【附录】
念佛往生实例
按:持名一法,三根普被,利钝全收。不择智愚,不论贵贱,不简善恶,称念必生。其力用超绝,非思议能测。然此一法,行之极易,信之甚难。故念佛之人,往往自抱疑惑,不能释怀。今辑录几则往生实例,藉事辅理,以作念佛往生之铁证。使见闻者,就此放心,安心念佛。所选之人,多是下劣凡夫,愚痴之辈。其行业多疏,遇缘尤迟。然乘托大悲愿力,皆得往生。大悲为凡之旨,尽彰无遗。今选如此行人,非此等人行业可赞,乃弥陀名号可尊。盖不以此最下之机、最少之时,难显极善、最胜之法。十地菩萨虽亦念佛往生,然凡夫之人,往往以人视法,望而兴叹,以为非如彼不能往生。由此而怯步不前,失往生大利。是为可悲也!思及末法众生,谁不贪瞋具足?谁不恶业缠身?然彼最劣之人,临终十声一声,尤得往生;平生遇缘,常念佛者,如何不满所愿?故以此启人信心,使人有希望之喜,无绝望之叹。凡见闻者,切勿以人而轻法,宜当深生庆喜:彼既往生,吾亦有份也。如是则自然欢喜信受,一向专称弥陀佛名。南无阿弥陀佛!
一、贩鸡恶人 异香满堂
长安,张钟馗,杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至,唱言啄啄,即四向上啄,两目血流,痛不堪忍。有沙门弘道,见之,为设像,劝令念佛;忽觉香气满室,群鸡散去,即端坐化去。(《佛祖统纪》)
二、杀牛屠士 见佛来迎
长安,张善和,杀牛为业,临终见牛数十来云:「汝杀我」。张善和告妻,急请僧,即为说《观经》:「若有众生,作不善业,应堕恶道;善友告令至心具足十念,称南无阿弥陀佛,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。」
善和大叫云:「便入地狱也」!即以左手擎火,右手捻香,转身向西,厉声念佛,未足十念,即云「佛来也,已与我宝座。」言讫而终。(《佛祖统纪》)
按:钟馗与善和,一生多作恶,临终果报现,恐惧莫奈何,得闻知识教,称念阿弥陀,喜蒙佛来迎,得生安乐国,恶人尚如此,谁不生极乐,愿诸念佛人,信受莫疑惑。
三、打铁念佛 两相无碍
宋.黄打铁,本军中人,打铁为生。每打铁时,念阿弥陀佛不绝声。一日无疾,托邻人写颂印行,广劝人念佛。
颂云:「日夜叮叮当当,久炼成钢;太平将近,我往西方。」即化去。
此颂广行湖南,人多念佛。(《龙舒净土文》)
按:不论时处诸缘,不论时节久近,不论罪福多少,但能上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往。吾人身处尘世,业事缠身,难以弃舍一切专修念佛,当如黄打铁于繁忙中而自称名,世出世法两无碍,必得往生。诚乃念佛不碍世事,世事何妨念佛!人说事忙难念佛,黄公自亦非闲人。但能如彼常称名,一生自然不空过。
四、还俗屠沽 合掌而去
宋·吴琼,先为僧,后还俗。前后两娶,生二子。屠沽无所不为,常与人作厨子,每杀鸡鸭等物命。以手持起叫云:「阿弥陀佛子,好脱此身去。」遂杀之,连称佛数声。每切肉时,一面切肉,一面念阿弥陀佛,常念佛不辍。教村中人念经修忏,及劝人念阿弥陀佛。后眼上生瘤,如鸡子大,乃忧怖。造一草庵,分散其妻子,昼夜念佛修忏。
绍兴二十三年秋,告村中人云:「琼来日戍时去也」,人皆笑之。将用碗钵锅子尽与人。次日晚,报诸道友行婆云:「琼去时将至,尽来与琼高声念佛相助。」将布衫当酒饮了,即写颂云:「似酒皆空,问甚禅宗,今日珍重,明月清风。」
端坐合掌念佛,叫一声佛来,即化去。(莲池大师《往生集》)
按:吴琼虽出家,无力成道业;还俗破众戒,持刀念弥陀。把酒迎清风,念佛生极乐;佛力匪所思,凡愚岂能测!
五、破戒道人 念佛往生
唐.惟恭,住法性寺。慢上凌下,亲狎非类;酒徒博侣,交集于门,暇则念佛。寺僧灵岿者,同恶相济。
里人为之语曰:「灵岿造恶,惟恭继?,地狱千重,莫厌双入。」
恭闻曰:「我虽积业,罪无所逃。然赖净土教主,悯我愆尤,拔我涂炭,岂复堕恶道耶?」
干宁二年病革,岿自外还。见伶人数辈,少年丽服,问所从来?
答曰:「西来,迎恭上人耳。」一人怀中出金瓶,瓶中莲花,其合如拳,俄顷增长如盘盂,光彩交映,望寺疾驰,而忽不见。岿至寺,闻钟声,恭已逝矣。(莲池大师《往生集》)
按:惟恭破戒僧,行业多乖疏,慢上又凌下,亲狎非类徒,平生浑是短,一长唯念佛,仰蒙大悲恩,喜迎归净土。
六、八八儿念佛 口生莲花
有人养一鸲鹆,俗名八八儿,见僧念佛,亦学念佛,遂舍与僧,此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死,僧为小棺埋之,墓上生莲花一朵,开棺看其根,自口中生。人为偈云:
有一飞禽八八儿,解随僧口念阿弥。
死埋平地莲花发,我辈为人可不如。
盖以阿弥陀佛有誓愿云:「众生念我名号者,必生我国。」凡言众生者,上自天人,下至微细虫蚁之类皆是。以此观之,则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人而不知,人而不修,可痛惜哉!事在潭州城外,因此而名其城门。(《龙舒净土文》)
七、鹦鹉学舌 念佛往生
唐贞元中,河东裴氏畜鹦鹉,常念佛,过午不食,临终十念气绝。火化之,得舍利十余粒,炯然耀目。僧慧观者,用陶甓建塔以旌其异,成都尹韦皐为之记。(莲池大师《往生集》)
按:鸲鹆鹦鹉,学舌念佛,身出舍利,口吐白莲,顿脱异类,直归西天。畜牲念佛,尚得往生,灵而为人,岂得不生,当效于彼,常称佛名。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
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没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
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平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
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请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
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经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
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第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
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随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
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生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
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《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“复次。曼殊室利
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