藉场学道
#8231;着场悖道--现代中国僧青年最急需的解与诫!仁俊 现代中国佛教最急需的承续者--僧青年,眼前已急需到迫不急待的窘境和危机了! 面对如此最严重的大关头,业已濒于佛教存亡或兴毁的临界点,有心人掀涌着的焦虑感,犹如焚灼! 凡是真发心、致心学法、践法、为法的僧青年,面对这般情势、境况与局面,血轮中鲜活、旺涨而热沸的血忱与血誓,总是比有心人更有心、更发心、更致心;心致得为法忘身,为人「舍心」;法明持得与身不离,心实验得与人不校(量),这样的僧青年,则成为「人间」佛教「法身」的表征,信佛者慧命的育培与增长,就凭这法身的表征者所引致、所成就的。 僧青年体解、注察、肯决着自己对人际负有如此巨大的责任、义务与使命,则必不肯、不敢为个己营图、构建或占有什么。念头具有这般观行导警、激提着;激提得廓然、净然,了无所图而决有所为,住道场、修福德、展法务,一切都以慧命、慧择、慧业作凭准、为起点,所存的心坦坦直直,所做的事公公平平地能见(能为)众生,念头与眼前,除了三宝与众生,别无他事,这么样学空、验空放得下身心;学有、回(向)有(为功德)了得却利名,出世胸襟敞得透,入世脚步展得开,琐陋与贱下的欲私,敛绝得不见踪影,自己触悟的与人际察验的,则一概不落昧忽,不招「讥嫌」,出家佛弟子修持中的心术与形象,就这样让人体会到佛法的清净与究竟。 着眼、注念于清净与究竟的僧青年,对佛陀所证与所说之「道」,视为无比、无上、无尽、无尽之光力与威德,胸怀中有了如此的光力与威德资持着,充满了健羡与渴求,充实着智能与法兴,发的愿与起的行,都扣紧、落实在所求之道,三业认真得力求道化,道化中的三业日见平实笃淳,真底质与净风格,则奠立表现得内外一致。所住之处--「场」,涵熏与豁露的骨概、印象,于己于人,顺印着的与影响及的,莫不形成了正直自然、善良必然的气貌与理性,这便称为「道」。 这种道的具体学习、体认、显现、证觉,离不开具有道德的道场。因此,就得藉场学道;显出道场的重要与急需了。业感的生命转化为法智觉悟的慧命,非凭有道之场的安顿、修练不成。道场中的真动力、大通德--直通三宝直摄众生,离不开人为的暗修(戒慧相应的「密行」)明现(悲愿兼运的「轨范」);密行与轨范察护、提现得深刻、卓绝,到一处或说一句,都象征着佛法的质朴、平正、宏伟与雄浑,也表征着僧格与佛法的化合、汇融得永恒光耀、荣鲜,令人感到「僧在即佛(法)在」;世尊「依法建僧」的宗趣即在此。道场中的僧青年触会、体行着这,对现居的道场,看作同佛陀住世时的灵鹫、祇园一样,圣洁与恳挚的心情、性格,不仅是「向往」,而是「同在」了。同在得不离念头意底,直觉眼前缘头,大关头修验功候的应对、定向,则不乱方寸了。僧团中出现了这样的青年比丘、比丘尼--「龙象众」,法海波澜与法门气象,则沛溢豪壮得够掀鼓、够献奉得空阔充实了。 僧青年理解到惟有身心空(净爽)阔得了无恋图,始能从佛法充积中丰实得庄严自己及道场,真解脱与大菩提的根机,就这么操培、淬炼得不动、不退的。道场的存在、影响性流续、发挥得善巧正直,佛法成为「区间」及「人间」的清喨声音,全由青年比丘、比丘尼们于和(敬安)乐修学的道场中作为发出此种声音的广播、远播者。道,成为僧青年的立场,立在道上的脚跟健稳了,佛为标徽法为准绳的信愿,忆念中策呼与导提的,则亲切的历得于空净中相见相应。「圣胎」与「佛境」的大体,则由此鞠护、体现得没一念空洞。 身心不堕入空洞、阴郁、躁忿中,透脱了「无记」的茫昧,强韧的善力势扭转了恶根性,所学所行的道,成为场的光志,所住所立的场,竖为道的法幢,道与场、场与道如此的交相衬现、映显,道场便成为清净佛国的缩影。