从大乘经看佛陀的教育方法与精神
文/如悟法师
前言
佛教祖庭发源地在印度,然随岁月的迁流几已成历史陈迹,迄今能保持适应时代思潮大乘佛教者,可说只有中国佛教。日本虽承受中国佛学而致力于整理研究,并有不少着作出版,然而展现在僧团制度方面,则未能保持着传统佛教的行持!面临二十一世纪人类步上月球的新时代,这样的成就不能说不是开创人类历史的新页,然业力所感,随之而来的,则难预测不会成为人类的大灾患!
中国华僧继承如来大乘家业,对慧命的如何延续,正法的维持,人类思想行为的导正,以及佛法大众化思想普遍深入社会,期能达到世界和平,推动人间净土,完成佛陀悲愿,是我们刻不容缓的大事。近几百年来,人类哲学与科学发展是可以肯定的,然若从历史作深度视察,却不难发现,世界愈文明,人类身心愈是痛苦,所以,大乘佛教教育,希望对人类提供什么样的关怀?这是身为佛弟子的我们所关心之课题。
中国佛教主要承袭印度大乘教法,且在中国蓬勃发展,有如雨后春笋般开展出多样的宗派,虽然各宗各派所依经论有所不同,展现于外的修行宗风也有所差异,然而站在对人类生命究竟关怀上,则是无二无别,皆为生命究竟之解脱,导向共创人间净土,共成佛道之一乘菩提大愿而努力。
佛陀为一大事因缘出世自度度人,慈悲济众的大乘教义,在中国繁衍成长。以往古德,大 都从“维护法城,受持正法”方面来努力播种佛种,广宣佛法。这可从唐代六祖惠能大师以 前,历代单传的史实,到后来一花开五叶,繁衍绵延盛况,证实古德们这段漫长时间里,有 其不可磨灭的一页。然而佛法传至二十一世纪以来,我们要如何大步向前迈进,继承古德们 弘法重责大任,这是我们大家对现代僧教育费心思考的问题。佛陀是真理的先知先觉者,在 理论上极其高深,在体系上极其精微,然佛陀向来的教育是平和、大慈大悲的,所以,想要 维护世界和平,谋求人类的幸福,也只有佛教思想教育,才能提供如是贡献。
佛教思想,持续达二十几个世纪之久,至今能得到亿万上人的信仰,长期拥有一个广大辽阔 之空间,必然有其本身优点和价值存在。可以说,释尊是个持平的改革家,他在思想混乱时 代里,能虚心听取各宗派之意见,笃实细致的去体察综合,并且进一步摄汰圆融。本来尊重 自由思索是早期印度奥义书(Upanisad)思想的优良传统。古代印度民族如果没有那份珍 重悲智的心情,也许后来根本就不会有新的佛教文明出现。在佛教思想成长过程中,自然免 不了有许多对立的流派出现。例如,佛典中所载“六师外道”互争雄长。但这并无损于佛教 的光辉,释尊当时互容各种不同宗派思想的态度,是颇值得我们后代学习的,这是一种温厚 涵容的个性使然。据说佛陀时代,印度当时多达有九十几种外道,佛教在当时兴起可说是社 会与宗教的大***,然佛陀以宽厚平和的心胸,主张以智慧和德行教化并重,理想和现实平 衡,对社会而言,打破阶级制度,将一切基础建立在平等慈悲教育上,对个人而言,他反对 极端的享乐主义,也反对唯苦的修行主义,一切着眼都放在自由同人道上,以智慧、达观、 静省……体察真理。总之,佛陀大乘佛教教育思想,从经典分析,一生主张慈悲、善行、持 戒、宽容……以达到宇宙和人生的和谐。
任何一个宗派发展到某一个阶段,自然免不了有部派之分。原始佛教中有“上座”和“大 众”两部的对立,后来亦有“大乘”、“小乘”的诤议,这都是佛教在历史弘传过程中自然 的呈现。如中国儒家思想,在宋明理学时代,有“程宋”、“陆王”学派的对立一样,这都 是历史的陈迹。时代一直在向前迈进,假如我们的思考模式,仍停留在古殿尘柱上论说佛学 教育,那就有点“刻舟求剑”了。也就是说,我们在检讨现今的佛教教育,应该彻底的对旧 时代文化陋习,包括一切思想和制度,予以全盘性的整理,摄汰、净化,并以更宽容平和的 心胸,放眼于世界佛教的不同风采,为属于全人类佛教之兴衰而努力,使佛陀教育功能真正 在人间发扬光大。
