般若心经略说(一) 日慧长老壹、绪言般若波罗蜜多或般若波罗蜜,都是梵文praj
ntilde;āpāramitā的音译,后者,只是省略其语尾的多(tā)音而已;意译智慧到彼岸;般若亦简译为智或慧,到彼岸亦简译为度,合称智度或慧度。《般若波罗蜜多经》是世尊三时教中,第二时教无相*轮的主经,秦译《摩诃般若.无作品》、唐译《大般若.初分说般若相品.第二分无标帜品》都有明文记载。其在大乘经中地位的崇高,可想而知。此经唐译初分广本有十万颂,次广本有二万五千颂;秦译和唐译第二分同,《智度论》末卷记为二万二千颂,这情形可能是部派间传本的差异导致,寻常事耳。今此经名为《般若波罗蜜多心经》,心,是心要之义,若照鸠摩罗什译名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,则为总持之义,意即此短短二百六十字之文,便能总持广本《般若》十万颂的大义。不过,这大义由我来讲说,祇能尽我所知一试了。在没有解说经文之前,须要说明的是:此经究竟是佛对舍利子说,还是观自在菩萨对舍利子说,是很难确定的。考此经刊在藏经中的有七译,除罗什及玄奘二大师所译外,其余五译,都有序分及流通分,并且都记其为观自在菩萨对舍利子说,西藏传本也是如此。然今所据本是玄奘译,没有序分及流通分,不能辨别是佛说抑观自在菩萨说。盖《大般若经》初分和第二、第三分都有大体相同的说法,且是佛对舍利子说;然今于此,拟从本经的多数译本,作观自在菩萨对舍利子说。《华严经》说:不动地菩萨即「能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」,以本经是观自在菩萨说,也是很合理的!不过,尊者舍利子在声闻人中以智慧第一著称,佛在般若会上又曾为他说过同样法要,故以为在这里,观自在菩萨并非为他重说,而是特别指出这段经是诸部《般若》的心要,期勉现前、当来有缘的人、天大众,应当信受奉行。本经译者,玄奘大师在我国是家喻户晓的。故于此不拟烦文介绍,欲详知其生平事迹,应读其传。贰、正释经文一、示缘起观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。观自在菩萨,即我国妇孺皆知的观世音菩萨,观自在是观世音的异译,也有合译为观世音自在的。此菩萨是法身菩萨,以大悲号称,乃诸佛世尊大悲心的象征。据佛说,他是极乐世界阿弥陀世尊座下的上首菩萨,将于彼世界补阿弥陀世尊的法王位。本师释迦牟尼世尊应化来此世界时,他暂来此,佐助世尊作教化事业。经说,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」者,按:法身菩萨,原是恒常安住深般若波罗蜜多第一义中不动,而行菩萨行的,今于此说「行」,说「时」,不是表示此菩萨于般若波罗蜜多中,行有深浅之时,智有根本、后得之异,乃是指菩萨于此一时中有所欲行之事。谓此菩萨于世尊般若会上,方便择定此一时机,以无缘大悲,缘念一切众生,欲有所说。其所说,如前说必能为现前、当来众生作饶益的─诸法身菩萨之所作,决不落空!「照见五蕴皆空」者,菩萨以无缘大悲缘念一切众生时,不见有众生,亦不见有众生所依的蕴等诸法,五蕴诸法在离名言分别的慧眼照见之下,但见缘起自性空。经说「五蕴皆空」,即显示五蕴诸法,不由他坏,一一本来自空,所谓无自性─自性空。其不空者,是凡夫如名言所说,执为实有而现起的。「度一切苦厄」者,承上文,可知所谓的「一切苦」,乃指五蕴炽盛苦。「厄」是灾害或灾难之意。五蕴炽盛,是能灾害众生的。「度」者,五蕴自空,则无有可度之苦,更无有能为诸众生作灾害者,此中,无苦,亦无出苦之众生。故所谓「度」等云云,乃是以无可度故度之义,说(诸有情)度一切苦厄。观自在菩萨以此因缘,对尊者舍利子说如下义。二、述经义(一)示般若波罗蜜多所通达义舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。