这其中「坐而论道」与行而循道的比丘、比丘尼相续辈出,不急求解脱而能远离过非,能数(数)发菩提(心)而必猛治疲怯,活生生与真实实的一切、恢恢廓廓地与众生(有情)相处,与诸佛相通,理解的与行向的,都不离此相处相通,这样的道场,才能成为人间「问津」的「选佛场」! 僧青年们理解了道的尊贵、高尚、胜妙、希有、净纯,当下就会迸涌出「百千万劫难遭遇」的热烈精诚,掀起「将此身心奉尘剎,是则名为报佛恩」的绝对志誓,「法智」成为志誓的带头、鉴心者,情执与见取袭不上心头,蒙不着眼前,对世尊开示的:「居家至狭,尘劳之处;出家学道,发露广大」(中阿含絺迦那经):出家,深刻而究极地体会、洞照得发露广大,所见与所入的,则日明日深;明而深广得不偏不局,对「四圣法界」的义脉慧命,(大)路头与(真)津筏,探接而印合得畅通直契,四圣之道(境)则不离身心而现行,身心也就成为道的实验场所;实验、勘核得毕真毕净。对出家的究竟理致、洞烛得彻透决果--绝对的放弃、否定了欲私占有制、无限的开扩、发挥出大愿无私行。释尊的出家学道,觉道济众,就是为着树立这般「标致」,真发心出家跟他修学的弟子们,总是识取着这学模学样,学得彻透决果。 现代(自由)中国佛教,表面看非常兴盛,道场林立,深细地观察,道与场一致的不能说没有,而道与场分离的却太多(甚至有以「奇门遁甲」吸诱信众者),这现象够我们吃惊了!所以,凡已真发心出家有年的青年比丘、比丘尼,亟须鼓振勇猛与精诚,体解而倡扬出家的真义:绝对的放弃、否定了欲私占有制,无限的开扩、发挥出大愿无私行,抱紧着藉场学道的清新观行,激励而诫导那些着场悖道的出家青年比丘、比丘尼,从(等着)接受场所而忽视佛道的贪图中翻转过来,现代中国佛教才有真实的「*轮僧」出现! 结尾,我要特别说明的:释尊晚年的大小道场遍布恒河两岸,从未听说派定某某比丘住持某某道场(释尊「依法摄僧」,励僧践法,相互和敬而共享、共治,堵绝私相授受的家族制);等到他老人家于娑罗双树间临入灭时,上不覆片瓦,下不占寸土,随侍弟子仅阿难、阿那律二人而已。此种净廓廓、寂灭灭的垂范与遗教,现代中国佛教出家的青年比丘、比丘尼,最急需的是这么种的体「解」与「诫」行啊!民国八十六年七月十六日写于新州惊危室
给青年佛教徒的四点建议弘一法师开示今天所要和诸位谈的,共有四项:一是惜福,二是习劳,三是持戒,四是自尊,都是青年佛徒应该注意的。一、惜福“惜”是爱惜,“福”是福气。就
汉传人物时间:2024-11-13
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
中国号称礼义之邦,中国文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义,克己复礼,摒绝霸道,崇尚王道。孟子见齐宣王,不言齐桓、晋文之事。儒家认为君子仁民爱物,慈心
居士人物时间:2024-10-31
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
观看视频,了解“世界”的来源世界这么大,我想去看看。可是世界到底有多大呢?《楞严经》里是这么写的:世为迁流,界为方位。也就是说,世界的世,指的是一个时间概念,而
文化资讯时间:2024-10-08
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
大方广佛华严经浅释上宣下化老和尚讲述世界成就品第四◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化老和尚讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如
宣化上人时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23