佛说梵网经菩萨戒本释义8 第三十七、冒难游行戒若佛子,常应二时头陀,冬夏坐禅,结夏安居,常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时,及游方时,行来百里千里,此十八种物,常随其身。头陀者,从正月十五日至三月十五日;八月十五日至十月十五日。是二时中此十八种物,常随其身,如鸟二翼。若布萨日,新学菩萨,半月半月常布萨,诵十重四十八轻戒。若诵戒时,当于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨,即一人诵,若二人三人,至百千人,亦一人诵。诵者高座,听者下坐,各各披九条七条五条袈裟,若结夏安居时,亦应一一如法。若行头陀时,莫入难处,若恶国界,若恶国王,土地高下,草木深邃,狮子虎狼,水火风难,及以劫贼,道路毒蛇,一切难处,悉不得入。头陀行道,乃至夏坐安居,是诸难处,皆不得入。若故入者,犯轻垢罪。冒难游行戒,又名故入难处戒。此戒为初发心菩萨,更好地修学佛法,必须要保护好自己的色身。因为人身难得,佛法难遇。所以初发心的菩萨道力未坚,不能一切无碍,凡遇有险难之处,不可轻易去游行,故特制此戒。“若佛子,常应二时头陀。”是指受过菩萨戒的佛子、菩萨比丘、比丘尼等。常应在每年的春秋二时修头陀行。这时气候温和,万物欣欣向荣,既不寒不热,正是菩萨游行教化众生的时间。头陀,是梵语,译为抖擞精神。即在修行的过程中勇猛精进,以无畏的精神,抖擞无始以来的贪嗔痴烦恼,以求无上菩提,而解脱生死。头陀行者所应遵守的规则有十二种:一、住阿兰若寂静处或空闲处,远离村落五六里。二、常行乞食,不受他人之请,常乞食以远离懈怠。三、次第乞食,不拣别贫富。四、受一食法,即日中一食,不更作余食。五、节量食,不贪食过饱,称量受食。六、中后不饮浆,中午过后不饮果汁。七、纳粪扫衣,拾别人丢弃不用的布洗净、缝补为衣。八、但三衣,即七衣、五衣、祖衣,不畜余衣。九、露地坐。即坐在露天,没有遮蔽的地方。十、冢间坐。即住在坟墓之处。十一、树下坐。即住在树下。十二、常坐不卧,不倒单。以上十二种,属于住处的有五种;属于食的有五种;衣法有二种。即头陀行者,对于衣食住,要少欲知足不贪著。“冬夏坐禅、结夏安居”。即修道者在冬天和夏天,这两个季节里应该坐禅,不宜外出游行。因为冬天寒冷,夏天酷热,出外有所不便,这时正好用功办道,以抖擞自己身心的烦恼。结夏安居,静坐修道,正是修行的好时间。“常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁、滤水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。”佛制比丘,结夏安居,九旬禁足、安心修道。从每年的四月十五日至七月十五日为前安居;从五月十五日至八月十五日这三个月为后安居。在安居期间,常用杨枝等十八种法器,随身携带。一、常用杨枝有五种利益:1、坚固牙齿;2、明目;3、清心;4、消风;5、除垢。二、澡豆:以豆类作洁身之用。三、三衣:即五衣、七衣、大衣,用以蔽形,与俗服不同,除去内心的贪著。四、瓶有三种:1、净瓶,贮水供饮;2、随用瓶,贮水洗手;3、触瓶,用以洗大小便处。五、钵:即应量器。以钵乞食,资身即足,可以断除邪命邪求。六、坐具:梵语尼师坛,译为卧具,又名随足衣。即坐禅时,把它展开作坐垫用;睡眠时展开作被褥用。七、锡杖:又名智杖,表示高树如来的法幢,以显圣人的智慧德行。八、香炉:是表烧香供佛,断疑生信,以清净之体,入于佛道。九、滤水囊:是用密绢做成,可以滤水保护生命,既不伤害微细之虫,过滤的水又可饮用。十、手巾:出外游化,可以洗面浴身,以洁除垢。十一、刀子:古时以戒刀降魔,今用戒刀剔除须发,以断贪爱。十二、火燧:又名火石。取火之用,以光明破除黑暗,智慧如火破无明暗。十三、镊子:是用以拔刺的,头陀赤足行走时,恐刺伤足,以资备用。十四、绳床:用绳结成网,可作卧床用。