这一句经,姚秦罗什三藏译本,在「舍利子」之下,有谓:「色空故,无恼坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。」这一段说法,正能显示五蕴炽盛相─色由恼坏炽盛乃至识由觉了炽盛。复次,「色空故,无恼坏相……」等句,即是说色乃至识都毕竟空、无相。此义,佛于般若会中曾自说因缘:尔时,佛告诸天众言……诸天当知!一切法相,如来如实觉为无相。谓:变碍是色相,如来如实觉为无相。领纳是受相,如来如实觉为无相。取像是想相,如来如实觉为无相。造作是行相,如来如实觉为无相。了别是识相,如来如实觉为无相。上来解释照见五蕴皆空等诸义,即依此教量而释。《智度论》于此,有如下之论议:「凡夫所知诸相各异,佛知皆是空相,空相即是无相。」如是,如实知五蕴皆空。是故,五蕴性空,在佛是以一切种智如实知,在菩萨是以般若波罗蜜多照见知。菩萨与佛知义虽同,然菩萨有其不如之处;远见者虽亦了然,终难比近见者之真也。什公译本,增入此等文句,有承上因缘,启下所说的作用。也是《般若经.习相应品》世尊对舍利子所说的原文。虽然,若照本译本的译文,则显示尊者舍利子已了然观自在菩萨要对他说什么了,观自在菩萨亦洞察尊者舍利子之先知,遂不举说法因缘,直出其所说义。因为,此诸圣者,都是具足他心智的。而且,他们与会,或说,或问,或听,都不在自利,乃在利他─声闻阿罗汉在自办已讫,未入无余涅槃之前,亦乐意利他的。观自在菩萨对舍利子说「色不异空,空不异色」者,显示菩萨所照见的五蕴皆空,不是以空遮色。若是以空遮色,世间凡夫亦见色能遮空,则色、空便成相违的异品法,那就不是甚深般若波罗蜜多所通达的诸法实相空了。般若波罗蜜多所通达的诸法实相空,是色等无自性─自性空之空。故此之所谓空,即是无自性义。若色、空都无自性,便是一相,一相则无相。虽然,这种异相,未得顺忍菩萨犹有某种程度之执,名为法爱,此种法爱,菩萨若得顺忍,便能远离。故观自在菩萨在此作如是说,是特别教示发心的新学菩萨,切不可认为色、空是异相,应知是不异相。又,观自在菩萨之所以要作此色、空不异的回互之说,并非重复或强调之意;因为,色不异空,仍然容易被误认为色是被空所坏,若空亦不异色,则不能说是空坏色了。复次,色不异空,色是缘起法,世俗谛摄,空是诸法实相,在第一义谛中。这显示缘起色法与诸法实相空不异,故色不是空的异品,空也不是色的异品,说色时不坏空性,说空性时亦不坏色。换句话说:说缘起时不坏诸法实相,说诸法实相时不坏缘起;再换句话说:说世俗时不坏第一义,说第一义时不坏世俗。《般若经.散华品》,释提桓因赞须菩提智慧甚深,不坏假名而说诸法实相,即是此义。观自在菩萨为进一步显示此「不异」义,更说:「色即是空,空即是色。」这意味空中无色、受等,离色、受等亦无空;空即是色、受等,色、受等即是空,何则?经说「但有名字故谓为空。」复次,《中论.观四谛品》的三是偈亦作是说:「因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」此偈明指缘起法及空皆是假名,假名便无实事;然亦非无事─色、受等即是空为离有,空即是色、受等为离无,离有离无,正显中道。所以,缘起性空,纔是般若波罗蜜的中道行。或问:若如是者,岂不是一切法都归虚无而成断灭吗?答言:不是这样!提此问题,乃不解缘起之过。所谓缘起,必然性空;由性空,方成缘起。惟这不是颠倒世间无明凡夫之所了,凡夫分别诸法异相,爱着求取,由忆想分别将虚妄不实之我及我所等,增益为自性有,遂成三界生死流转,菩萨行深般若波罗蜜多,不分别诸法,遂如实见诸法为自性空。自性空中,法无自性,空亦无自性,如是,法空,空亦空。此处,本是离言绝想处,观自在菩萨为悲愍诸未达者,方便示以五蕴皆空之义,谓前之「不异」、「即是」等。 (待续)
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03