。达摩所传的祖师禅一直传承到现在,就是“直指人心,见性成佛”的法门。顿超,顿悟。顿悟了以后,再根据悟的要求,把应该断掉的习气,都要逐步断掉,使所行与所悟保持一致,使所言与所行保持一致,使理论与实践保持一致。这就是修和悟的关系。
我们究竟怎样才能进入这样的境界呢?有各种各样的方法。大家可能也会找一些方法进入这种顿悟的境界,顿见真理的境界。这些方法,在诸方的禅宗寺院,现在都是叫我们参“念佛的是谁”,这叫参话头。参这个放着的目的,就是要让我们的怎么样能够起来,把我们的心念集中在同一个对象上。这个对象在佛经上是叫做“境”,环境的境。能够一心不乱的我们的心念集中在同一个境上,就会产生禅定。这种境界,在禅定书上的表述是叫做“一心”,念佛法门把它叫做“一心不乱”。一心不乱了,就可以产生禅定。一心不乱本身就是禅定。由一心不乱而开智慧。我们世间人在工作也讲究要集中精力,搞好工作。集中精力就是要做到一心。只有集中精力才可以认真地思考一个问题,才能深入思考一个问题,使思想不岔开,对于某一问题的思考会周密,会严谨,会深入。这在禅定术语上是叫心一境性。为了使现代人能够理解这个意思,为了使禅修的方法能够与现代的生活结合起来,所以我提出了修禅的四个阶段。我在2006年四祖寺的禅文化夏令营上面曾经说到这四个阶段,也就是在2006年第6期的正觉杂志上的我的那篇讲稿。这四个阶段,第一个阶段就是,我们人坐在这里了,心坐在这里没有?人坐在这里了,心要安住当下,身心保持一致。各位做到了没有?大部分时间可能能够做到,但也有思想开差的时候。思想开差的时候就是思想离开了这个座位,回到家里去了,回到街上去了,回到饭馆去了,跑到这一杯茶上去了,不是安住在当下。身体安住在当下,心也安住在当下,这是第一步的功夫。要使身心保持一致,都能安住在当下,大概要多少时间呢?专门来做这件事,最少要三个月。像这么断断续续地坐,偶尔来一次,隔三岔五来一次,那大概要三年,而且还得不间断才行。时时刻刻想到这件事,时时刻刻在做这件事,三年不间断,大概能做到使身心保持一致。身在哪里,心就在哪里。这就是安住当下。所谓的当下,说安住的时候已经走了,心念不会停止下来。不会停止下来怎么办呢?就念念安住当下,这样就能够把功夫稳定下来,就能使身心保持一致。这是一个诀窍。在这一个阶段,可以注意三点。怎么样才能安住当下呢?首先要专注。专注一个念头。参话头,专注;念阿弥陀佛,专注;持咒,专注。始终盯住那个话头,不要改变。其次就要清明。专注以后,往往心就沉下来了。沉下来了就容易昏沉。这个时候我们内心要保持一种清净光明。清净者没有妄想,光明者没有黑暗。心里不是一片漆黑,而是有光明。就好象一面镜子没有尘垢一样。心地光明,心光朗照。这也是一种修境界,只有到那个地方才能够有体会。
第三点要注意的是,专注和清明都要不间断,绵密。绵绵密密,像小溪的流水一样是不断的。专注要绵密,清明要绵密。安住当下要注意这三个要点。把这三个要点掌握了,你有一个具体的法门,安住当下就有可能性。这是讲第一个阶段。第二个阶段叫守一不移。这是指你所用的方法。你不要今天念阿弥陀佛念几句,明天嗡嘛呢叭弥吽念几句,后天阿弥陀佛念几句。那就很难做到心一境性。一定要守住一个法门不要改变,一直到有一个彻底的突破为止。守一不移,这个方法和心一境性是同一个意思。这是印度在释迦牟尼佛以前所有修道的人使用的一个方法,也是中国在佛教没有传入以前所有修心养性的人使用的方法。道教叫抱一。这个“一”字非常重要。当然佛教后来就不是用这个“一”。方法上用“一”,境界上不用。到了境界上,佛教是用“无”来表现。因为有“一”,往往还有“二”。不过在过程中,这个方法很重要。守一不移首先是一个过程,在过程中运用这个方法是绝对有效的。这是第二个境界。第三个境界。守一不移以后,守一不移成为一个铜墙铁壁了,针插不进,水泼不入,这个时候就是前是=念不起,后念不生,中间一片空寂,这个时候就叫做一念不生。这是第三个阶段。一念不生不是偶尔的。不是一分钟两分钟,不是一天两天,而是长期都是这个样。我相信你们有许多人接触过祖师语录。有许多祖师说他十年二十年行不知行,坐不知坐,吃饭不知是吃饭,腿子也不知道疼。那就是一念不生。就是没有任何的思维来干扰这一片清净的心,光明的心,历历孤明的心。