大发大通大力学仁俊 人类的特征之一——「好大」,从佛法的观点看,所好的大:大心大量大风格,大风格中尽表显著大心量,大得消遣自我,摄涵(一切)众生,这个世界最为急需的是这么种大心量的人。佛法中所说的发大心,就是约这等人说的。许多人——尤其是宿根深厚的,一经善知识以正法点示,正行(思)提带,便能迈向佛法正轨。人类生命力能的大进发,气志与学品的真造诣,在佛德与法光的高瞻久照中,人心培护与人性觉发的一切,便与诸佛菩萨的心地贯联着。不着不了的开阔与彻舍(内外所有),大抵这么发力成行的。如实中兑现如说而行,这样的开阔而彻舍,才会坚行得必必真真。正法透过净心的体持、会入,念头之真与眼前之正,严明得不离而直用正法,正法从正闻中不断增上;愈闻愈行中的正法,则行得愈正愈真。最纯正最纯真的佛法大体——不伪不染的究竟净胜,就这么能令众生证得无余涅槃的。闻持正法的净胜力用常现、直现于心目,情见化得了,法智用得切;法智成为心目中的律准,最新的足目——法足法目,则开始在生死道中睁得透、举得(离)绝(障缠),迅迅端端地趣入佛法大路头。佛法的心地之门洞辟得灵豁遍通,缘头上的染净辨得不昧不隔,关头上的安危竦得能镇能当,佛法就这么使吾人练就绝地之光,化为活路之力,投入佛法之怀,迈向众生之群,将佛法甘露灌沾而涵滋群众,导提人群也能从业识之海渡入智愿大海,展开身心手脚顶荷着「菩萨胜事」的。 心,发得柔宁,运得广净,照得空平,一般的杂异与偏(颇)了(脱),不再于意念中盘旋、虑顾,菩萨胜事的楷模无间地显露当前,意象中所触、所会、所见的菩萨行,拟摹得热切恳到,气质与气象所存持与现行的,就会光正健全得永不堕入歧途险径,成人与成佛则获得决定性的保障。今生修学的要着与重点:保证自身决不堕落;活在、做在如此的坚强保证中,智思与行愿察运得「如影随形」、「如响斯应」,光的生活与力的生命,触处就都表显得昭昭充充的了。智观深确得形成行愿的导向者,行愿从智观中勘验得的凿切真,智的坚观与愿的猛策交相运循得融为一体,如此的明得愈明,增得益增,无记与恶念被对治得无隙可乘,善净的德性与德业,时时从待人接物中显示出朴淳、平正;平正到尽绝一切私图,便不为世俗的自我累着了。学菩萨学到大明大强的阶段,绝不让自我抬头作主、发号施令,苦难中的行愿则念念现前,一发而永发的绝大愿誓,则偿诺得决不扣减或怯退。菩萨不厌世间,人群不忘佛陀,全靠这么种绝大愿誓系联而摄护着。三界的永恒光源与力根,其补充品端赖智慧之电与悲愿之潮,我们必须责励自己,作成一群此电此潮的腾震与供应者,三界众生才能探举头面,拔脱脚根,跃出漆黑而热恼的巢窟,发解脱心学佛法。 发的特征:智观的彻底革变(汰绝腐旧),慈行的具体施舍(无着无畏),这样的发得必然而自然,自然得没一念触及自我,必然得与诸佛圣者明暗相见;诸佛圣者所证所诠的一切,从未与吾人隔绝过,只须吾人从智观中大变而彻变,诸佛圣者所证所诠的,就从我们念头上显现得分分明明的了。念什么就现(见)什么,念佛当然会现(出观想中相似的)佛陀印象,真理——诸法的如实圆证者,被尊称为佛,念佛能见佛,念法也能见法,任何时空心都与诸佛圣者相见相通,当然也就与正法相见相通;正法通得不离佛,把握着佛之所以成佛——遍觉诸法,我们面对诸法的当下,不昧而明持得精严谛审,不隔而深持得郑重崇敬,就这样能见佛也能见法;法,见得忘我而与佛相通,心目中这么见得一贯地上求下化,眼就睁得远,步也举得正了。人类的特征之一:知时知空,时间用得活络明切,刚正正地对治得断绝时弊,不挣世俗黑金虚誉,罄力创造、振发时代生机,让生机活畅得蓬勃盛旺,使得大众成为时代中最活醒而奋觉的人。学佛者最应迫切地荷践的一种天职:理性的活动——醒豁与彻变;醒豁得决不混糊,彻变得决定全变(创新整个身心与一切言行),从人类生命中蕴含的力质、价值与智能观察,的确能做到创新整个身心与一切言行的境域,所以,诸佛特地重视、倡说而叹励人身之可贵,因此,将人之理性培训、进扩到与佛法的(无我)智应合着,生命对惑业的消融与福慧的集积的力与志,则莫可估限或遮阻了。这么种人生命的鼓创与施展:时间用得成为无限的劲头之源,空间便行得化为无尽的脚底之路,生生世世于长时大空中,则活跃、昂进得以无限时间辟拓出无尽空间,豪凌也净悟得不落断常二边。究极与宽廓的成佛路头,勇决与雄沉的为人气胆,就这么迈赴得步步踏实,策锻得处处行空(不厌劣顽、不怖义苦),完完全全空得奉献一切,佛法之眼与佛陀之心,吾人就这么开始睁得亮投得进的。