唯说念佛 正讲 第四条「正杂得失」之文

《印光大师法要》－－肆、彰念佛实益

一、现世利益

重在往生 亦有现益

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。(增广上．覆四川谢诚明居士书)

一历耳根 即种善根

一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏，久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。(三编下．净业社开示法语)

念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言：「此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根，听久亦有大功德。

无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：「我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。」其父云：「我不念佛，哪有佛？」其子曰：「你佛多的很。你只要说一声，我就好去了。」其人曰：「那随你要多少，拿多少。」其子即死。自谓素不念佛，何以有佛？明白人谓：「汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。」此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚，况无心乎？可知念佛之功德殊胜。(三编上．覆张觉明女居士书九)

凡有所求 皆可如愿

今之世道，乃患难之世道。倘肯至诚念佛，决定冥冥之中，蒙佛加被，令不受危险也。凡有疾病，或遇凶祸，或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。(三编下．覆周陈慧净居士书)

念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛，方为念佛究竟实义。(三编下．净业社开示法语)

至诚之极 方有感应

念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。然须至诚之极，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。(三编下．覆马宗道居士书一)

真能念佛 自得福报

须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，(如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等)。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。(增广上．与陈锡周居士书)

念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。(三编上．覆宁德晋居士书九 廿一年七月十四日)

身心等病 无有不治

万德洪名常忆念，百般幻病自消除。(续编下．楹联／如意寮)

念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。以医者只能医病，不能医业。唯念佛则身病心病，无有不治也。(三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月)

一声佛号 即无危险

大危险中，一声佛号，即无危险。可知从前儒者谤佛之自误误人，其罪深且大也。既一念即蒙加被，则临终之往生，亦可无疑，而固当极力提倡也。(三编下．覆慧衷居士书)

只要称念 无不蒙益

现在时局危险，当令一切人，同念佛及观音圣号，以作预防。果肯志诚常念，必蒙其加被。纵大劫难逃，大家同归于尽，念佛之人，当生西方。或信愿未至真切，亦多生善道。切不可谓不能免劫，便是白念。须知今生所受之苦乐，乃前生所作善恶之因所感召。今生所作之因，又为来生所受善恶果报之因。以念佛为因，则生西方；以杀、盗、淫为因，则堕三途。此必定之理事也。(续编上．覆战德克居士书二 民国二十六年)

目今时局，危险万分。战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女，同念「南无阿弥陀佛」，及「南无观世音菩萨」。除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归于尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉？(续编上．覆念佛居士书)

非但消灾 亦免产难

念佛之法，于人之「生」与「死」，均有利益。世独知「临终助念」之益，而不知「临产劝念」之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。女人能从小常念佛及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐、身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。(续编上．覆周伯遒居士书)

女人常念佛，则可免产难。若临产当出声朗念南无观世音菩萨，便可安然而生。即难产之极，人已将死，教令念观音，并照应者及家中诸人，同大声念，无不立刻，安然而生。当以此话，遍告一切人，则不但无产难之苦，且所生儿女，通皆贤善。切不可谓裸露不净，念恐得罪。须知此系无可奈何，非能恭敬洁净，而不肯恭敬洁净者比。只取心诚，勿计外相。(三编上．覆周善昌居士书一)

【注】

大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言：一心念佛，成佛有余，况其他乎？何以处处又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？尤其是对世间利益如遇难、生产时，无不以念观音是劝。通观大师《文钞》，自知其良苦用心。大师于〈覆宁德晋居士书〉中言：「一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经．普门品》，《楞严经》第二十五观音《耳根圆通章》，《华严经．善财参观音章》，《大悲经》则专说(大悲咒)及观音救苦之事，《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易，下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎？」缘以佛之威神人多不知，故令念观音也，此即大师对「下等人」别开之方便也。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人，则不必如此，但一心念佛可也。观大师云：「弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰」，其义自明。

护国息灾 共业可转

此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的？余以为根本方法，在于念佛。盖杀劫及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。……