在绳床上休息或坐禅时,不会受地上的湿气侵入,更可以克服内心的贡高我慢,不生放逸。十五、佛经:是佛陀开示修行的法门,指导众生如何如理如法地修行,开启智慧明心见性,是成就菩提的法宝。十六、戒律:是佛陀规范弟子的教诫,严格卫护身口意三业,令身心获得解脱。十七、佛陀圣像:佛陀是住持佛宝,是我们得戒的本师,也是三界导师。十八、菩萨形像:是住持僧宝,也是我们的同学善知识。“而菩萨行头陀时及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身。”菩萨行头陀时,及出外游方时,或行或来。不论从百里来,或往千里处,这十八种法器,皆当常常随身携带,以便随时受用。“头陀者,从正月十五日至三月十五日,八月十五日至十月十五日,是二时中,此十八种物,常随其身,如鸟二翼。”是指行头陀者,在春分时开始,正月十五日至三月十五日的三个月;从秋分时来说,八月十五日至十月十五日的三个月。这二时之中,气候不寒不热,是出去游行参学的最好时节。但出外游行、或修头陀行时,必须要常时随身携带十八种法物,这样就如鸟有二翼,能远走高飞。出门在外也就不会碰到困难。“若布萨日,新学菩萨半月半月常布萨,诵十重四十八轻戒。若诵戒时,当于诸佛菩萨形像前诵,一人布萨,即一人诵。若二人三人至百千人,亦一人诵。诵者高座,听者下坐,各各披九条七条五条袈裟。若结夏安居时,亦应一一如法。”布萨译为作法办事,又名共住,是大众共集在一起诵戒;或名我对说,又名相向说罪,以有过失,相向对佛像前说罪悔过。但是新学的菩萨,智劣识强,于戒品中,勉力坚持,若不谨慎约束身心,恐有放逸的行为。所以必须在每月的十五日和三十日举行布萨,常诵十重四十八轻戒。如有违犯行为,说罪忏悔。应在佛菩萨形像前,如法堂、佛殿、斋堂中诵戒。在诵戒时,如只有一人布萨,即由自己一人诵。假若有二人三人乃至百千人在一起布萨,也只用一人诵戒。诵戒者高座,其余听者下坐,要注意聆听戒相的条文。参加布萨的人,应披九条七条五条的袈裟,在家的菩萨只能披缦衣诵戒。结夏安居也应该一一如法,半月半月如法的诵戒。“若行头陀时,莫入难处。”出家菩萨行头陀时,切勿进入有险难的地方。以下有几个地方不能进入:一、“若恶国界”:那里如发生战争,或当局不行仁政,常有屠杀、饥荒、瘟疫等。二、“若恶国王”:不信三宝,必会轻视毁辱沙门。三、“土地高下”:如地震区域,或火山爆发地等。四、“草木深邃”:是指荒凉的草原或树木茂密的森林,禽兽众多,容易发生危险。五、“狮子虎狼”:知道经常有恶兽出没也不能去。六、“水火风难”:发生火灾、水灾、风灾的地方也不能去。七、“及以劫贼”:有强盗劫贼,拦路抢劫、谋财害命的地方不能去。八、“道路毒蛇”:游行的路上知道有毒蛇出没也不宜去。总之,“一切难处,悉不得入”。不但“头陀行道”不得入危难之处,“乃至夏坐安居”的时节,“是诸难处”也同样的“皆不得入。若故入者”违背了佛陀的言教,还有生命的危险,是菩萨“犯轻垢罪。”1、此戒具三缘犯(1)是难处;(2)难处想;(3)正游行,犯。2、开遮如先非难处,正游行时,难处忽起,不犯。3、果报游危难处,则有退道因缘,不游堪则使安心修道。第三十八、乖尊卑次序戒若佛子,应如法次第坐,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢,皆应先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。莫如外道痴人,若老若少,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者,犯轻垢罪。乖尊卑次序戒,又名众生乖仪戒。此戒是补充前一条布萨、诵戒的内容。所谓诵戒者高座,听者下坐,在听众之中也有高下的戒腊之分。因为在佛门中是论戒腊排辈分,不论世俗的长幼,如受戒后有参加结夏安居一年的叫一腊,参加结夏安居十年的名十腊。所以凡是参加诵戒布萨法会的菩萨比丘众,都要按戒腊的高低分前后,不可紊乱。