透脱故常新创发仁俊 佛法,总摄着世出世法。繁复交错的世间一切,其内蕴外现的无尽质底、类相与业用,都波动得极难统估。从佛法的立场看世间,不仅物质世间叫做世间,人类及一切动物都可称之为世间,因为这一切的一切,莫不表现着绝无例外的共同性:变坏而蒙覆真理。佛陀说法的究极宗趣——「显扬真理」,有情从闻熏、体解、依持中现证真理——「苦、集、灭、道」,则能超越变坏,获得解脱。解脱的完成:自「依四念处」,契入三法印。业缘之命转为法慧之命的力能、道轨:法印。心目之间不离法印的注照、显现,对「无常」体察得不离瞬息,从无有常性中肯认非常非断的世间;对「无我」了解得不离诸法(无形上及本体等),从无有我性中领略非(真)我非无(假名)我;对「涅槃」(无生)洞照得无性无实,从无有性实中提练着不恋不厌身心的观行。有漏世间的耽着处:常、实与生,共世间的宗教哲学,其演扬与归信的,莫不这么肯实认定。这便是世间的故常情见。佛法的不共处:彻底透脱此世间情见。超世间而又不离世间的佛法,乃是从「正世俗」中进一步直接体持、推展佛陀本怀:同归(一乘)佛道:发菩提心,行菩萨道。 菩提心发得正大不着、不拨、不偏,从容调柔得坦平、镇泰,内心荡绝了昧私,流露于外的,大体上则不乖背(无上)正觉的菩提道。念头上正觉把稳得落实、透明,向前、向后、向中间,则都能高瞻远瞩得不与世共,亦不与世隔,而发心融入世间群体,抛却自我相体,从(缘起)假我中舍身舍心献给群体,尽为群体而不惦悬个体。菩萨道(行)的精神与器量,为人做的,让人看的,总认真得同佛那样的无量无类、无高无下。秉着这般胸怀,故能敬上根如佛,事中根如师,助下根如(眷)亲。因此,菩萨的丰沛的挚情与善欲,则能超越凡情而殊胜得直与「愿乐」相应,愿乐旺正得以慧思为导、作伴,则净落落、明决决得莫可拘系,无能量测,佛学得到家,人作得致极;致极得无有底极,世出世超绝的大活人,等无等平衡的全通人,就这么植培而产育出来的。 学佛法的整盘计划,整个目标:做成永恒的、究极性的大活人、全通人。活得与无我相应,通得能无极导应;如此的活与导,就得直从大(菩提愿)处着眼,(甚)深(般若)处察心;心,察得不让我见乱窜,我所惑转;把得能依圣谛体照,佛法加持,生活中的领会、操存与印决,则直向大处进展,深处钻探,什么都钓诱不着,什么也裁夺得了,不离身心的活生生、通整整的力兴与气志,便怎也不疲顿、不泄萎。菩萨之所以被众生称叹为「开士」与「大士」,就因其具有如潮泻云涌般的力兴与气志。所以,发了菩提心的,其气貌与质底,总让人看得起劲,赞不绝口,敬慕得如渴极求饮。因此,菩萨则成为人群中活力的创造者,亦是活力的吸引与摄提者。 大乘行者的存心与立德,一切尽让众生活得比自己好,积存、展布在这般身心中的认知与印定:旷劫迄今自己所赖以存活、成长的种种,无一不是由一切众生所给所助,这么种印定深刻而热炽了,念头与眼前掀起的愧感,都愧沸、痛沉得透心彻脑。深入而普为一切群众的行者,奔驰而活跃得声气响旺,言行切真,到一切处,作一切事,总教人看得直见无我,直为众生。直得毕竟的直,作得决定的真,将任何俗套的玩演、诳赚,都剿汰得内外断歇。修学、济度的范型与对象:诸佛与众生;学诸佛一定要这么学,度众生一定要这么度,才能生生世世学诸佛,度众生。活得透,作得足,才能学诸佛、度众生。 从绝大处用心而发心,什么处叫做绝大处?诸佛与众生。瞻诸佛之心用得极重极坚,看众生之眼豁得最宽最亮;对众生相宽亮得平等察看、照护;对众生中恼害己者,安默得一味谅慰、拔提,诸佛因地总是这么怡然而廓然的。从这里对诸佛瞻得不昧、察得不离,对众生才会容涵、融消得同大海一样。人类中生活得了无罣碍,永无弃厌的——佛陀,因之,他老人家才会永远底活在无量众生的心目中。大愿海中驾着慈舟航行的把舵者——菩萨,其航程总是永无休止的向爱欲海的此岸直航、直载;也紧操着智擎法篙向涅槃彼岸直驶直登。风波险而怪幻多的此岸,每每是滔天情潮与卷地欲浪,祇有放得下身段而身(心)手(眼)最活健而明挺的行者,始足以肩此重任。所以,真能达至无上菩提,救度一切众生的惟一条件:无限的活力与通德。活得当下都化得绝,通得当前总看得穿,与一切人的声气脉搏,全都相接共鸣得热络灵(净)快(迅)。人群中事相就这么调剂得和而安,佛法中理性也如此体悟得深而遍的。