如果这个阶段保持一个相当长的时间,机缘成熟,或者是在佛言祖语的启发下,或者是在明眼善知识的激励下,就有可能把桶底打破。那个阶段是什么呢?就是灵光独耀。见到光明,而且整个身心就是一大光明藏当中。也不是说一分钟一秒钟的事情,而是长期地能够保持那种光明朗照的境界。而那种光明朗照,不是你自己心里想象的。而是实实在在这个光明就是彻天彻地。当然这个光明只有他自己感受得到。这是不共法,这是自受用,不是他受用。灵光独耀,是百丈禅师描述的开悟当下的那种境界。我们的心识到这个时候完全净化了,转变了,就成为智慧了,所谓转识成智。灵光独耀就是转第八识成大圆镜智,转第八识成大圆镜智那是灵光独耀,那就是见法身。根与尘脱节了,根不染尘。脱节了并不是说手不接触任何事物,身体不坐凳子。他还是坐,还是接触,只是不分别。根尘迥脱了,完全没有分别心了,一切都是现量境。“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。” 语言表述不出来。如人饮水,冷暖自知。“心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”到了这样的境界了,只要保任就行了。好好的保任,保任这一片灵光,保任根尘相脱这种受用、这种现量境,就与自己本具的佛性没有一丝一毫的隔阂,彻底打破一切障碍。这个时候好好修。这个时候修,那就是事半功倍。人生这种悟的追求,是人生最大的追求,最重要的一件事。把这个问题解决了,你可以去发大财,你可以去做大官。唐宋时期有许多大官解决了这个问题。那个时候大禅师、大善知识多,看着他们跟这些大禅师、大善知识的交往,那可真是了不起啊。就是到了宋元时期,这样的人还不少。我们也不可以说现在就没有这样的人。现在还有。宋元时期有一个耶律楚材,就是在我们北京,元朝的时候也做大官。他就是在万松行秀的指导下亲见本来的一个人。他后来就做了元朝的开国宰相,他有一本书叫做《湛然居士全集》。
各位能够有这个因缘、有这个信心来参加禅坐,非常好。不过每天光在这里坐两个小时还不够,在家里也要坚持坐。只有把这件事当成是最大的一件事情来做,才能够真正有成效。今天我在真际禅林,这次禅修活动最后的一次开示中讲到,要建设我们家庭的道场,家庭就是道场。因为《维摩经》上面讲,什么是道场啊?诸烦恼就是道场。没有烦恼也不需要道场,有烦恼才要道场。在烦恼中作道场,把烦恼当作道场,那才是功夫。烦恼是什么呢?烦恼就是我们的生活,我们的生活就是烦恼。没有转化,它就是烦恼。转化了是什么呢?转化了就是佛事。家庭是道场,生活作佛事。我们怎么样用禅的思想、禅的理念,来转化烦恼,使家庭变成道场?这要一步步地去做。光说没有用。今天有机会和各位来沟通交流。就作以上这一点点的贡献、供养。 问:师父,我想请问一个问题。就是我们怎么样在生活中对待别人对自己无礼,或者看我看不惯的事情?有一些人,比如说医院里的病人、监狱里的犯人、网吧里那些网虫,有些人是不错,但是有些可不能惹,他骂你,他吼你。对这样一个人群,对这样一个人群,我们应该持什么样的一个态度?答:包容。因为他是说他的,你不要去和他联系上嘛。你何必去和他联系上呢?干嘛呢?你要修无我观。你不要以为他就是在骂你嘛,你何必去理他这件事呢?一切的烦恼不理自退。还是我们在分别!我要知道啊,住在医院里的人,泡网吧的人他也要骂人,社会上有许多没有工作的人,下岗的人,没有职业的人,他要骂人。你要晓得他有现实的问题。不要说治病难吗?住在医院里你以为他舒服啊?医院虽然说是在治病救人,是不是也会发生以治病为名、以宰人为实的事情呢?他不骂,他心里过不去。他没有饭吃,你们可以每个月有工资拿,他没有工资拿,他心里有牢骚。泡网吧的人,他心里往往也是想一种自我沉醉的办法来麻痹自己,他也不一定想去过那种生活。一定要理解这些人。然后我们就要努力工作,为社会和谐多作贡献,为社会发展多作贡献,创造更多的财富解决所有人衣食住行的困难。要理解,就晓得:哎呀!这些声音很重要啊,这些声音就是催促我们好好发心做好每一件事。他是在对你提出要求,他是在对你呼吁,希望你能够帮助他,希望你能够理解他。你千万不要和他这个样(手势:拳头对拳头),不要对立;要这个样(手势:左掌抱住右手的拳头),包容他。这是一个很现实的问题。我们一定要理解那些拿不到工资的人,一定要理解那些躺在病床上求生不得、求死不能、求钱没有的人。要理解这些人啊。我是一个很穷苦的人出生的,所以我对穷人很理解。好!阿弥陀佛!我就要回去了,因为明天早上真际禅林还有祝圣普佛。希望明天各位都到真际禅林喝腊八粥!明天晚上开始,玉泉寺很两个禅七。你们有兴趣的也可以去那里参加禅七。 2007年1月25日晚讲于三字禅茶馆