所谓宗派学说,是指在教义、思想、仪式、行事等内容皆有相同者,可约同属一宗派。佛世时,佛教僧尼团体为和合一致的教团,然佛陀入灭后数百年间,则产生有十八至二十个不同部派;至小乘与大乘佛教兴起,各学说分歧,故有中观派、瑜伽派等的形成。中国佛教产生学派之初,僧人未必属于一定的学派,直至各种教义纷纷确立,祖师的传承逐渐受到重视,宗派的名称,遂成为该一僧团的代表。中国佛教宗派的产生,盛形于隋唐时代,约有十三宗。例如:毗昙、三论、成实、律宗、涅槃、地论、摄论、净土、禅宗、天台、华严、法相、密宗等。十三宗中只有毗昙属小乘宗派,其余皆依大乘经所成立的宗派。以下略举数宗,说明所依经论及创宗情形:
(一)三论宗:
此宗是依《中论》、《百论》、《十二门论》三部论而创立,其教义乃依《般若》思想而成立,故此宗的根源,在于《般若经》。佛灭后七百年间,龙树菩萨依“般若经”造《大智度论》,此论为释经论。接着又造《中论》、《十二门论》、此二论为宗经论。于印度形成中观学说,故龙树菩萨为中国三论宗的鼻祖。
在中国东晋姚秦弘始三年,鸠摩罗什来到中国长安,译出《智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等,中土三论宗的教义于此开创。此宗专为破邪显正,灭除众生一切迷执,导归于中道实相的空义。在三部论中,《中论》是论破一切虚妄偏执,显中道实相教义,进而由此中道实相,呈显诸佛的正观,故此论又名《中观论》。《百论》则是正破外道,旁破自余,而显大乘实相义。《十二门论》显大乘正道,并破小乘外道,开示般若正观,证中道法性。又《中论》以二谛为宗;《百论》以智为宗;《十二门论》以智境为宗。
由上可以掌握,三论宗所明的教义,其教育方法,是在透过毕竟空的空理,深解缘起性空诸法实相,更以无所得空性为要,破除一切众生的迷执,证入实相本体,所以,本宗教育宗旨,要学人从破邪显正中悟入缘起性空的实相教义。所谓破邪,即总破一切有所得的见执。例如:
(一)外道:执实我的邪见。
(二)毗昙:执实有的执见。
(三)成实:偏空的情见。
(四)大乘人:落入一切有所得的见解。以上四种迷惑,是为一切众生情见的大小见执,若能透过缘起正观的体悟,便可掌握无我即空的境界。破邪若尽,知一切法无所得,即无迷执,此中道实相的真理,便可显现出来。如《金刚般若经》所说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”这是说明,世人若能透视一切诸法皆虚妄不实,便能于诸相非相中,得见如来真实之相。众生无始劫来的妄执,无量无边,为令众生能反迷为悟,中观于此建立八不要义:“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去。”八不,说明自性本空实义,空即是平等义,一切法无差别义,从平等义中,明不生不灭、不一不异,排遣一切妄执,调和一切意欲,内心自在解脱,证入真空本性,从智化情入手,由此大智而行中道救世之目的。此为三论宗所开展出来的宗派体系。
(二)天台宗:
此宗是依山为名,故名天台宗。为隋朝时期智顗(西元538~597)所开创,因智顗大师栖止天台山,倡立一宗的教观,故有世称天台智者大师,且有东土小释迦之尊称。此宗以《妙法莲华经》为正典,并建一宗法义,更以《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》等教典为指南。此宗依《法华经》分判五时八教,为佛陀一代说法摄机概况。五时者:一者华严时:佛初成道为大乘菩萨说《华严经》,然小乘学者,如聋如哑,无法领会。二者阿含时:佛为小乘根机说《阿含》四谛法。三者方等时:除说小乘经亦说大乘经,为策励小乘能回小向大。四者般若时:小乘回心向于大心,然执情未泯,更进一步广谈般若空义,而澄净之。五者法华涅槃时:众生根机渐成熟,佛乃为说《法华经》会三乘归一乘,称性而谈,为令一切众生,共成佛道。此为智者大师分判如来说法,依众生根机不同程度,采取差别层次教育方法,引导他们由浅至深,达到成就佛乘的最高境界。