凡夫(僧俗)的心与眼能注视着佛与法,凡心则不离于佛心,凡眼见佛心的透明度,明得从寝馈语默中,鉴照得洞贯身心相物,所有的利名荣辱、人我得失,则一概消归佛法;佛法中消归得清凉寂静,世法上就出发得平实端 ;佛法与世法的总持不脱、互运不悖,就这样与一切佛及一切人,从此大通得了无区隔。修学的心境与心量、义务与德业,统统汇融在如此的无区隔中,佛法中所有的种种(净)能力(大)能事,才勘验、达练得真个无上、无量、无边的。 大乘佛法的核心:大心与大道,发无上大心,通无极大道,成为佛弟子的惟一天职与义命。如此的义命意涵:净心契应(第一)胜义(谛),骨概配顺(大)菩提(愿),从幻有中了(悟)得无所著,从空寂中(广)学得无所遗,所知所见透绝了世间的一切遮缠,所行所印握持着出世的毕竟正纯,弘诠佛法,体肯着这般宗趣,始能从佛法中获得最新的体会——「是(世出世)法平等无有高下」;从平等中,将大心与大道扣紧得永不松脱,*轮才会常转得辐射着无尽光辉。 以菩萨道为旨趣、作标徽、做典范的大乘法门,最重视的——广学与圆修,广学、正学得知见精纯,一念也不让杂异渗透,行与思都直直地向「三解脱门」印会、作(究竟)准(量);三解脱门出入得熟悉、谛明、的真,依之而引发的「三无漏善(根)」,则成为三业的庄严了。知见上所学的不离于三善根,内在调控得不让自我四惑(见、爱、慢、痴)作祟,意业净化得习近、接应圣洁,久久地流续无间,善业则净化得足满真淳。广平而圆该的无上佛道、无量法门,端凭这样的足满真淳,才通得过行得透的。一切佛法的慧业与法脉,离了正闻、正学,慧业与法脉,在我们身上就悟不上接不下了!古德说:「三世诸佛皆从学来」,我们听了要如雷震耳般的惊跃奋发,苦学笃修,才不甘作佛法门外的流浪汉! 现代中国两岸佛教的出家众们,发心致力认清佛法所说的学之义涵:缘有性空,从缘有中彻解(世俗)一切无不如幻如化,从性空中遍观世间一切,无不「来无所从,去无所至」,从缘生非实的正见中,将「理神」、「天神」或「性与我」等的虚诳妄见,举皆廓清得尽尽绝绝,能观能导与所知所行的,则绝不拖泥带水。这样的学得正、思得明、做得真;真得如虚空般清净、旷平,生死与寂灭融应得不了不证,大乘行者的德化、智鉴与慈(善方便随)顺,无不从如此的融应中流增得无量无边的;这与「不尽有为,不住无为」的作略是一贯的。动得能通见一切生佛,静得能冥契一如法性(空寂)的菩萨,生与无生的界际消平得无彼无此,直直地将无上无极的佛陀心境,化为自觉觉他的戒轨与法幢,所以,必须具有菩萨们的卓特器品与牢强志誓,始能成为一群「如来学问念处」的继承与弘诠者。佛法中整体的学问——戒定慧,这是从有漏趣入无漏的「津梁」。戒正——不求生天脱苦,定明——不昧不慢,慧净——不着不了,这样的戒定慧,其内涵深邃广博,必须随从善知识参询,始克决断难疑。这里,要特别说明的:佛法以智慧为本,慈悲为用,能断能作的智观配合着能舍能济的慈行,菩萨的心肠与力德,才热切真淳得愈发(十)足整(全)的。在这般心境中做得必然而自然的菩萨,没一个不学得忘我,行得念(念效)佛的;效佛效得全忘掉我,智与慈从三业上才自然而必然的流露得活络而通摄。与诸佛与众生永远不分开的菩萨,心地与形象存持与策发的,生死安危从未忘却这么种活络通摄。因此,菩萨的一切学与种种行,无不出发而归结于此。真实而周遍的活络通摄,乃是佛法的活力与通德之源;我们所学的不能直破自我,所修的不克深通佛法,则怎也不能活在一切佛与一切人之中,请想想:后生到何处去?!这样看,学慧断与修慈行,是多么重要啊!所以诸佛殷勤地策劝登地菩萨免堕空寂之难,总是说:「此是学时,非是证时」!大乘法特重于净学、久学、广学而遍学,忘记了这,就等于忘却一切佛法,我们直下惊觉、奋跃吧! 肯认着:佛法乃是学与觉的综合体,惟有从正闻、正学、正行中正得透底超边的体握而会悟着它,一切时处才会触见得坦朗净怡,脱尽挂络络粘搭搭的世俗相态与性习。暗地里见佛见得极明,明地里为人为得最真,都是以所学的持印于觉,以所觉的提引着学;这显示出佛法必藉学而后能觉,必以觉而扶导于学,决非抛却深经大论,光参参禅或念念佛;福缘大了,热热闹闹地从事道场庄严与门庭体面,就能将佛法真义弘宣开去的!面对着这,佛教中凡有心就得立刻大声疾呼:参禅不离于教(达摩禅的本旨:「藉教悟宗」),念佛不离于(念)人,学教更要学得净落明达、严整卓端,佛法从我们身心透显出的一切,给人间世所形成的影响与印象,才能触会到佛法本质的清净高旷,体念着佛陀本怀的深醇悲智。