慧净法师：弥陀的呼唤 四、经证：弥陀救度众生

四十一、不可向内找信心

不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。

一、弥陀救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门无往生之道，无解脱之光。经言：

末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真。应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之佛力救度，「衣里明珠」之信心自现。

古德言：

久向妄心问信心，如拨断弦责清音；何知微妙梵音响，嘹亮觉物远且深。

又言：

流急月不去，心乱佛常住。

二、梦见女人及畜牲，乃三毒习气故；静坐狗现，乃宿世业障故；应常念佛，能淡习气，能除业障。出家之人，无俗事缠身，应日念万声以上。善导大师言：「弥陀名号相续念」，「念念不舍」，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除」。

三、心不生欢喜之众生是阿弥陀佛救度的正机。众生烦恼深，业障重，何能常生欢喜；有时欢喜，也是遇缘则现，缘散则失；但思弥陀救度，则喜在其中。

四、善导大师设问答言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

故净土法门即是：「十方众生，愿生极乐，一向称名」，则「即得往生，住不退转」。

「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」故。无论如何，吾等皆是十方众生之一。

五、道不同不相为谋，应与个性相投之同参共住。若只一人，恐生懈怠，甚或还俗。

二○○一年十月六日

【附来函】

从未提笔，实在惭愧。虽已出家几年，却一无所获，反感压力很大，烦恼炽盛，罪深障重；自感自己造业太深，实感「惭愧」二字自己也不配说。

虽然有缘今生能得入「净土门」，闻「本愿念佛」，全靠弥陀慈父慈悲，法师您的摄取，善知识帮助；但是自己却是愚痴之人，「闻当没闻，听当没听」，因为自己感受不到佛摄受，内心生不起自然欢喜心，得不到佛给「一个信心」。实不相瞒，我师兄、师叔，骂我下愚、混球、不开智慧，还说在五台山文殊师利菩萨道场不开智慧，上哪去开？我说去极乐世界，师兄说我去不了。自己也恨自己，晚上作梦，有时梦见女人，有时梦见畜牲，有时静坐，心感狗往近前跑，我自己也不知如何是好。还望法师慈悲予我，在百忙之中希求解答一二，出家人感恩不尽。以上是一个问题。

下面还有几个问题，出家人真心请教您。

第一、自己虽念佛，但感心不安，有时心里很闷，有时以上境界还出现，这是怎么一回事？怎样才能安心？

第二、法师慈悲，您寄来的书，我也看了几本，但为什么感受不到佛摄受？内心生不起欢喜心。内心是不是生不起欢喜心，佛就没摄受，就没安心，就不能往生报土？

第三、我想一生以六字洪名「南无阿弥陀佛」念佛为主，不管心中生不生欢喜，心中怎样，这样是否也能往生？报土？

第四、从前刚开始我接触《极乐家园》报刊，见二○○○年九月十五日第三期，第二版〈净宗答疑〉善导大师开示「二种深信」曾经生起欢喜心，后感心闷业障，疑虑能不能往生。以前当时的欢喜心，是否就算信心，佛摄受了？后来又有疑虑，这样算不算得到信心？想我这样的人佛还能要我吗？我可能是往生无份吧？不然为什么感受不到欢喜？

第五、我想以后不在寺院住了，是非太多，不如到偏远山区劝人念佛，不知行不行？自己不在乎吃穿，只在乎愿心能安。

盼求法师慈悲摄受，解除出家人心中一切苦恼，自己别白来世上。祈盼法师指点迷津，还望法师慈悲、再慈悲，给予解答。

四十二、净宗标准

凡事真心，凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。有事无事，随闲随忙，一句弥陀，不离心口

敬阅大作，巧妙引用经言祖语，一气呵成，如水畅流；旁述自义，深顺佛心，令人赞叹。若能如是，欢喜信受，如说奉行，誓毕此生，无有退转，则如印光大师所言：「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」净度之名，可谓实至名归。

净宗教理，以善导大师、法然上人为准，是究竟实义，直截稳当。后人所述，若有不同，宜斟酌取舍。

人生归宿是极乐，方向在西方；虽在西方，究竟如虚空，广大无边际。

处事为人则是「学佛大悲心」，有善恶因果报应观念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心，说善话，行善事；心存忠孝，行有节义。凡事真心，凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。行公义，好怜愍，存谦卑心，常与真理同行。有事无事，随闲随忙，一句弥陀，不离心口。

令慈喜打麻将，此乃习气。道念若重，俗念即轻，宜启其欣厌之情。莫在石火光中，争长竞短；蜗牛角上，较雌论雄。可告其每日念佛万句以上，则光阴无虚度。

寄去皈依证。全家既已皈依，是佛门中人，净土法眷，甚为稀有，深表恭喜；愿今后依教奉行。若于法义，欲更深入，可取近就教于净宗法师。

二○○一年十一月九日

四十三、回归祖师

众生皆因业障故，初信而又疑，疑后方能深信。

来函敬悉，众生皆因业障故，初信而又疑，疑后方能深信。《小经》言：「为诸五浊恶世众生，说此难信之法。」盖因五浊恶世众生，皆有见浊故，欲其一信到底，总须破其见浊中对弥陀愿力之疑。