八教,为化仪四教与化法四教,合称为八教。化仪四教者:一者顿教,应大乘根机说《华严》顿入的教法。二者渐教,谓说《阿含》、《方等》、《般若》等渐修教法。三者秘密教,指佛在一法会中说法,为此人说顿、为彼人说渐,听者彼此互不相知,众生各得利益。四者不定教,指佛在一法会中说法,说顿、说渐,众生彼此互知,各得利益。化法四教:一者藏教:指小乘三藏教。二者通教:佛对大小乘根机共通说法,随根机领会不同,各得其所。三者别教:专为教化菩萨教法,别于藏、通、圆教,故名别教。四者圆教:乃对于最上利根菩萨所说圆满一乘实教教法。由此看出天台宗对如来教相判释的见解,与此宗所居的大乘地位。
《法华经》可说直显诸法实相的教育哲学,从理方面而言,即空、即假、即中。从事方面来说,百界千如、一念三千。所谓理事相融,直谈诸法即是实相,依荆溪大师说:“本宗以法华为宗骨,以智论为指南,以大经为疏,以大品为观法。”本宗说一心具十法界,静观此心,可悟烦恼即菩提,生死即涅槃。进一步指出,一切众生皆有佛性,人人皆可成佛,诸佛众生,本性一体的教说。
(三)净土宗:
主要倡导往生极乐净土为目的之宗派。所谓净土即有别于秽土,指以清净功德庄严成就的清净国土。净土思想乃依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等三经为正典,以及天亲菩萨所造《往生净土论》,马鸣、龙树诸论师赞述的三经要义,以及《般舟三昧经》所倡,以九十日为一期,常行无休息,正身业,口称佛名,意观佛体,三业相应,步步声声,念念唯在阿弥陀佛,行此定法者,即言修般舟三昧行,得此念佛三昧成就,即可亲见十方诸佛立于眼前。中国初有庐山慧远大师,为最早聚众结社行此定法,其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一念佛定行。
中国净土宗初祖东晋慧远大师(西元334~416)。是位精于般若性空的学者,年方二十四即登讲席,曾住庐山东林寺传法,一心致力于经典研究,然常慨叹江东之地,经典未备,禅法不闻,律藏残缺,遂命弟子法净、法领等,远寻众经传译。每逢西域三藏,多恳恻咨访。曾迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什来至中国,即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安,学习龙树系的大乘空观思想。后与刘遗民等百余人,于庐山东林寺结白莲社,倡以六时念佛,专依净土念佛为修行法门,共期往生西方净土,至三十余年未曾出山。此之后,又有北魏永平元年(西元508),菩提流支来华,授昙鸾《观无量寿经》,传承完备的净土经论,使我国净土法门有划时代的进展。至唐代道绰、善导等师,承昙鸾教旨,极力强调佛陀的本愿力,又主倡末法时代,众生根机浅薄,唯念佛一门为要路。道绰着有《安乐集》一书,乃依昙鸾难、易二道的教说,立圣道、净土二门教判。善导撰有《观无量寿佛经疏》,明示净土教义、教相,并承昙鸾、道绰,立念佛正行与杂行,奠定后来中国大乘净土的思想教义。由此看出,中国宗派在时代流传之中,亦呈显着多变的不同风貌。
(四)禅宗:
相传释尊在涅槃会上,拈花示众,众皆默然,惟有大迦叶尊者破颜微笑。佛即赞大迦叶言:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,付嘱于汝,汝其善护持之。”此为禅宗以心传心的起源学说。
此宗又称佛心宗、达磨宗。因达磨将《楞伽经》传至中国,开启中国禅风,故以达磨为中国禅宗初祖。此宗探究心性之本源,以期“见性成佛”的大乘宗派。达磨初来中国,谒梁武帝,然不契机,遂至嵩山少林寺面壁九年,人称壁观婆罗门。后有神光(慧可)立雪断臂,志求佛法,终得达磨传法印心,为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨,僧璨传道信,本宗渐盛。道信之下有五祖弘忍。五祖门人中,有神秀与慧能二人。五祖示寂后,神秀于北方长安、洛阳为中心,主张以笃践实履的精神修行禅法,后被尊为北宗禅之祖。慧能因一偈受五祖印可、传衣法,继为第六祖。慧能其后避难南方,住韶阳(广东)曹溪,大振禅风,是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风有异,遂有“南顿北渐”之说。