如不按戒腊,则会紊乱秩序,有乖佛制,故特制此戒。“若佛子,应如法次第坐。先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。”是指受过菩萨戒的佛子,不论是出家众,还是在家的菩萨众,在诵戒或闻法时,都要依照佛陀的教导,如法如律,次第而坐。即先受戒者应在前坐,后受戒者应在后坐,以受戒的先后分座位。“不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子,乃至黄门、奴婢,皆应先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。”是指诵戒听法,都要依受戒的次第而坐。如比丘依比丘众受戒的先后按次第而坐;比丘尼依比丘尼众受戒的先后按次第而坐。乃至贵人、国王、王子、黄门、奴婢等每一类,都要依先受戒的在前,后受戒的在后,随戒腊的长短,按次第而坐,不能紊乱。“莫如外道痴人,若老若少,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。”佛特别重视戒法,切莫如外道痴人一样,不知尊卑。外道没有智慧,不懂礼仪,不顾老少无前无后,坐没有次第秩序,犹如兵奴,坐位紊乱。出入也不讲先后,没有秩序,所以叫做痴人。“我佛法中”以戒为师,“先”受戒“者”,在“先坐”。“后”受戒“者”在“后坐”,就不会紊乱。如《普照三昧经》中说:“阿阇世王请文殊斋,文殊尊让迦叶前行,曰:大迦叶久为沙门,世间所有罗汉皆从仁后,仁当前行。迦叶回答说:计于法律,不以年岁为尊,法律所载智慧为尊;神智圣达,乃为可尊;博闻辩才,乃为可尊;诸根明澈,乃为可尊。文殊乃前行。”由此可见,文殊让迦叶前行,是不敢违佛所制;迦叶让文殊前行,是表示顺于阿阇世王的本意。这说明二位大士谦虚谨慎,是破除我慢贡高,最好的例子。“而”受过戒的“菩萨,一一不如法次第”参加诵戒布萨,“坐者,犯轻垢罪。”1、此戒具三缘犯(1)非次第;(2)非次第想;(3)正坐,犯。2、开遮如讲经说戒时,听者不知彼此戒腊长短而坐上座者,不犯。3、果报不敬戒律,则远离正法;依戒相敬,则殊胜利益。第三十九、不修福慧戒若佛子,常应教化一切众生。建立僧坊山林园田,立作佛塔,冬夏安居,坐禅处所,一切行道处,皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律,若疾病、国难、贼难、父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日。及三七日、四五七日,乃至七七日,亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿,行来治生、大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫、江河大海罗刹之难,亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报,三恶、八难、七逆、钮械枷锁、系缚其身,多淫、多嗔、多愚痴、多疾病,皆应讲此经律。而新学菩萨,若不尔者,犯轻垢罪。此戒是为一切众生种植福德智慧,如讲经律的法师,应该接受别人的邀请去弘扬佛法,是不能懈怠放逸。或有能力建立道场者,可以建立道场让修学者安心修道,功德无量。如懈怠放逸,就会失去福德智慧,则不能得成佛果,故特制此戒。“若佛子,常应教化一切众生,建立僧坊山林园田,立作佛塔。冬夏安居,坐禅处所,一切行道处,皆应立之。”是指受过菩萨戒的佛子,有能力的,常常应该去教化一切众生,使众生有一个安定的修学环境:一、“建立僧坊”。让僧众安心修道。二、建立“山林”。在道场周围种植树木,绿化环境,让僧众得到山林的荫庇,更好地修行。三、建立“园”地。种植蔬菜水果,以供僧众受用。四、建立农“田”。种植五谷,以供僧众的道粮。五、“立作佛塔”。供大众礼拜瞻仰。