人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法，何为究竟法？是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚。则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎？故知：国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。……

本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。(三编下．上海护国息灾法会法语)

念佛之乐 真念自知

念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须至诚恳切，摄心而念，不可着外境相。(增广上．覆马契西居士书四)

虽是平淡 必有进益

念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益，固不必以此为欠。(三编下．覆郑慧洪居士书四)

常念弥陀 心地自开

念「南无阿弥陀佛」，乃「消除业障，转凡成圣」之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说。(续编上．覆宁德、恒德居士书 民国二十年)

熏无明业识 成智慧德相

以佛之万德洪名，熏己之无明业识，熏之久久，则即无明业识，成智慧德相。清凉国师云「凡夫颛蒙念佛，念至其极，即能潜通佛智，暗合道妙」者，此之谓也。况以深信切愿感佛，佛以慈悲誓愿摄受，故得感应道交，万修万去矣。如来之慈，法门之妙，无以复加。(续编下．婺源翀田佛光分社发隐 民国二十年)

此间念佛 西方莲生

祇园始经营，天界之宫殿已现。佛念才发起，净土之莲花即生。

(增广上．杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏)

此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲花。倘精进不退，则其花渐见广大。待至其人临终，佛与圣众，即执此花，接引往生。(增广下．汪含章夫人往生记)

【注】

此明念佛时，即业成时，所谓「平生业成」也。故念佛人当作得生想，往生非待临终方定，信受念佛之时，即西方莲生之时，即往生决定之时。如大师所云：「虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」此义古德多有阐释，法照禅师云：

此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎。

蕅益大师云：

一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池！只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

彻悟禅师云：

念佛时，即见佛时，即成佛时；求生时，即往生时，即度生时。三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！

「平生业成」源于第十八愿，所谓「乃至十念，若不生者，不取正觉。」昙鸾大师释曰：「言十念者，明业事成办耳。」可谓弥陀成佛之时，即众生往生决定之时，只要归命念佛，则机感相应，业事成办矣。

现生消业 临终来迎

但肯生真信，发切愿，称念阿弥陀佛万德洪名。决定可以现生消除惑业，增长善根。临命终时，仗佛慈力，往生西方。实为千生万劫所不易遇之无上大法也。(三编下．覆慧淑慧庆两女居士书)

凡家庭中，父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女，外而乡党、邻里、亲戚、朋友，皆当为说念佛之利益。现生则消除灾障，增长福寿；命终则蒙佛接引，往生西方。(续编上．覆金益平居士书二)

回向父母 决定往生

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方？又问当如何修，能令父母往生西方？汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方？但须恭敬至诚之极，又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向，决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。(三编上．覆陈莲英女居士书)

念佛济孤 何可胜数

夫古今缁素名人，以诵经念佛济孤者，何可胜数。徐君未必不闻其事。《乐邦文类》第四本，五十八九页，临终请僧念佛二次，即获往生。由此令宗门大老，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。固不计久修暂修，等垂摄受也。(三编下．覆刘观善居士书一)

溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻「南无阿弥陀佛」六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。(续编上．覆崔德振居士书四 民国 二十一年)

二、当来利益

佛法深益 当在往生

所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。(三编上．覆陈士牧居士书六乙丑六月初二)念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。然必须要求生西方，方为究竟大利益。(三编上．覆慧明居士书)

现世利小 往生利大

令正既知求僧念佛延生，又当自己常念佛，以求往生。若止靠人求延生，不知求阿弥陀佛，于自己寿终时，接引往生，则是见小而失大。倘肯志诚念佛，求生西方，生前殁后，均有不可思议之利益。昨一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月，一日初黑，忽来二十余强盗，各持手枪来抢。其屋楼上下住七家，彼在楼中间。因将电灯息却，其夫妻跪佛前求。而佛前之灯，若有一人吹灭。强盗打门不开，遂不打。余六家通抢了，唯彼未失一物。可知念佛之人，平常尚能逢凶化吉。况临命终时，往生西方之利益，比此大得不可说其形相倍数乎？当劝彼常念为幸。(续编上．覆刘德护居士书 民国二十年)

