仁俊法师：不玩神我塑体面‧直学佛陀持法统

《金刚经》讲课记录·10月20日

宗性法师主讲

永箐、小布丁记录

我们上一次把大乘正宗分第三讲了，我们在讲这一分的时候，其中把这一品的内容概括为这样几句话，不知大家还有没有印象，总的来说，大乘佛法的原则就是发菩提心，发菩提心里面有一个非常重要的内涵，就是不舍弃一切众生。那么怎么样才能够不舍弃一切众生呢？其实就是《金刚经》里面须菩提问的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，换句话讲就是我们如何发菩提心，如何不舍弃一个众生。大乘正宗分就是告诉我们这样一个道理，就是：怎样不舍弃一个众生呢？那么这一品我们上次已经讲过，我记得当时概括为几句话：“将个人融化于大众中，人生是属于众生的，不计仇恨及怨亲，心量广大应忘我。”我想呢，基本能代表大乘正宗分里面这段文字所要表达的意思。我们下面接着讲“妙行无住分第四”。

这一品呢，其实是具体教给我们方法，教给我们如何去度众生的方法，如何去帮助众生的方法，如何去帮助别人的方法，所以，这一品非常重要。

“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。”

那么根据这一段来看文字，其实就是告诉我们，怎样将自己，讲个人融化于大众之中，怎样去忘我？我记得啊，在上次我们讲课要结束的时候，有网友就提出这个问题，就是要度众生如何去度？度众生当中要去忘我，怎样才能做到忘我？这就是这一品要给我们的答案。所以，这一品呢，希望大家用心来体会。

我们看到这段文字：“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。”，这句话啊，非常关键，可以说是这一品里面最重要的一句话，也可以说是提纲契领的一句话，为什么这么说？我们很多因位的菩萨，就是一如你我，刚刚开始学佛，受大乘佛法的熏陶，也能够发起一些大乘心，但是，我们的发心往往是有所住的，也就是说是有挂碍的，是有执着的。因此啊，我们的发心与诸佛菩萨的菩提心还有距离，这个距离的分水岭在什么地方啊？我想就是诸佛菩萨发的菩提心去度化众生，去帮助众生的菩提心是无所住的，而我们现实的凡夫菩萨啊，我们发的菩提心，去度化众生，去帮助别人是有所住的。所以，这一点啊，要非常清楚，非常明白，我们虽然有的佛教徒也受了菩萨戒，也发了菩提心，但是为什么你不具备那个果位上的象观世音菩萨、菩贤菩萨、地藏王菩萨，这样的德行和功德？原因就是在这一句话上面，我们要用心去体会。为什么呢？因为象观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，这一类的果位上的菩萨啊，他们的发心，在度化众生，在帮助众生的过程中，是无所住的，因此，由于无所住，他们的内心里面啊，才能真正地将自己融化于大众，才能真正地忘我。所以，地藏菩萨啊，才会发出“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”这样的誓愿，他的动力来自于哪里？就是来自于他内心无所住，他才能真正的把自我放下，才能真正地忘我，才能真正的发起菩提心，所以，他才能发出那样的大愿来。这也是衡量我们真正是不是能够成就象观世音菩萨、地藏王菩萨那样的功德的这么一个标准。而我们凡夫众生，就是因为我们于法有所住，所以我们往往，大家都有体会，在行菩萨道的时候，在修六度的时候，往往不如法。何以见得呢？因为我们看一些佛经里面啊，就讲到，观世音菩萨也好，普贤菩萨也好，文殊菩萨也好，他们在修菩萨道，在行六度的时候啊，内心里面充满了喜悦，充满了法乐，真是自在，真正的是无碍。可是，我们自己感受到，我们自己在现实生活中，行菩萨道，修六度四摄菩萨行的时候往往内心里面啊，总是觉得障碍，甚至啊，有些时候在帮助他人的时候，反而给自己带来一些烦恼，造成一些误会，于是乎，在内心里面总觉得有一种冤屈的心态，这种反差，就是我们这种冤屈的心态与诸佛菩萨，与观世音菩萨、文殊菩萨，他们在行四摄六度菩萨道的时候，那种自在、安详、洒脱、无碍，那种心态，这种反差就表明了我们凡夫菩萨啊，因为在行菩萨道的时候，内心里面没有彻底的放下，没有彻底的将自己融化于大众中，没有彻底地忘我，所以呢，他于法有所住，因此呢，他才有那样的心态，所以这句话啊非常关键，对于我们修菩萨道，对于我们修菩萨行啊，那都是关键性的问题。如果你能把握好这样一个原则，能够真正的在这个上面去下工夫的话，你的菩萨行，你的菩萨道，会有很大的进步，会真正的随顺菩萨行，随顺菩萨道，真正的成为菩萨道，菩提道的资粮。我想啊，这也是我们每一个人发心学佛必须要在意的和留心的。因为，如果说你于法有所住，那么你行的这个菩萨道，修的这个布施行啊，那都是有漏的人天福报，只能感三界以内在人天往返的这个果报，而不能成为出世之因，不能成为出离之因，不能成为出离生死苦海，出离三界的因，而也只有当你于法无所住，修菩萨行，行菩萨道，修布施行的时候，你的那个功德才是无漏的，才是真正的出世之因，才能真正成就出世的菩提大道！