令堂及家属能念佛愿生极乐，甚喜。真愿往生，又信念佛必能往生，而一向念佛者，已是极乐圣众，已非轮回凡夫，可庆可贺。

在家人先宜敦伦尽份，闲邪存诚，吃素念佛，三业端正，而又教理通达，则可为一方之导。

法然上人思想，全依善导大师，甚为契理契机。至于亲鸾，若对其思想领解不正确，则易走偏峰，甚而反成堕落，所谓逐观念之信，而失实际之行，「逐信失行」之言甚是；故净土法门必须回归祖师(善导大师)。

净土法门之早晚课极为简单，皆以专念「南无阿弥陀佛」为原则，若欲诵经，则加入《阿弥陀经》一卷便可。虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛，不念不拜其他。拜下时念「南无阿弥陀佛」五句，起来时亦念五句，一拜共念十句，默念出声皆可，拜多拜少亦皆如此(念几句亦可随人之机宜而定)，符正定业之旨。

二○○一年十二月廿九日

四十四、弥陀正客

念佛时妄想纷飞乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是弥陀正客；若无妄想，则非弥陀对象。

来函详悉。给○○之文，中肯切要。想下笔时，必甚悲叹，令人同情，同感无奈；只有更加仰凭弥陀，以待时局澄明。

凡大事之创新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反扑，阻碍进程。总宜审时度势，一方面暂时顺应旧习，一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变，难免有反对之人；尤其若激烈否定对方，或纠举对方，则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳，循序渐进，以期化敌为友。

念佛时妄想纷飞乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是弥陀正客；若无妄想，则非弥陀对象。故应以有妄想而更深信机法一体；能作此想，则妄想即是惭愧、谦卑，与安慰、法喜之源。

又事多务杂容易令人心烦气躁，使念佛不静，应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间，缘起缘灭，不必过分看重。

道埸大众，若能和睦相处，便能身安道隆。欲求解脱困境，只有系念弥陀，任佛安排。

圣道门的悟，是极智慧彻悟本性，见性成佛。

净土门的悟，是还愚痴彻悟本愿，往生成佛。

悟字相同，意则不同。何况彻悟本愿之人，是人中上上人，稀有人。虽愚痴卑贱，毫无圣道之悟，亦无所求，无所欠，且当之无愧。望能彻悟本愿，安住弥陀。

南无阿弥陀佛！

二○○一年六月一日

四十五、念念称名

欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语，一切不留，皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」

六月十日、廿一日来函敬悉。

炼铁成钢，教法也要深耕火炼，才更契理契机，才能更臻圆熟。

体验或感受是一机一缘，非普机普缘；体验感受是一时一境，非恒久普遍。故善导大师言：「纵发清心，犹如画水。」

又体验感受之后，其体验感受即置之，其心口唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之六字洪名。因为凡夫皆妄，动念即乖，唯称念南无阿弥陀佛是真，是以古德言：「世间皆假，唯佛独真。」

故本愿文之「至心信乐」归在何处？在于「乃至十念」之称名念佛。

故《观经》世尊亲言：「十念称南无阿弥陀佛」(若不称名，其人已堕地狱)。

龙树菩萨言：「念我称名」，又言：「执持称名号」。

昙鸾大师言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」

道绰大师言：「十念相续，称我名字。」

善导大师言：「一向专称弥陀佛名」。

学者学此，信者信此，行者行此。

欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语，一切不留，皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」之念念称名。

南无阿弥陀佛！

二○○一年七月四日

四十六、乃至一念

「一念回心」，必定自然一生称名不退，毕命为期。「一念喜爱」，必定一生称名，非感恩，非不感恩。

「但使」等者，但能使自己一生念佛不退，而不需随缘杂善之回向之意也。如善导大师言：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

此「但使」之用语有几处，如：

但使信心求念，上尽一形……但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。但使回心决定向，临终花盖自来迎。—— 以上善导但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。—— 慈愍