六、建立“冬夏安居,坐禅处所。”让僧众在冬天可以坐禅,夏天可以安居,以期证得菩提。七、“一切行道处”。凡是可以供人修道的地方,“皆应”该建立、修复,让修行者安心修道。以上七种是修福的总纲。但必须要发心为大众服务,用心安排,因果分明,丝毫无差,一心为常住服务,功德无量。如以公济私,则天堂未就,地狱先成,其罪过无边。“而菩萨应为一切众生,讲说大乘经律。”是指修学大乘佛法的菩萨,不但要修福,还要修般若慧。以中观正见,为一切众生讲说大乘经律。因为大乘经律,有灭恶生善,除罪获福的功能。有以下情况可以讲说大乘经律:一、若人在“疾病”的时候,应讲说读诵大乘经律,令其离苦得乐。二、若“国”家有灾“难”时,请法师讲说经律,令国泰民安。三、若有“贼难”讲此经律,可以解脱一切劫杀,得无忧恼。四、若“父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日,及三七日、四五七日、乃至七七日”中,应该讲此经律,以此功德回向亡灵,让他们见闻佛法,往生净土。五、“一切斋会求愿”,也应该读诵大乘经律,使一切众生心愿圆满。六、“行来治生”,如经营生意、企业管理等。为了维持生活,吉祥如意也应该读诵、讲说大乘经律。七、为“大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫”、或在“江河大海”中遇到“罗刹之难”。以上种种灾难,都应该读诵、讲说大乘经律,使灾难消除。如唐代玄奘大师去印度取经,路上遇到种种灾难,但由虔诚诵持般若心经,一切灾难皆得消除,顺利到达印度。并在印度留学,取得了大乘天的光荣称号。“乃至一切罪报、三恶、八难、七逆、钮械枷锁,系缚其身。多淫、多嗔、多愚痴、多疾病,皆应讲此经律。”是指读诵讲说大乘经律,能免除众生的种种罪报。因为经律能于地狱中作大赦书,令受地狱、饿鬼、畜生之苦的众生,速得解脱,往生人间天上。读诵经律能使已造八难之因,和已作七逆之罪的众生,超越八难七逆之苦。手铐叫纽,足拷叫械,头颈被铐叫枷,身腰被铐叫锁。纽械枷锁皆是系缚罪人,讲说大乘经律,可以解脱一切系缚之苦。如贪心、嗔心、愚痴心特别重,疾病也特别多。这些人业障深重,都应读诵大乘经律。因为读诵经律能使内心清净,消除欲念;读经能除嗔心;诵经能开智慧,灭除愚痴;诵经能消除业障,治疗身心一切痛苦。所以读诵讲说经律,功德是不可思议。“而新学菩萨,若不尔者。”既不修福,又不修慧,辜负了自己,是菩萨“犯轻垢罪。”1、此戒是遮业应修不修,应作不作者,结罪。2、开遮常修禅观,读诵经律,无暇他营,不犯。3、果报不修则失福慧二种庄严;修则菩提资粮任运增长。
如是九戒应当学,敬心奉持,梵坛品当广明。以上九戒,是四十八轻戒中的第四段经文,新学的菩萨应当以恭敬心,奉行受持。但是以上九戒只是略说,要想详细说明,则在大本梵坛品中广明戒相。第四十、拣择受戒戒若佛子,与人受戒时,不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神,尽得受戒。应教身所着袈裟,皆使坏色,与道相应。皆染使青黄赤黑紫色,一切染衣,乃至卧具,尽以坏色,身所着衣,一切染色,若一切国土中,国人所着衣服,比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时,师应问言,汝现身不作七逆罪不?菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者,出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转*轮僧、杀圣人。若具七逆,即现身不得戒,余一切人尽得受戒。出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼。但解法师语,有百里千里来求法者,而菩萨法师,以恶心、嗔心,而不即与授一切众生戒者,犯轻垢罪。拣择受戒戒,又名受戒非仪戒。