所以啊，你懂得这个道理以后啊，你才懂得达摩祖师当年跟梁武帝的对话。我记得我们开课的时候就讲过这个公案。就是达摩祖师从印度过来，到了广州，那么，广州的地方官员就报告给梁武帝，印度来了这么一个高僧，梁武帝应该说是历史上不可多得的一个信佛的皇帝，非常虔诚。所以呢，他就让那个地方官把达摩祖师送到南京去，那么，达摩祖师到了南京以后啊，见到梁武帝了。那么梁武帝啊，大家都知道，他一生对弘扬佛法啊也非常有贡献，他一生呢，度化了很多的出家人，也盖了很多的庙。所以呢，这在我们普通人看来的话，这个功德大得很呐。梁武帝本人也是有这种观念，觉得我自己盖了这么多庙，度化了这么多出家人，做了这么多事，肯定是有很大功德的，所以当听说印度的高僧来了以后啊，就想炫耀一番，就问达摩祖师：“朕年年舍金造寺，斋僧布施，有何功德啊？”，就是：我每年花了很多的钱，盖了很多的庙，度了很多的出家人，在你看来，我的这个功德有多大？达摩祖师就跟他讲：“并无功德！”，并没有功德。那么，达摩祖师的这句话就正好体现了我们刚才讲的“菩萨于法应无所住行于布施。”，而梁武帝呢，他的那个问啊，就正好体现了我们刚才讲的他是“于法有所住而行于布施”，所以，他才问出那样的话，认为是我修了庙，我度了出家人，这个功德都是我的。有所住嘛，有执着嘛，所以这个地方的这个“住”啊，就是执着！如果“执着”你还不太明白的话，我觉得我们现在有一个词最能够形容，很形象的来表达这个意思，就是什么？就是沉溺、陶醉、迷恋！就更形象的体现这个意思。梁武帝就是自己沉溺、陶醉、迷恋于自己盖了庙，度了出家人这些事情上而不知道在这些过程当中把自我放下，放下执着，破除烦恼，所以呢，他才问这样的话，也正因为这样，达摩祖师针对他的这些毛病，针对他的这些烦恼才给他当头棒喝，说他并无功德。所以这句话就正好体现我们刚才讲的，你行布施，你就老老实实的行布施，你行菩萨道，修菩萨行，应该于法无所住，应该抛弃执着，应该远离那种沉溺、远离那种陶醉、那种迷恋。

我们过去《菜根谭》里不是有这样两句话吗？“风来梳竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。”什么意思呢？我们行菩萨道，修布施行就应该有这样的观念！“雁度寒潭”，就是天空中飞的那个大雁，它从潭水，就是池塘上空飞过的时候，“雁过而潭不留影”，就是当这个大雁从池塘上空飞过去以后，这个池塘里面并没有它的影子，可是，当这个大雁正在飞的时候，正从池塘上空飞过去的时候，那么这个池塘里面有它的影子，可是，当这个大雁飞过去以后，这个影子并不存在了。“风来梳竹”，就是说，当刮风的时候，吹着竹子着声的时候，哗啦啦哗啦啦的声音，“风过而竹不留声”，就是这个风吹过以后，这个竹子啊，一点声音也没有了，静悄悄的。这说明什么意思呢？就是说，这个就最能够说明我们修菩萨行，行菩萨道的时候，怎样叫做于法无所住，怎样去行布施。那就是这个道理。就是我们正在做事的时候，我们得全身心的投入，尽心尽力的去做，做过以后，不要再去把它放在心上。

我记得我们文殊院啊，有一幅对联，那个上联就讲：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。”。“见了便做”，见了就做，事情不管大小，不分彼此，不分高下，只要你能办到的，有能力的，就应该去做，“做了便放下”，做了以后，再不要去想它，不要去想我这个事情做了以后会有什么反响，有人知道没有，不要在去想这些，“了了有何不了”，你如果老要去觉得，老要放在心上，那你这个内心里面，你说每天要装多少东西啊，那会有多少烦恼，增加多少障碍啊！所以啊，诸位要懂得这个道理，要把这个道理懂了，把刚才我们讲的这些道理懂了，那么就懂得刚才我们讲的什么叫“应无所住行于布施”。就是在布施的过程当中，不要执着，也就是我们的般若经典里面倡导的“三轮体空”。就是你在行布施的时候，没有受布施的人，没有做布施的人，也没有布施的东西，这三者都是如幻的，都是不真实的，如果你能办到，这就叫“于法无所住行于布施”。也就是我们经常提倡的在布施的的过程中应该“三轮体空”。这个很难办到的，往往我们一般人啊，在布施的过程当中，总是有所住的，总是有执着的，总是有陶醉的，总是有放不下的。

