《佛说阿弥陀经要解》讲义(三)
【第二辨体。】
体,是一部经典所依循的理论依据。
【大乘经皆以实相为正体。】
我们听到大乘马上会想到小乘,一般所理解的小乘就是从自利角度讲的;大乘不但自利而且利他,注重度众生。那么有人提出问题:其他宗教的教职人员不也是在度化众生吗,他们也能称作大乘吗?答案是否定的。真正的发了大乘心度众生,必须是在洞明实相道理的前提下才有意义的。
什么是实相呢?实相即非妄想之相,它是一切事物本来的真实之相。依我们的心性来讲,就是我们的真如本性。依照天台宗真谛、俗谛、中道第一义谛当中的真谛来讲,实相是离一切虚妄之相,所以是无相。依照俗谛来讲,由心又能变化种种虚幻诸法,森罗万象,所以又称为无不相。所以说实相无相无不相。不执真俗二边即是中道。天台称之为中道实相。
所以,大乘经典的理论依据就是一实相印。小乘经典的理论依据是三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。小乘果位的圣人只见无常,不见恒常的佛性;只知道世间没有我,而忽略了真我;只知道世间有涅槃可住,却不知道生死涅槃本是一体。
现在许多修学净土法门的同修陷入一个误区,把净土法门退变成小乘思想。只重出世而忽略了入世,一心念佛求生西方,对世间的一切漠不关心,放弃家庭,放弃工作,放弃亲朋好友,认为这是修行的障碍,产生了消极厌世的思想。这是非常可怕的,不但不利于修行,而且对佛教的本身也产生了不良的影响。六祖惠能大师告诉我们,“离世觅菩提,恰如求兔角”。佛也在本经中告诉我们,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。福德从什么地方来?就是在我们当下的生活中去求,生活中的一切人事物,都是我们培养福德的因缘。生活就是道场,一切顺逆境都是成就我们的。顺境不起贪心、痴心。逆境修忍辱、修禅定。穿衣、吃饭皆是修行,皆可以成为我们往生西方的资粮,只要把这些统统发愿回向西方。大家要明白,往生西方在于我们的回向发愿心。我们有些同修不明佛理,遇到了逆境就会退心,理想往往被现实无情击溃,这是什么原因呢?信念不够坚定,对佛理不够了解。特别是出家人,更要发大乘心。为什么呢?出家人接受十方供养,人天师范,就更加有责任去帮助一切众生,度化一切众生。
【吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,长短方圆。非香,非味,非触,非法。】
吾人一念心性,就是指我们清净的佛心。我们要去寻找它,从空间角度讲,它不在我们身体内,也不在身体外,也不在皮肉之间。从时间的角度讲,这颗真心不在过去,不在现在,也不在未来。从色相来讲,看不到任何颜色,也看不到任何相状。从六尘角度讲,也没有声音、味道等等之感觉(此地省去声尘)。
【觅之了不可得,而不可言其无。】
这颗真心找不到,但不能说它没有。永嘉云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
【具造百界千如,而不可言其有。】
百界千如,这个词大家可能不熟悉,这是天台宗的专有名词。在此地简单地向大家介绍一下。界,就是指十法界,从四圣法界到六凡法界。每一法界又具足十法界。比如人道的众生,一个人酗酒,我们叫他酒鬼,当下他就是鬼道的众生;一个人做了畜生事情,就骂他猪狗不如,就是畜生道的众生;一个人发起菩提心,那就是佛道众生。十法界每一界各具十法界,就变成了百界。每一界当中又具足十如是。分别是:如是相,外形的相;如是性,内具的理性;如是体,万物具有的体质;如是力,由体所产生的势力;如是作,所造作的善恶业;如是因,身口意所造之因;如是缘,令因生果的助缘;如是果,由缘催生的果实;如是报,由因招致的报应;如是本末究竟,以前面的如是相为本,如是报为末,最后的归趣即为究竟。每一界都有十如是,百法界即有千如,这就是百界千如的含义。这百界千如都是一念真心所造,但你也不能说其有。为什么呢?百界千如皆是幻化。所以我们不能执著于空,也不能执著于幻化的假相的有。不落空,也不落有,全归中道,这就是天台中道实相的意义。
【离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字,非离此别有自性。】