唐诗亦有：

但使主人能醉客，不知何处是他乡。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

一向专称之人，不至于得「精神病」，若因宿业故，得「老人痴呆症」，亦必往生；因为此乃官能上身业之症状，非心理上意业之退转。

往生净土，「缘」很重要。《般舟赞》言：「若非知识教称佛，如何得入弥陀国？」

不「一心愿生」，恐不得往生，以其不一心愿生故。

「众生称念，必得往生」等，乃就「愿生」之上而言，故必得往生；除非禽兽(如鹦鹉)并无「不一心愿生」，故得「彼国不逆违，自然之所牵」之自然往生。

凡言「一念、十念……」等者，皆是摄上摄下之言，非仅「一念、十念、一日、七日」之语。

「一念回心」，必定自然一生称名不退，毕命为期。

「一念喜爱」，必定一生称名，非感恩，非不感恩。

「一念喜爱」或「乃至一念」，皆如大师所言「但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生」之义。

「一念信心正因，一生称名报恩」，此乃净土真宗之思想，大师不作此解。宜依善导，方不生弊。

个人或少数人可不用法器；若多人共修，则引磬、木鱼不可免，以动作一致，则庄严生敬故。

南无阿弥陀佛！

二○○一年十一月十六日

四十七、唯照念佛

不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

──《般舟赞》

四月二十五日来函敬悉。

《净土宗略要文》第十二章之标目言：「弥陀光明，不照余行者，唯照念佛行者之文」，此标目乃法然上人所立，此标目与《选择集》第七章之标目：「弥陀光明，不照余行者，唯摄取念佛行者」之文大致相同。

法然上人乃势至菩萨示现，当时被佛教界誉为智慧第一，一生专一深入善导大师思想，于《观经四帖疏》阅读八遍；如此之人作此标目，应有其深义。

古来对此「照」与「摄」之异同有三说：

一、照摄俱通诸行。

二、照通诸行，摄局念佛。

三、照摄唯在念佛，普照本意，唯为念佛故。

《般舟赞》云：

不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。一一光明相续照，照觅念佛往生人。

《观念法门》云：

但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

若以此等之文来看，不摄取谓之不照，照、摄共限念佛。法然上人所言「不照」，据此祖传之义。

由此亦可知《往生礼赞》所言：「照十方，唯有念佛蒙光摄」之「照」，亦是照摄念佛之照。

又，善导大师《观经疏》亦言：「光摄有缘」、「光所及处，偏蒙摄益」、「佛光普照，唯摄念佛者」。

由以上等文可知：唯照念佛，不照余行。

盖，佛号即是光明，光明即是佛号。是故，念佛即照，照即念佛，虽不知不求，自然有此之益，乃自然之理也；不念佛即不照，不照即是不念佛故，亦自然之理也。

凡标目皆为显示文中大意，此标目兼有废立之义。

南无阿弥陀佛！

二○○二年五月十二日

【附来函】

师父慈鉴：南无阿弥陀佛！

今再拜阅「净土宗略要文(原文)」，受益匪浅，但对其中第十二条「弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文」的两个「照」字，有些不解。因为《观无量寿经》云：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

又《往生礼赞》云：「相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。」

师父：用「弥陀光明不摄余行者，唯摄念佛行者之文」，是否更好些？

以上请吾师赐教，并真诚请吾师恕愚劣不恭犯师之罪。

南无阿弥陀佛！

二○○二年四月二十五日拜书

四十八、真佛弟子

盖信佛必然学佛，学佛意在成佛，而忆佛念佛，即与佛同在，决定往生成佛，是真佛弟子。

你们于七月十五日发心皈依，宿缘成熟，足堪深庆。由于皈依证直到昨天才凑齐，所以迟至今日才寄去。凡此次皈依之人，应详阅《书信集》中「念佛真皈依」之文，依教奉行。

皈依法号是「佛」字辈，盖信佛必然学佛，学佛意在成佛，而忆佛念佛，即与佛同在，决定往生成佛，是真佛弟子。希望大家从今以后，思佛所思，言佛所言，行佛所行，念念不舍，常念佛名，深生尊重珍贵之心。

南无阿弥陀佛！

二○○二年八月二日

四十九、不论一切

净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异；应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛……

弥陀救度，主动平等无条件，不论一切，超越一切；任何人只要愿生极乐，专称佛名(「欲生我国，乃至十念」之意)，零度亦救，一百度亦救。善导大师于「二河白道」形容弥陀之保证、弥陀之呼唤而言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」因此，凡是「专称佛名愿生」(一心正念直来)之人，则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。

弥陀救度，既无条件，则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘则生，缘过则灭，缘生缘灭，本无实体；佛言「观心无常」。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫，易随境转，然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现在、未来，皆犹如金刚，永恒不变。

净宗行人，应具「机法二种深信」。

「信机」：即是信知自己从出生到老死，始终都是烦恼深重之凡夫，如是之人何能心花怒放？有，也是遇缘则现，缘过则灭。

又，世间善不能解脱，出世间善我们修不成，所以自身无有出离之缘。

「信法」：即是如此之人，若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘)，定得往生。

是故，应信任何人，凡是一向愿生专念者，即已被救，心情之如何，一概不论也。如是信知，则虽遇缘烦恼，内心安然无畏。

又，既已信机，即知吾人皆是罪恶生死凡夫，旷劫以来，所造罪业无量无边，负人债务不可胜数，应入三途受其苦报，今虽幸得为人，亦因果自然的时有恶缘逆境；然信机之人，处如是境遇，自会作还债想，而甘心顺受，既不怨天尤人，亦不自苦自恼；且愈觉惭愧忏悔，而更柔软谦卑；否则即非真正信机。