1在今天,佛法已经走到了存亡的边缘,如果没有人懂得请法,佛法真的会在这个世间消失;有人懂得请法,佛的法运就兴旺,所以我们要懂得请。请哪些人?看看年轻这一辈里头,
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我们看到相应这两个字,我们的身口意像不像佛陀?佛陀是我们的模范、是我们的典型,佛一生不妄语,换句话说,三皈、五戒、十善,佛在日常生活当中圆满表现出来了,有这个样
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一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
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这几天,有些同学在信息中见到世界一些地区流行「禽流感」。我们应该用什么心态来面对这种瘟疫?慈悲。心清净慈悲,什么样的灾难都可化解。禽流感是怎么发生的?根本的业因
向生净土时间:2024-09-18
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我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:“佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?”佛法真实的受用和利益,我们总希望很快地就能得到。
向生净土时间:2024-09-17
我们在讲经之前,先拜佛、拜老师,感恩!不是佛出现在世间,哪来的经典?饮水思源,展开经卷不要忘记释迦牟尼佛。这是报恩,叫反本报始,始是什么?开始的这个老师。现在一
向生净土时间:2024-09-16
1 佛教给我们用心,要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。要如何落实在生活上、工作上、处事待人接物上?佛指示我们,我们把它归纳成四点:看破、放下、自在、随缘
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1 杭州东天目山的齐居士,把道场恢复后,总希望有出家人常住在山上修行,所以只要是出家人,她都真诚、恭敬地供养。她真诚心供养,感动了鬼神来护卫,山上念佛的,有不少老
向生净土时间:2024-09-15
1 现在的社会,我们仔细观察,有许多夫妇不能好合,常常闹离婚,为什么?我们晓得,是邪淫的果报。佛在经上告诉我们,邪淫的罪很重,果报在地狱。2 大家都晓得,夫妇以外的
向生净土时间:2024-09-14
1 有个同修在没有学佛之前,曾经堕过几次胎;学了佛之后,知道忏悔,天天念经回向给这些被她杀害的胎儿,希望能化解怨结。但是,其中一个对她一直不谅解,使她感到非常痛苦
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向生净土时间:2024-09-13
1 六道凡夫迷惑颠倒,天天搞名闻利养、贪嗔痴慢,天天搞生死轮回,这是害自己、害众生。2 这个世间众生起心动念善少恶多,这是现在社会普遍的现象。说众生包括我们自己在内
向生净土时间:2024-09-13
1 人是有寿命的,但是命运是可以转变,问题是你相信不相信?肯不肯真干?你如果真的相信、真的肯干,转得很快!从什么地方转?从心上转,身是受心理的支配,“一切法从心想
向生净土时间:2024-09-12
「闻名功德,微妙难思」,这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰:诸飞鸟畜生,含灵之类」,这就是讲一些小动物,「闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受」。这
向生净土时间:2024-09-12