那这颗真心到底是什么样子的呢?不是用意识心去思维分别的,也不是能够用语言文字去描述它的相状的。因为这颗心离一切虚妄之相,不能用虚妄之法来表达。缘虑分别,包括语言文字并不是别有自性,也是从这颗真心变化出来的。
【要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。】
总而言之,这颗真心是离一切虚妄之相的,是无相的(天台讲的真谛)。然而这一切相又是一切法,心性能够生万法,具造百界千如,森罗万象,无不相(天台讲的俗谛)。所以讲这一颗心是无相而无不相,勉强给它一个名字叫实相。
【实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。】
寂是体,体是不动的。照是用,起作用。举例说明帮助大家理解。比如面粉,它可以做成油条,也可以做成馒头,还可以做成面条。形状有所不同,但是它的本性未改,都是面粉。不同形状就是照在起作用。“实相之体”就是指的我们这颗真心。你说它寂,但是它能够起种种的万象,百界千如。所以非寂。你说它照,但是它无始劫来从来没动过。正如《心经》所云:不增不减。在圣不增,在凡不减。所以非照。寂又含有不变的意思,照又含有随缘变化的意思。寂而恒照,就是真如本性不变,但是能够随顺因缘而变化,以不变顺应万变。照而恒寂,是在万变的幻化中,真如本性始终不会改变,万变中始终保持不变。
【照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。】
清净法身与常寂光净土是如来的身土。都是实相之体。常寂光净土是诸佛如来证得常乐我净所安住的果地。身土作比较,土偏重于寂。所以照而寂,强名常寂光净土。清净法身是诸佛如来的法身,真如本性保持不变,能够随顺众生的心性而变化。尽虚空,遍法界,一切山河大地以及宇宙万法皆是佛的法身。身偏重于照,所以寂而照,强名清净法身。
【又照寂强名法身,寂照强名报身。】
这是拿法身与报身做比较。法身与报身皆是实相之体,不同之处,在于无相与有相的区别。法身清净寂灭无相,而报身是佛证得实相之后,显现的受用身,有微尘相,非是凡夫、二乘所能见的。十地以上大菩萨才能见到佛的受用身。从有相无相的角度来看,法身偏重于寂,报身偏重于照。故照寂强名法身,寂照强名报身。
【又性德寂照名法身,修德寂照名报身。】
性德是众生本来所具有的佛性。佛在菩提树下夜睹明星悟道的时候讲到:“大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着不能证得。”如来智慧德相即是佛的性德。所以性德是不假造修,众生本来具有,因为妄想执着覆盖于上,必须通过修德,去除妄想执着才能显现性德。举个简单的例子,好比一面镜子,上面布满了灰尘,只有把覆盖在上面的灰尘擦除,才能显现镜子本具的反光作用。本具的反光作用好比清净的佛性,就是本具的性德,覆盖的灰尘好比妄想执着,开始擦就是开始修行了,修德起作用了。擦干净了,清净光明显现,就是修德圆满,性德显现。得清净庄严的法身。故性德寂照名法身。擦灰尘的过程是有相的,所以修德有相,必能感受微尘相好,万德庄严的报身。修行是依照始觉之理(属于寂)的始觉之智(属于照)开始觉悟修持,惑断智圆,方显圆满智圆的报身,所以修德寂照名报身。
【又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。】
受用身即是佛的报身,应化身是佛为了度化众生,示现到不同世间度化众生的佛身。报身与应化身皆是从佛的修德中流露出来的。修德圆满即会显现出佛的受用身,即是报身。十地以上的大菩萨才能见到佛的圆满报身。佛安住于报身之中(寂),能够见到众生在六道苦海中受苦,佛具有无缘大慈同体大悲之心,众生受苦即是自己受苦。于是观察众生得度因缘成熟了,就会示现到世间来度众生(照),这即是应化身。应化身当中又分生化身,比如释迦佛为了度众生,示现的八相成道。一种叫现化身,比如有时天空中显现出佛的瑞相,或者我们做梦当中梦到佛的相好庄严,即是佛的现化身。现化身当中又分胜应身与劣应身。胜应身相好庄严,劣应身是凡夫小乘所见之身。《普门品》当中讲到,诸佛菩萨慈悲,众生应以何身得度,佛菩萨就现何身,这也是应化身。法身、报身、应化身是佛的三身。应化身是为度化众生的。所以修德寂照名应化身。
【寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。】