何况被弥陀救度之人，乃是天下第一幸运之人，第一幸福之人，是多善根、多福德之人，可说福慧双俱；未出娑婆已非娑婆久客，未生极乐已是极乐圣数；佛光摄护、圣众影随；何不满足，而妄自菲薄，妄自苦恼乎！

如是思惟，则大安心、大满足，孜孜念佛矣！

阿弥陀佛没有任何条件，既无「心花怒放」的条件，也无「一百度」的关卡。十方众生，各以其今生当下的根机被救。既然如此，我们何可执着自力，自我设限！

善导大师言：「众生称念，必得往生。」又言：「一向专称弥陀佛名。」是故，不以心情如何论往生，应以愿生称名论往生。

净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛，轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛，欢喜则欢喜念佛，烦恼则烦恼念佛；总之，唯应「一向专称弥陀佛名」。

弥陀身心遍法界，进入众生心念中；众生常念弥陀佛，弥陀众生一体融。

南无阿弥陀佛！

二○○二年十二月十日

【附来函】

师父，您是我等众生的大善知识，是给我们带来弥陀呼唤的导航人，虽未谋面，但对您敬仰已久；有幸拜读您所编著的宝书，真是几劫修得的佛缘。

南无阿弥陀佛，在未接触善导大师思想之前，我的念佛老实说是用来压烦恼的，很迷茫，错用弥陀的慈悲，不知弥陀的心愿。自从信受后，这六字洪名就从心里往外冒，自然而然地流出南无阿弥陀佛……(节略)

师父，说心里话，越来越觉得娑婆虚假，人生无常。在日常生活中，时不时的会遇到逆缘逆境，会碰到不顺心、不如意、难以预料的事，就无明，就烦恼，也很痛苦，摆脱不下。我觉得我现在的心情离心花怒放、花开见佛的状态还有一段距离；就好像一壶快要烧开的水，已达八十度到九十度之间，还差一把火的力量才到沸点一百度。望师父慈悲开示指点，给我添上这关键的一把火。盼望。

南无阿弥陀佛！

敬祝 与佛同在

二○○二年十月廿五日

五十、佳节思亲

念佛人信同愿同行同，目标同目的同身虽异地，此心相同；犹如祖师云：「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」

各位同修：南无阿弥陀佛！

大家好，中秋节快乐。

仰蒙弥陀慈光加佑，慧净在大陆所到之处，都受到莲友们热烈的欢迎，一切皆甚平安圆满，请大家不要挂念。

慧净虽在神州，而心系蓬岛，遥念同修们，念佛相续否？和合无诤否？相忍为教团否？

在这中秋前夕，很想立即飞越海峡，与大家共赏明月，欢享佛恩；然而行程未了，昨天下午离开东北之长春(吉林省省会)，上午来到辽阔的中原，先在石家庄(河北省省会)，与此地莲友会面之后仍然继续前往其他城镇。好在念佛人，信同愿同行同、目标同目的同，身虽异地，此心相同，在不同地方，行相同任务；犹如祖师云：「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」，又如诗云：「海内存知己，天涯若比邻」。

所谓：「每逢佳节倍思亲」，在这月圆人团圆的光明之夜，大家必然格外地想念上师，也会由于不能与上师再度团圆而感到伤心难过。此情此景，慧净颇能体会，想上师在净土光中，必能感通大家的心情。上师的精神生命在教团，教团是上师以生命所建立，凡是怀念上师、感念上师，若能守护教团，巩固念佛会，自行化他，唯以念佛，则此心此行既与上师相契，何时何地亦必与上师同在，即使中秋月夜，上师亦与大家同赏明月，共度良宵。

「此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人」，此句是上师最喜爱的法语之一，在此想与大家怀念上师，并叙述我对「静默往生」的体悟。

「静默往生人」就是所谓「老实念佛人」、「无诤念佛人」，「老实念佛、无诤念佛」即是不讲理论、学问，不谈闲言杂语、人我是非，不计称讥毁誉、苦乐顺逆，也不爱攀缘、不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安份守己，安于念佛，守愚念佛，有事无事，一句佛号常挂心口，做好自己本份的事，也默默协助他人。这样的念佛人，往往预知时至，顺利安然、自在庄严地往生极乐净土。

最后要以大家皈依时，慧净所引用的最后四句话与大家互勉：

相尊重不相轻视 相亲近不相疏远相体谅不相批评 相帮助不相袖手

二○○四年九月二十七日