『不贪』,不但世间一切法我们决没有贪恋之心,佛法也不能贪,佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,那个「法」是指佛法,佛法都要放下。你能够把
向生净土时间:2024-09-11
诚心诚意的念,就有感应。念佛不是口念,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜,我们
向生净土时间:2024-09-11
1喜欢绮语、妄言的,你走近一点你就闻到他口臭,确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少,喜欢开玩笑,喜欢挖苦别人。年轻不知道,有意无意得罪很多人,以后造成很
向生净土时间:2024-09-10
1 佛在大经上告诉我们:修念佛法门,不必破无明烦恼(妄想),不必断见思烦恼(执着),这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,就能带业往生。2 带业往生是佛说的,但是佛在
向生净土时间:2024-09-10
1天天念佛想往生,到最后不能往生,不怪别人。为什么不能往生?你虽然念佛,你没有持戒。那我们要问,许多像阿公阿婆,他们没有持戒,他们根本不懂戒律,为什么他们能往生
向生净土时间:2024-09-09
功德跟福德不一样,福德是世间法,功德是出世间法。功德跟福德是相同的,没有什么两样,用心不一样。留恋世间一切善行,善行都变成福德;如果念念求生净土,那你所修积的全
向生净土时间:2024-09-09
法藏比丘在老师面前,教导我们事师之道,对老师的恭敬。圣学、佛法学习的禀性,也就是学习所要求的,是老实、听话、真干,这个禀性好,老实人不怀疑,学习的态度真诚,真诚
向生净土时间:2024-09-08
断恶修善对于往生净土非常重要,我们虽然不能大精进,不能修禅定,不能持经戒,一定要断恶修善。这说明什么?这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道,恶就是杀、盗、淫、
向生净土时间:2024-09-08
佛门决定禁止求神、占卦、问卜、算命、看风水。佛在《阿难问事佛吉凶经》说得很明白,佛弟子可以做世间事,不可有世间意。什么是世间事?像世间的婚丧、应酬的礼俗,甚至于
向生净土时间:2024-09-07
真正学了佛法,见惑要放下,思惑也要放下,思惑是贪瞋痴慢疑。那我们在生活当中就是练功,从早到晚,生活当中,工作里头,待人接物,要修什么?修布施,布施就是放下,修忍
向生净土时间:2024-09-06
我们学净土的,一定要真正相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的?前面我们读到,他是慈悲心特重,想帮助一切诸佛刹土里面
向生净土时间:2024-09-06
1 四念处是观慧,戒定慧三学,它是属于慧。学佛没有智慧,你就入不了门,至少有四念处的智慧你才能入佛门,入佛门你才能够精进。我们今天学佛,学了几十年,功夫不得力,什
向生净土时间:2024-09-05
我们跟老师,就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师,我们赶不上,差太远了。这个现象显示什么?众生的福愈来愈薄,造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办?我们遇到净土了。要没
向生净土时间:2024-09-05
忏悔真正的意思,我在年轻的时候章嘉大师教我,真修忏悔法,因为那个时候我没出家,我还在工作,大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式就是它的仪规,那个时候没有人教我,
向生净土时间:2024-09-04
1我们在这个世间,要不学佛,不接受佛陀的教育,这一世白过了;不但是白过了,这一世还造无量无边的罪业,将来还有无穷的苦报自己要承当,这多麻烦、多可怜!2“心常谛住度
向生净土时间:2024-09-04
一生我没有怨恨过人,这是真的。毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人,我都感恩。为什么?他帮我消业障,他帮我增福慧,所以我每天讲经拜佛,都回向给他们,我供他们的牌位