往生西方 胜于得道

切不可妄想得道，得神通。但一心念佛，复以此劝人，则虽不得道，尚可胜于得道。以往生所得之利益，比得道更大。(续编上．覆杨树枝居士书三 民国二十年)

一生西方 即入佛境

既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界，凡夫到此，凡念不期断而自断。(三编下．覆周文珊居士书一)

既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。(增广下．绍兴何阆仙家庆图序)

一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教，大彻大悟，深入经藏者，胜过无量无边倍矣。(三编上．覆郁连昌昆季书 民国廿九二月初二)

【注】

西方净土，弥陀愿力所成，最极清净。凡是生彼国者，蒙弥陀平等光照，愿力等摄，同入正定之聚，同得虚无之身，光寿无量，所谓「入佛境界，同佛受用」也。此净土法门不可思议功德也，虽是凡夫，一生净土，则「惑不期断而自断，德不期证而自证」、「凡心已无，佛慧日开」。天台依自力修行深浅而有四土之判，影响深远，多执此论。观大师此言，即知极乐净土异于诸佛国土，不可以常途教道而为论说。若权以四土之论观之，则极乐净土亦如蕅益大师所说：圆净四土，圆受诸乐，非由渐证。善导大师别判极乐为报土，弥陀为报佛，意更明了。托佛愿以作强缘，致使五乘齐入弥陀报土，光寿同佛。凡夫入报，等同佛受，乃此法门横超不可思议之处，亦是极乐净土异于十方佛土之处。一切法门，无此力用，无此方便。极乐净土可谓性修圆满、法尔自然之境，如善导大师云：「到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。」

极乐净土既是平等一味，受用同佛，何故经言有「声闻、菩萨、天人」之别，乃至三辈九品等？《大经》云：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

故知：因顺余方，故言差别；若论实际，则平等一味。此释迦说法之至极善巧也。法然上人云：

极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。

净土常有「带业往生」之论，人多曲解其义，以为凡夫会将业带至净土而形成九品之别。轮回之业何能带于净土，大师云：

约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

此可除吾人之疑也。净土一法，最极难信，一则因其往生极易，二则因其果德至圆。学修净土，于此极易极速、至顿至圆之法，须多用心，详观三经之文，会通祖师之释，自知其微妙深义。

深达实相 直契寂光

知佛所知，即持名而深达实相。住佛所住，生同居而直契寂光。

(三编下．宁波宝庆寺念佛堂置田碑记 代益舟师作)

托质莲胎，离险道以安居宝所。闻法授记，由同居而顿证寂光。

(增广下．重刻弥陀略解圆中钞劝持序)

【注】

净土法门，善导判弥陀为报佛，极乐为报土。因相关教典曾一度失传，后来祖师，未睹此义，多借他宗教义判释净土，以四土之判者居多，印光大师亦承有此义。然观大师此言，则知极乐净土，若以同居土视之，则迥异于通途所说之凡圣同居土，极乐可由同居而顿证寂光，此横超之不可思议也。《要解》亦有此义，所谓「同居众生，持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐，圆见三身，圆证三不退」也。此义与善导大师「五乘齐入，凡夫入报」思想有潜通之处，净业行人，当特别着眼。

功德智慧 究竟现前

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。(增广上．与徐福贤女士书)

莲花化生 无有众苦

既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云：「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」也。(增广上．与陈锡周居士书)

极乐世界，无有女人。女人畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲花化生。一从莲花中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。(三编上．覆叶福备居士书一)

净土利益 非佛莫知

极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？(增广上．覆冯不疚居士书)

净土利益，非佛莫知。是以《华严》于已证等觉之后，尚复以十大愿王，回向往生。《观经》于将堕阿鼻之时，念未十声，即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资始乎此，而归极乎此耳。普愿同伦，各生正信。(续编下．重订西方公据序 民国十九年)