此后,慧能嗣法弟子多达四十余人,大开禅学宗风,以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为着名。其中,荷泽神会开出“荷泽宗”,极力提倡顿悟法门,而以“一念不起”为“坐”,“了见本性”为“禅”。一超直入,大兴中国顿教禅学宗法。可见中国“禅”的实践意义,直由心门入手,不假次第,更不立一切行证位次,这样的禅学风格,乃有其大乘行者独由心悟的教学方法。
以上仅简单略述中国大乘宗派成立及流传概况。台湾在这许多宗派之中,现今各宗义理仍有人致力研究,然而落实在实际修持方法上,多仅存禅宗与净土宗。故以下就单以目前台湾推广的净土教法,略述中国大乘净土宗教育之特色。
净土,是指以菩提、愿心所修成的清净国土,为佛所居之处所。对此而言,众生所居住的世界,有烦恼污秽,故称秽土、秽国。净土,唯专于大乘经中所宣说。大乘佛教认为十方皆有诸佛成就,而得涅槃之诸佛,各在其净土教化众生,故凡有佛所住之处即为净土。例如:《阿閦佛国经》、《放光般若经》、《无量寿经》等,均描述净土乃诸佛于因位行菩萨道,起净佛国土成就众生的誓愿。菩萨为成佛道净佛国土,于无量劫积功累德建立成就庄严清净的世界。此外有《维摩经》“佛国品”中论述,若众生心净则国土净,娑婆即常寂光净土,若众生心不净,此土即秽恶不净。中国在这许多净土学说中,后来大行于中国净土教义者,唯以《无量寿经》所载的极乐世界,受到中国净土宗行者特别重视,一般将极乐世界,称为西方净土。
西方净土,为法藏比丘因地广发四十八大愿,累修菩萨广大行愿,以致成佛之后所感的果报报土,或指佛为救度众生而假现的应化土,或指众生心中所现的净土等,种种不同的说法。然而中国对大乘净土行者的教学,以及往生净土的共行资粮,依然不离正见、持戒、念佛、禅定、慈悲、智慧等教化。首先对佛法正见的确立,这是一位修行净土行者必备的条件,信仰的信心则建立在弥陀的悲心悲愿之上。透过正见的建立到升华,依止弥陀愿力为修行榜样,依法念佛,依心作佛,知弥陀愿力不可思议,念佛行者,亦能生起与弥陀同样的广大行愿,那么弥陀能成佛,我也必能成佛。发此殊胜的信心,愿和弥陀同行同愿,愿自己和弥陀一样,广发大誓愿,以自行持戒之力量,导向净化世间,救度无量无边罪苦众生,这才是一位大乘行者,所应学习大乘弥陀净土法门的重要课题。
虽说现在***人,以往生净土为念佛行愿,但我们深知修行弥陀净土法门者,绝不是要我们舍弃苦难众生而自行往生极乐,若以此为念佛心态,则已落入小乘行者之中。念佛,是要以佛的行愿为典范,念佛的智慧,念佛的慈悲愿力,诸佛以慈悲为第一要道,绝不弃舍任何一位苦难众生,故而念佛者,当精进于慈悲愿力,悲心愈强,心量则愈加宽广,心量愈大,悲智愈加深广,相应于佛法的般若实智空性必然由生,由此般若空性的体悟,念佛对自己产生信心,勇于抉择佛法究竟实义,深信诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,亦更深信大乘诸法一实相印,由此深信而对弥陀信心不动、不坏,依自信而信弥陀,更依弥陀愿力、愿行,悲愿、悲行,具足一切正见、正信、正智,净信、净行,相信弥陀能成佛,我亦能成佛,为广大众生,净佛国土,利益有情而精进。