前一戒是引导众生修福修慧,此戒是菩萨利益众生。有缘的众生需要求戒,要给予授戒。因为佛的戒法是平等的,一切众生皆可以受戒,不得选择贵贱高下。如应受戒者而不给予受戒,不应受者而给予受戒,是有过失的,故特制此戒。此戒分四个方面:一、不选择求戒的对象:“若佛子与人受戒时”,是指弘扬佛法的授戒师,凡为人授戒的时候,应当以平等心给予授戒,“不得拣择。”无论是“一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神,尽得受戒。”为什麽这些人可以受戒?因为凡有心者,皆当作佛。不论是在家是出家、是贵是贱,皆应有教无类,皆可以求受菩萨戒。二、拣择染衣:“应教身所着袈裟,皆使坏色,与道相应。皆染使青黄赤黑紫色,一切染衣乃至卧具尽以坏色。”前面说不拣择一切众生受戒,但发心受戒的菩萨,身上所著的袈裟颜色,要有所拣择,“皆使坏色,与道相应。”坏色,染衣为不正颜色。所谓“皆染使青黄赤黑紫色。”把五衣七衣大衣,染成似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑、似紫非紫的颜色为坏色。当时印度弘律的有五部,如《弥沙塞部》说:“思入玄妙,究畅幽密,应著青色。”《摩诃僧祗律》说;“勤学众经,宣说真义,应著黄色。”《昙无德部》说:“通达理味,开导利益,应著赤色。”《萨婆多部》说:“博通敏达,导以法化,应著黑色。”《迦叶遗部》说:“精勤勇猛,快摄众生,应著木兰色。”这五部中,皆用染坏色。不但袈裟用染坏色,即一切卧具,尽以坏色为宜。比丘“身所著衣,一切染色。”与俗人的服装,在颜色上应有差别。“若一切国土中,国人所著衣服,比丘皆应与其俗服有异。”印度人崇尚白色,如出家的比丘著白色,即为法灭之相。不能与俗人的服装相同,用坏色衣表示在形色上与俗人不同。三、拣择有无业障。“若欲受戒时,师应问言,汝现身不作七逆罪不?”受戒的人没有作七逆之罪,传戒的菩萨法师,应给予授大戒。如受戒的人有七逆之罪,传戒的“菩萨法师”就“不得与七逆人现身受戒。”因为现身造七逆之罪的人,是受戒的最大障碍,将来一定要招堕无间地狱。所以在受戒之前,必须要问清楚才对。所谓“七逆者:一、出佛身血,二、杀父,三、杀母,四、杀和尚,五、杀阿阇黎,六、破羯磨转*轮僧,七、杀圣人。”以上七种皆不能伤害,如杀害父母师长,现身不得受戒。其余的人没有造七逆罪,可以发心求戒尽得戒。四、僧俗受戒的礼仪不同:“出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼,但解法师语,”便得戒。《优婆塞戒经》说:“若优婆塞、优婆夷等欲受三皈五戒之法,必先禀礼君亲眷属、家庙祖先,然后方可求受戒法。”若出家人受戒之法,不同于优婆塞等受戒之法。谓初出家之时,先曾禀礼君亲,故出家后以道自重,不务世礼。所以在受戒时,不必再向国王礼拜,也不必向父母礼拜。“六亲不敬,”以便远离恩爱思念;“鬼神不礼,”表示远离谄媚。如是一切放下,一心受戒,“但解法师”说戒之“语,便得菩萨戒。”从此一心修道,以报君亲之恩。当知受戒以后,已成为僧宝,应该接受人天的礼敬和供养。只要“有”从“百里千里来求”戒“法者”,说明求戒人的心是虔诚恳切的,作为菩萨法师,应该给予授戒。他能理解授戒法师所说的戒法,便得菩萨戒。“而菩萨法师,以恶心、嗔心,而不即与授一切众生戒者。”拒绝不接受,辜负了求戒者的心愿,使他退失菩提心,罪过是很大的,所以,是菩萨即“犯轻垢罪。”1、此戒具四缘犯(1)是受戒法器,非七逆者;(2)堪受想;(3)有拣择心、嗔心、恶心;(4)令不得受,犯。2、开遮有资格作授戒师,但有病或病愈无力;(2)或自己暗钝,不知传授;(3)或来求戒者,非真实,或外道诈骗来求戒;(4)具有遮难、七逆。有以上情况,不为授戒,不犯。3、果报是法器不予授戒,得吝法之罪,失于二利。是法器,给予授戒,则庄严眷属,光显法门。第四十一、为利作师戒若佛子,教化人起信心时,菩萨与他人作教诫法师者,见欲受戒人,应教请二师、和尚、阿阇黎。