佛法不离人群,能化为人群中的光泽;人群归投佛法,能成为佛法中的(鲜热)血轮,靠的就是我们无限的活力与通德。 活得佛法直现心头,从法的导示、依持与顺应中,不让世俗心机盘绞得弹展不开,头抬得无时不见诸佛,眼睁得无处不看众生;将诸佛与众生贯联得一心恭敬、一切奉事,活健之力与通明之德,就会从身心上培增得旺烈而充满,活通得永不忘佛负人,永远活在佛的气质与人的气脉中。 现实中活得佛陀现前,佛法起用,用得、伏得、决得不许自我逞心任性、发号施令,将我所的「爱」与「取」,也监控得即起即抑,佛法就这么觉察、对治而远离「我法」的。杂染因缘所感得的我法,一般人对之恋顾、护卫得太认真了。执我、重我、为我的识情强大了,看人、重人、为人的言行,就没高度热忱、厚道;甚至由漠视而敌视。人类由高慢而形成的残忍与惨酷,都是这么来的。佛陀彻觉了人间世的祸患根源——我与我所,因此,说法度人的中心,总是劝导人勘破「我我所」,发心为人而助人,把人看作与自己同等惜卫,进而看得比自己重要、真切。学菩萨行的:内现的都不离佛心,外念的都直见众生;佛心无间的集汇处——众生苦恼,菩萨久已看紧着佛陀集汇处,所以,总是瞻着、提着佛心见众生、为众生;从众生中培护、启导(空性)佛性,培育佛陀。菩萨就是这么发心而舍身的。人类中真发菩提心的,第一念与第一步,总是为一切人用心而举足。这,过去与现在的诸佛菩萨,无不如此;菩提心契应、体认、践蹈着如此的无不如此,学佛才上得了大路头,为人才离得开大我爱。诸佛给予我们最正确、最远大的启发、导向:若要发心见佛,就得同样的发心见人;见佛与见人,成为观行中的「等号」;这样的等号,处处牢记,实用得相等,有相中的人我隔碍,则能化为无相中的法性平等。心念中平寂得重稳深澄的消息,起初,是这么渐渐领解得明正而周广的。慧命,就从这样的消息中体印着的。 凡与圣共同重视的对象——生命;生命的特征:作(染净)业感(漏无漏)果,所以学佛者都非常重视他。有漏业所感的生命苦果——轮回六道,无漏业修证的慧命圣果——超出三界,因此,二乘行者渴求急断烦恼,了脱漏果。这比之于凡俗者的痴爱交缠,确是够高明的;然而菩萨行者却与之相反,特重生命的弘誓大行,所以藉(为众生)有为而不为自我营谋中发心修学佛道,倾力发挥生命的无限作用、进发。大乘行者的学与修:整个事理的照透悟入,从悟入中观空行假,印假行空,空假假空中泯绝际极;无限行愿的荷承、兑现,从兑现中忘身为世,入世献身。能这么体肯而策练大乘精神,则直直接接地上瞻诸佛本怀,中效菩萨大图,下济众生剧苦。这是圆证究极慧命与法身的基因。念头贯持在大乘法身慧命上,以人身作为法身慧命的基地,观行中的人性与法性渐渐化融而为一,法性成为人性之明鉴,一般人性中的粗细杂染,彻照、彻治得够毅猛、精严,对凡外所恋着、盘错不已的那个真我,则绝情地抛却掉了。佛陀本怀,菩萨大图与众生剧苦,完全在这样的绝情中一起涌现而兑现出来。人性的生命力发达到这一阶段,「假名」之我的力用才感到不等闲呢! 菩萨对假名我、假相境,观悟、触明得善用巧转,善根善得挺卓而柔摄,巧法巧得净豁而直度,内无染而常观涅槃,外不厌而恒顺众生;以涅槃心见众生,导众生类向涅槃:也就是面对生灭中的有情而印会无生的寂灭涅槃。菩萨的涅槃观最现实而积极,热昂而又切真的。因之,从涅槃观中淡寂了情习与见执,放得下也用得决假名我,对假相境中的灯红酒绿、权势利名,也就看破得不屑着念,却又提念点脱(征逐者)。因此,念头、缘头上植育的是善根与善力,善根从无常无贪中做得爽迈,善力从无我无畏中顶得镇顿,佛法从无生涅槃中契得默融,众生见到的尽是平平实实,得到的总是足足醇醇,菩萨就这样摄涵众生,众生也就这样学上菩萨的。从摄涵众生的长时大空的行谊说,乃是从无量的折腾、击刺、作践、迫害中受得不动声色,消得欢天喜地,苦中作乐(想)而了无恨怨,乐中拯苦而永不倦退。观行勘实得这么成熟、成根、成力、成德,诸佛的一切则成为自家最响的叫呼器,最永远活在人群中的菩萨,总是活得见佛分明,见人平等;这样的分明与平等,成为菩萨行者的惟一要着;慧与道,乃是衬垫在此种要着中的光与力。从胜慧(甚深般若)与大道(无上菩提)中安放身心,内储的坚而实,坚实莫可破夺,就不会外逐外丧得败堕,也不肯自觉自度就算了。佛法光辉之得以普照法界,众生身心之所以活得光净,全凭菩萨们的绝大活力,从热沸的悲潮与净绝的智光中,掀动而鼓振无限的生命气势,无畏的生死行愿。必须如此,我们学菩萨行的,才能决绝地透脱故常,毕竟地新新创发;我们立刻这么勤勇创发吧!勤勇创发吧 ! 佛元二五四三年三月二三日写于新州惊危室