学大乘法的惟一宗趣:大通(摄)大发(达),学得尽力摄取诸佛功德,从佛德中将自家根性着力改造得彻变而全新,众生见到这样的标徽,也才认真地摹效,久之,凡俗根性则逐渐转为圣真根性,真理的深确体现与广大通达,即是这么发端的。正闻、正学与正行,成为此种发端的导因。 人身最可贵、最有作为处:大发大通,发得以慧断惑而(彻)明真(理),通得以悲成(佛)德而(普)度(流)俗,大乘道的聚点在此。如此的大缘、大愿与大行,从最初发心到最后完成,最最急需的:精诚、坚韧、振策着大心力学。心,发得忘我而不忘佛、忘法、忘僧、忘世,念念处处都不离佛、法、僧、世,都存着也行着以佛、法、僧的智慈而济世,抱定着不离世不染世的观行,无限无偏地一味力学;力学得念念觉己处处觉他,佛、法、僧、世无间得直现念头心底、眼前身后(人事),力学的功底与态神,则能健全得苦不闪缩而拯苦,乐不耽逸而舍(五欲)乐,志性中具有这么种力概与气势——抗绝艳魅,承顶逆拂,所觉的佛法即能尽从世法上显露其净力大用。凡是对出世法称得上学致其用者,大都能与(察)觉配应得直觉直用,净力大用就这么络续而来的。我们必须学得能发挥这样的净力大用,今生才不孤负十方三宝、虚诳一切众生;无尽的未来际才会迈入大发大通的光明坦途;大心中的智观慈行学得足、用得(平)遍,才能健稳地迈入这样的光明坦途咧!佛历二五四四年五月三日于新州惊危室完稿
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
我们在讲经之前,先拜佛、拜老师,感恩!不是佛出现在世间,哪来的经典?饮水思源,展开经卷不要忘记释迦牟尼佛。这是报恩,叫反本报始,始是什么?开始的这个老师。现在一
向生净土时间:2024-09-16
(六)为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨?这个问题,是我读《金刚经》时所产生的,我们都知道,《金刚经》是一部大乘经典,而大乘经典都是以菩萨为听法的
居士人物时间:2024-09-03
早年章嘉大师就教我六个字,「看得破、放得下」,到底是 先看破后放下,还是先放下后看破?众生根性不一定,所以从哪个先下手没有定法,完全看个人根性。大概是烦恼障重的
向生净土时间:2024-09-02
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
为什么清末民初 的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的,佛家禅宗、华严的大道理来
因果报应时间:2024-08-26
百漏世间佛法说我们的世间为有漏世间,有缺漏、不完美是世间实相。人生有一点缺陷,可以激发我们向上向善的力量。我们不反对意外伤害的整形,但是如果把真实的本来面目,为了一
情感世界时间:2024-08-23
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
达真堪布:若是得到了佛的果位,世间的利益自然而然也就得到了如果无量众生能依靠菩提心,能修持菩提心的话,很顺利、很容易就能获得解脱,能获得究竟佛的果位,很顺利就能
为人处世时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
“般若”是什么?般若是释迦牟尼佛一生讲经的核心。他讲了二十二年,这门课。“阿含”十二年,小学;“方等”八年,这中学;“般若”二十二年,这大学;最后“法华”八年,那是
向生净土时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
问:如果有人对世间物欲、情、食、乐等都能淡泊无欲,唯欢喜自然、种花、植草,那还要修观照外身吗?帕奥禅师答:欢喜自然、种花、植草也是一种执着。只要你的道智、果智还未在
南传人物时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
若真修道人,不见世间过宣化上人慈悲开示:色类自有道 各不相妨恼离道别觅道 终身不见道波波度一生 到头还自懊欲得见真道 行正即是道自若无道心 闇行不见道若真修道人 不见
宣化上人时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03