二师应问言,汝有七遮罪不。若现身有七遮罪者,师不应与受戒。若无七遮罪者,得与受戒。若有犯十戒者,应教忏悔,在佛菩萨形像前,日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛得见好相,若一七日、二三七日、乃至一年,要见好相。好相者,佛来摩顶,见光见华,种种异相,便得灭罪。若无好相,虽忏无益,是人现身亦不得戒,而得增益受戒。若犯四十八轻戒者,对首忏悔,罪便得灭,不同七遮。而教诫师,于是法中,一一好解。若不解大乘经律,若轻若重是非之相,不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性。其中多少观行出入,十禅支,一切行法,一一不得此法中意。而菩萨为利养故,为名闻故,恶求多求,贪利弟子,而诈现解一切经律,为供养故。是自欺诈,亦欺诈他人,故与人授戒者,犯轻垢罪。为利作师戒,又名无德作师戒。凡是发心受菩萨戒的人,不犯七逆罪,都可以给予受戒。如受戒以后遇上逆缘,犯了菩萨戒,作为教诫的法师,要教导其忏悔。如教诫的法师内无实德,外为名利,不知开遮持犯,不懂忏悔之法,好为人师其过失也是很大的。故特制此戒,以便于修行者,懂得如何忏悔业障。此戒分四方面:一、教诫法师问遮难。“若”受过菩萨戒的“佛子”,菩萨比丘“教化人起信心时”,信自心可以作佛;信众生心内具有佛性种子。信心具足,善根开发,遇缘即可得度。“菩萨与他人作教诫法师者,见欲受戒人,应教请二师、和尚、阿阇黎。”是说明受菩萨戒法的仪式,与受比丘戒不同。比丘受戒法是在僧中受,要具足三师七证,方可得戒。而菩萨受戒法,是在十方诸佛菩萨前得受。菩萨法师与他人受菩萨戒时,先要举行仪式,用香花迎请释迦牟尼佛为得戒和尚,弥勒菩萨为教授阿阇黎。所以欲为受戒人授戒,要在佛菩萨像前,不得背像而坐,一切都要如法如律。“应问言:汝有七遮罪不?若现身有七遮罪者,师不应与受戒;若无七遮罪者,得与受戒。”在礼请和尚、阿阇黎二师之前,教诫法师应先问受戒者的遮难,有无犯七遮罪?七遮罪即是七逆之罪,此罪能障碍圣道名遮。若受戒的人现身有七遮罪的,教诫法师就不应该给予授菩萨戒。如果没有犯七遮罪的,教诫法师就得给予授菩萨戒。《菩萨善戒经》中说:“十方诸佛菩萨大德听,今某甲三说时已,从十方诸佛及菩萨僧得菩萨戒。说者我是,受者某是,我为某甲证人。大师者谓十方无量诸佛菩萨僧是。小师者我身是也。”这就是说明受菩萨戒的仪式与比丘戒不同。二、教诫法师令受戒者应忏悔业障。“若有犯十戒者,应教忏悔。在佛菩萨形像前,日夜六时诵十重四十八轻戒,苦到礼三世千佛得见好相。”是指曾经受过菩萨戒,后来犯了十戒中的某一条戒,发惭愧心要重新受戒。佛陀慈悲,不忍犯戒者堕落,允许开方便法门,令教诫法师教导犯戒者,在佛菩萨像前哀求忏悔。并且要日夜六时虔诚恭敬的读诵菩萨戒,诵戒之余,更要礼拜三世千佛,称佛名号。时时想到无常就要到来,如救头燃那样迫切,求佛菩萨慈悲加持。在礼拜忏悔时见到好相,罪障消灭,就可以求受菩萨戒。“若”在“一七日”见不到好相,要继续忏悔礼拜。如“二三七日,乃至一年,”之中见不到好相,也要如法忏悔,定“要见”到“好相”才能罢休。所谓“好相者”,如在礼拜时、诵戒时、坐禅时、睡眠时,见到“佛来摩顶”;或“见”到“光”明;或“见”到香“华”遍地,清净洁白;或见到其他“种种”的奇“异”之“相,便”知“得”到利益,已“灭罪”障。假“若”在礼拜时,“无”见“好相”,说明重罪没有消灭。“虽”然在礼拜时“忏”悔,却“无”利“益”可得。“是人现身亦不得戒,而得增益受戒。”作将来受戒的因缘,所以还要继续努力忏悔,一旦见到好相,便可得戒。“若”不是犯了十重戒,只是“犯”了“四十八轻戒”,在僧众中对清净的菩萨比丘,“对首忏悔”发露先罪,不再造业。“罪便得”以消“灭”,这“不同”与“七遮”重罪,要见好相,便得灭罪。