向生净土时间:2024-09-03
学佛毕竟是一条长远的道路,多长?八万四千法门,门门都要无量劫。可是我们只需要学一门,一门通了,门门都通了,好就好在这里。要怎么样通?得放下。我早年学佛,那时候刚
向生净土时间:2024-09-03
森罗万象,我们所接触到的六根所缘的,眼缘的色尘,耳缘的声尘,鼻闻的香尘,舌尝的味尘,身体接触的触尘。起心动念第六识所缘的法尘、六根所缘的境界,六根是“能缘”,境
向生净土时间:2024-09-02
早年章嘉大师就教我六个字,「看得破、放得下」,到底是 先看破后放下,还是先放下后看破?众生根性不一定,所以从哪个先下手没有定法,完全看个人根性。大概是烦恼障重的
向生净土时间:2024-09-02
应该念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以,觉明妙行菩萨劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,这很有道理。说一句话是废话,念一声佛你在累积功德。真正明白的人、
向生净土时间:2024-09-01
佛的根本大戒是十善,十善要常常记在心上。不杀生,不害一切众生,一切众生都不害,怎么可以害人。这个人害我,我能不能害他?不可以。为什么?他无知,所以他害我。我明白
向生净土时间:2024-09-01
学道的人多,成就的人少,什么原因?不能忍,都被这一个字淘汰掉了;如果处处能忍,就成就。我们很明显看出,海贤老和尚这一生成就得力于什么?忍,他什么都能忍,什么都不
向生净土时间:2024-08-31
祭祀祖宗是好事,是尽孝道1 清明节,是我国传统的祭祖日子,中国过去儒家的教学,什么最重要?祭祖先最重要,《礼记》你打开第一篇,五礼第一篇是“吉礼”,吉祥的吉,吉是
向生净土时间:2024-08-31
第二个问题:「既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?」答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可
向生净土时间:2024-08-30
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
要想保持我们的「富有」,佛法教我们舍得,舍是因,布施,得是果,你舍得愈多,你得到的愈多,你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思,第一个意思,你舍你就有得,你
向生净土时间:2024-08-29
【南狱怀让云,说似一物即不中,又云,凡有言说,皆无实义。】这句话《坛经》上有,宗门语录里也有。『怀让』是六祖惠能的学生,他有两个徒弟,在中国佛教里头比老师名气还
向生净土时间:2024-08-29
心要正,行就正。心是体,行是起用。起心动念是心的行为,言语是口的行为,身体动作是身的行为,行为无量无边,总不出身、口、意这三业。心行不正就是六道,心行正了就超越
向生净土时间:2024-08-28
人与人之间最大的过失,最大的障碍,就是传播是非,修行人为什么不成就?在一块,你听听,所讲的都是是非长短。前面我看到有一则公案,我也跟诸位提起过。它说有一个修禅定
向生净土时间:2024-08-28
1 我们世间人常讲胆小鬼,鬼确实胆小。很多人怕鬼,错了,鬼怕人才是对的。谚语常讲“人有三分怕鬼,鬼有七分怕人”,你要是懂得这个道理,你就不会害怕。你愈是怕他,他愈
向生净土时间:2024-08-27
1古人所谓“近朱则赤,近墨则黑”,这个跟教育关系就大了——你念念不忘圣人君子的教诲,你自然就变成圣人君子;你喜欢跟善知识学习,你自然心善行善;你喜欢跟小人在一起,
向生净土时间:2024-08-27
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
1今天这个世界,社会动乱,灾难频繁,哪个地方最安全?中国最安全。凭什么?老祖宗积的德厚。中国老祖宗,我们上溯最少是一万三千年,世世代代老祖宗都积功累德。2所谓积功累
向生净土时间:2024-08-26