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
老子说:天道无亲,唯亲善人。一般人对这句话很难理解,现在我们用养育孩子来做比喻。很多人去堕胎,有个原因,怕养不起孩子。养一个孩子都很累,更何况再来一个。我们潜意
因果报应时间:2024-11-13
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
暴发户买智慧的故事《经律异相》:从前有一个人,又贫穷,又愚痴无智慧,他不自觉无智慧之苦。但知贫穷难以度日,为了发财,故入海采取珍宝。这人入海,居然被他采得很多宝
居士人物时间:2024-10-31
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
你若欲念轻,智慧就增加一点,欲念就属于五浊恶世。四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,为什么叫六欲天呢?这儿的天人,虽然生到天上去,但是还有淫欲
宣化上人时间:2024-10-27
邪YIN会毁掉我们的人生的福报我们的福报是:健康,寿命,面貌、事业、名声、家庭、财富等等。 一、健康: 中医认为肾上通于脑,主骨生髓,脑为髓之海。《黄帝内经》中说:“
戒邪淫故事时间:2024-10-26
邪YIN会让你官司缠身,福报快速削减本人曾经打工过的两家企业的老板都犯邪淫,其结果是:招惹官司,资产快速缩水,遭遇横祸!具体情形如下: 第一、A老板的真实事例,我07年
戒邪淫故事时间:2024-10-26
你一念楞严咒,无论怎么样重的罪都消灭了。本来破戒是不可补救的,但是你若能念楞严咒,则能恢复你戒根清净。但是能念,不是就念一念,一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你
宣化上人时间:2024-10-26
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
三、中国禅门的主要旨趣禅宗的精神以对生命的智慧有哪些教益?我们可以从禅宗的一些文本和故事中,自然领悟到很多非常有趣的东西。禅宗在中国佛教各大宗派的发展中,我个人
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦,心中就认为不公平!他们怨叹世间怎么有的人:要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位;我怎么什
因果报应时间:2024-10-14
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
第八章 空与智慧手把青秧插满田,低头便见水中天,身心清净方为道,退步原来是向前。宋无德禅师就佛学而言,当一个人把种种罣碍、尘劳和烦恼洗净之后,自己的心智获得自|由
居士人物时间:2024-10-12
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
有一位聪明的那先比丘,从他的智慧流露事迹中,可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过
佛教知识时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
“人心念善,即有善报;心中念恶,即有恶报。”命运虽然是存在的,但也并非一成不变。歹命的人,若尽量行善积德,就算命中本该受苦,也会减少乃至消弭,命运会往好的方向转
佛教知识时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01