“而教诫师,于是法中,一一好解”是指作为教诫的法师,对于菩萨戒法中,哪些人需要在佛菩萨像前忏悔;哪些人需要对首忏悔,都要好好地给予教导,方可称为人天师表。三、劝勉教诫法师要精通戒相:“若不解大乘经律,若轻若重,是非之相。”是指作为教诫的菩萨比丘,如不理解大乘经典律仪的轻重是非之戒相,盲目地教诫他人受戒,那是害人非浅。举例如下:(一)、“不解第一义谛”,第一义谛即是心地大戒,实相之理,其体湛寂。(二)、不解“习种性”,即大乘十住位。于此位中,研习真谛修空观,开慧眼成一切智。(三)、不解“长养性、性种性”,是指大乘十行位,于此位中从真入俗,普利众生,分别十法界差别种性。以此长养圣胎见俗谛理,开法眼成道种智。(四)、不解“不可坏性、道种性”,是指大乘十回向位。于此位中,修中道观,任运施设,无功用道悉皆圆融不可破坏。(五)、不解“正法性”,是指大乘的十地菩萨、等觉妙觉,称性弘扬正法。以上差别“其中多少观行出入”教诫法师都要了解,如不能了解,就不能指导新学菩萨进修佛法。“十禅支”,是指修四禅的十支观法:一、觉支;二、观支;三、喜支;四、乐支;五、一心支,此五支属初禅所有;六、内净支,是属二禅所有。二禅中有喜、乐、一心、内净,四支。七、舍支;八、念支;九、慧支。这三支属三禅所有,三禅中有乐、内净、舍、念、慧五支。十、不苦不乐支,属四禅所有。四禅中有舍、念、慧、不苦不乐四支。十禅支分别为十八支,虽然是世间的禅定,但可由此证入贤圣的阶位。“一切行法,一一不得此法中意。”是指以上一切观行诸法,不解此中意者有三:(一)、不解轻重是非的戒相,就不能决疑出罪;(二)、不解第一义谛的戒理,就不能启迪信解;(三)、不解习种性,不理解道共戒、定共戒的差别,就不能修证趣入。如是不能自利利他,则不可做为人天的教诫师。四、无德伪教诫:“而菩萨为利养”的缘“故”,或“为”了“名闻”的缘“故”,“恶求多求、贪利弟子。”是指教诫者对佛法本无所知,但为贪名贪利,好为人师,矫饰威仪,取信于众于中获利,这种求名为利,俱非善事,故名恶求多求。由于教诫者的贪图名利,其弟子就会效法其师,互相赞叹诳妄欺人,目的是为了贪名贪利。“而诈现解一切经律,为供养故,是自欺诈,亦欺诈他人。”是指本来不理解一切经律,然而为了利益,诈现能解一切经律,目的是求得供养,这样的人欺诈了自己,也欺诈了他人。“故与人授戒者,”是菩萨“犯轻垢罪。”1、此是遮业,由二缘成犯(1)为利养故。(2)无解做师,摄受徒众者,犯。2、开遮惟遮不开。3、果报破坏佛法,是诸罪的根本,与恶律仪同罪。
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
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1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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净土法门时间:2024-11-06
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因果报应时间:2024-10-17
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一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
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因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
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三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04