这样一位大乘净土念佛行者,唯相应于佛陀的大慈大悲,大智大勇。真念佛者,具有大乘菩萨心胸,修行的道路愈是宽广,愈无我无私。今复杂的社会,功利主义充斥,人类自私自利,尔虞我诈,无论国与国之间,民族与民族之间,社会与社会之间,家与家之间,人与人之间,为得各人私利,互相利用,无法互信,人类生活在一种巨大无形压力下,各种文明伤害不断产生,人类心灵的不安,精神无所适从,祈求着一种和平、富裕,安乐,无有毒品、罪恶、残杀、破害、战争的世界,是急其的迫切需要。我个人认为,想拥有这样一个净化的世界来临,唯一能推广的就是人间净土的呈现。
这样的理想世界,佛陀早在二千五百多年前,即曾为我们述说,并曾教导我们如何去实践。今日我们所处的世界,无论任何一个国家,到处罪恶充斥,大乘净土学的教育,正是要朝着一个适合人类居住的理想环境而努力,然而人类的愚痴无明,想要推广人间净土并非容易之事。如现今台湾佛教,倡导人间净土学说,此理念必须落实在每个人共同的信念与实践上,必须努力、修正,教化众生,净化自己的生命,从身、口、意三业,使人类贪、嗔、痴三毒消弭,从心不断净化,守法守律,建立互信、互重的生存空间,指导人类心灵,从道德升华进入精神领域,尊重一切生命,以人为中心,服务一切生命,绝不以个人利益来压制其他生命族群,这一切都是须要大家共同来实践的。
现今整个地球世界,人类耗尽太多资源,所以,我们随时随地都可感受到地球的反扑,以及地球带给人类的危机与伤害。加上人类对物欲的追求,社会结构秩序大乱,犯罪年龄下降,毒品泛滥,面对这些社会诸多问题乱象,一个大乘修行者,人间净土的提倡者,都不应以此而放弃。我们现前的世间,人类国界已逐渐消失,然而,每一块土地都有其自身文化因缘,人与人之间共处,历史上常有种族歧视情结发生,因而造成种族之间的大屠杀,或有因宗教认知不一,故对异教徒产生破害等事,屡见不鲜。佛教以慈悲、智慧化导群生,面对国际化的地球村,净化世界的理想,期盼国际间永无争端,和合共处。全世界佛弟子能清净、和合、团结,这才是中国大乘净土教育,所渴望带给人类的理想世界。
结论
中国宗派,原是经过圆融摄汰而成立的宗派,颇具有独特的创见特色存在。佛教南传出印度洋,至钖兰、泰国、缅甸,乃至马来西亚、印尼、菲律宾,也各具有鲜明的不同风格。台湾正当南北传佛教的交纽点,是自由佛教的世界中心。佛教虽有南北传,大小乘之分,但信仰佛教是一样的,遵守戒律也是一样的。要知我们佛弟子的责任,乃以“利生为事业,弘法是家务”为责。然而若要履行此一大愿,则必须从教育着手,教育是储备宏法僧伽的泉源,有教育才有佛教,所以,教育成了佛法生命之光!它的成败,实在关系到佛教的兴衰。因此,我们不得不时刻相立策勉。
今天世界处在一个地球缩小的时代,要“以为天下之善,为尽在己。”希望自己为善,还要与人为善,若能圆融东方和西方一切宗教哲学,使“万川归之”这是人类的幸福。在佛教思想教育的行列内,我们当以活活泼泼,开朗的胸襟,心平气和的踏步携手并进,共创人间净土!愿带动全世界迈向更符合人类生命生存的空间,发挥大乘佛教净土深义,以健康宽阔的心胸,思惟佛教教育未来的走向。愿我们佛弟子跨国际的合作,永无芥蒂,不分彼此,互相尊重。如“海内存知己,天涯若比邻”的佳话流传千古,何况“佛子原是一家人”,因此,身为佛弟子的我们,这是一个振兴佛教共创殊荣的时代!但愿我们能以契合时代的需要,团结向上,深信“团结就是力量”,破邪显正,发扬光大佛教神圣的使命!
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
汉朝的许武,年轻时就丧失父母,留下两个年幼的弟弟。许武白天耕种,晚上读书。他两个弟弟虽然不会使用锄具,他一定叫他们在旁边观看。当他读书时,叫弟弟坐在两旁,亲自教
因果报应时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
佛法本来就是教育,是一门学问。我们通过学习,来认识宇宙间的真理,正确地生活,希望生活得更美好,这是佛真实的含义。不是说,我一定要上西方,一定啥活儿都不干,就念佛
汉传人物时间:2024-08-13
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05