我们看寂照不二。寂与照是相互依存的关系,寂是体,照是用。所以不但能寂而且要能照。阿罗汉断见思惑,破我执,证入偏证涅槃,生到色界的五净居天,视生死如牢狱,不愿意度化众生。所以这是寂而不照,破不了法执,不能见佛性,成不了佛。单有照没有寂也不行。我们去度众生,滚滚红尘中,自己没定力说不定被众生度化走。所以寂照不能分离。寂是照的体,照是寂的用。寂即是照,照即是寂。寂照不二。
身土不二。身,即是佛的清净法身。土,即是佛果安住的常乐我净的净土。例如:西方极乐世界是阿弥陀佛的法身显现出来的,故身土不二。
性修不二。性德,是本觉之理。修德,是始觉之智。本觉之理与始觉之智是一不是二。故性德与修德不二。
真应不二。真,即是佛的报身。应,是佛的应化身。应化身即是佛的报身所现,佛为了度众生,只要众生至诚称念佛的名号,佛就会千百亿化身来救度众生。所谓光中化佛无数亿即是这个道理。所以真身与应化身是一不二。
前面这些无非都是中道实相,实相的本质都是一样的,无有二法,所以不二。但实相的本体又能示现诸多幻化相,比如山河大地等等万法。所以亦无不二。再举例说明,比如面粉可以做成油条、面包、面条等等。虽然相状不一,但本质皆是面粉没有改变(实相不二),相状不同(亦无不二)。
【是故举体作依作正,作法作报,作自作他。】
是故,是承上启下的作用。上述实相不二的道理,再举体,就是举实相之体。
作依作正。正,是正报,比如娑婆世界中,众生的身心世界即是正报。身心世界以外的一切山河大地,花草树木等等皆是依报。再比如,西方极乐世界是阿弥陀佛的依报,阿弥陀佛是正报。法藏比丘在因地经过无量劫的修行,成就无量相好的报身,以及万德庄严的极乐国土。正报依报皆是实相所现。我们凡夫的依报与正报虽然是生灭法,但我们的真心与佛无异,只要我们至诚称念佛的名号,当下娑婆即是极乐。净土即此方,此方即净土。所以成佛即是吾人一念心性。十方世界依报正报皆是实相所现。
作法作报。法,即是法身,报,是报身。法身与报身皆以实相为体,应化身也是实相为体。
净土法门是二力法门,即是自力与阿弥陀佛的四十八愿的大愿力。只要我们信愿具足自然与阿弥陀佛感应道交,必能蒙佛接引。佛性与我心其实是一体,皆是实相所现。
【乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。】
能说所说。能说,指宣说本经的释迦佛。所说,指所介绍的西方极乐世界的阿弥陀佛。
能度所度。能度,指发四十八大愿度众生的阿弥陀佛。所度,指阿弥陀佛所度化的众生。
能信所信。能信,信我们自己有能力往生。所信,相信极乐世界阿弥陀佛的大愿力。
能愿所愿。能愿,指的是我们这些业障凡夫要能够愿离娑婆。所愿,即是要愿生极乐。
能持所持。能持,指我们身口意三业要与弥陀圣号相应。所持,指持诵阿弥陀佛名号以及名号的功德。
能生所生。能生,指我们要具足三资粮。所生,是指西方极乐世界的四土。
能赞所赞。能赞的,是十方诸佛。所赞的,是阿弥陀佛大愿力,以及依正庄严的西方极乐世界。
以上所说皆是中道实相。
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
黑龙江大庆市佛教协会举办第二届学习佛法交流会交流会现场法喜充满2012年7月14日至15日,黑龙江省大庆市佛教协会第二届学习佛法交流会在大庆市净觉寺隆重举行。大庆市佛教
佛本生故事时间:2024-10-10
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
1我们在这个世间,要不学佛,不接受佛陀的教育,这一世白过了;不但是白过了,这一世还造无量无边的罪业,将来还有无穷的苦报自己要承当,这多麻烦、多可怜!2“心常谛住度
向生净土时间:2024-09-04
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
1佛在经上讲,持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒,念佛这才能往生。因为落实《弟子规》,你就是善人。2你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做
向生净土时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03