举个例子吧，比如，我们今天到了寺院里面，回去的时候，在了寺院门口碰到一个乞丐，向你伸手要东西，你因为刚才在寺院里面受寺院的气氛和环境的熏陶，你觉得佛教徒就是应该行布施嘛，所以，你就马上从包里掏出5元也好，10元也好，给了那个乞丐。可是，当你走出一百米或五十米远的时候，你回过头来，发现那个乞丐是假的，哎呀，你内心里面那个难受劲啊，非常的糟糕，你非常的后悔，心想，我早知道给他这个家伙骗我，我还不如自己拿去买点什么吃的，或者自己享受享受，内心里面总会有这样的后悔。按佛法讲这是不应该的。就是你已经布施给人家的东西，见了便做，做了便放下嘛，给过了就给过了，不要再去追究，那会生烦恼的，你心里非常气愤的。我觉得有位法师讲得非常好：”不管这个乞丐是真是假，他只要向你伸手，他永远是贫穷的。”所以有些人常常问我，“师父啊，那些叫化子比我还富裕呢。”我说：“此话怎讲？”，他说：“他们那些人整天要的，存起来几百万，什么盖高楼大厦，比我们还富有，我们还去给他，真是划不来，我不应该给他。”。我觉得不应该有这样的想法。尽管他在物质上已经非常富有了，但是他的内心世界，他的道德，他的心灵永远是贫穷的。只要他向你伸手，就是贫穷的象征啊，所以，我们干吗还要去计较呢？我们在布施的过程中干吗还要去执着呢？我们应该彻底的放下。但是，诸位要注意，我不是说见到所有的乞丐你都要给他，根据你自己的能力和条件，有这个能力才给他，没有这个能力，不要勉强。如果你自己没有这个能力，你勉强去给他，或者为了去满足自己，“因为学佛，是佛教徒，应该行布施”，这个心态，而不顾自己，过分地去，刻意地去做，也是不对的。就是在你自己有能力的情况下，是可以的，没有能力的时候不要去勉强。 所以呢，我们地方我们还要特别交代，就是这个“布施”，什么叫布施呢？现在我们一般人讲布施，就是拿钱，就是给东西。不知道诸位是怎么理解的，诸位啊，听课的诸位，有人告诉我吗？——布施是指什么？什么叫布施？怎样去布施？你拿什么去布施？有人告诉我吗？啊，有人说“布施是给予”，“布施是善心”，“给你你所拥有的”，“用慈悲心奉献，用心去”(附注：网上听课的学员打在屏幕上)，没错！这些都非常好，但是呢，我们在这个问题上，要把它展开来讲，为什么呢？因为我发现啊，现在这个学佛的过程当中啊，有很多人，在这个问题上，都还有不明了的地方。因为我听到很多人讲，“哎呀师父啊，我什么都没有，我没有钱，又没有财，这样没有，那样没有，我怎么去布施啊？”我说，财也好，钱也好，乃至你的身体也哈，这些东西啊，只是布施的一个部分！这上面不是有人说了吗？(附注：网上听课的学员打在屏幕上)“布施包括:财施，法施，无畏施。”对呀，这三个内涵，我们怎样来理解呢？

那么“财施”，我们要知道分为内财和外财，内财就是指我们的这个身体，外财指的是你拥有的财富，比如钱啊，物啊，你有多余的，你有剩余的，你有丰富的，当别人需要的时候，别人有困难的时候你应该布施给人家。这种外财施啊，一般人还容易办到，内财施啊，不容易的。为什么，就是你这个身体啊，现在我们很多人对自己的身体是非常爱惜的，是非常爱护的，所以你要说用这个身体去布施，非常不容易办到。我记得是目犍连还是谁，刚开始学佛的时候，要学大乘，就告诉他要发菩提心，要行菩萨道，他觉得这个也好。所以呢，有一天他出去的时候，就有一个人，觉得他是发菩提心的，就要考验他，说：“你不是行菩萨道吗？修菩萨行吗？要布施吗？”，目犍连回答说：“是啊，我要布施啊。”，那个人就说：“我现在啊需要你布施，我母亲生病了，什么病呢？眼睛坏了，需要有个人布施个眼睛给她，她的眼睛才能好。”目犍连一听啊，他想，我是发了菩提心的，是要行布施的，那我就布施给他吧。于是他就用手指头把左眼睛挖下来给那个人。那个人拿到那个眼睛有，说，哎呀，你这个眼睛好脏啊，好臭啊，怎么的。然后还把那个眼睛仍在地上，用脚踩。目犍连一看，非常恼火，说：“我忍着这么大的痛苦，把眼睛挖给你，你还说臭，还嫌它脏，并且还扔在地上用脚踩。”这个人就讲，你这个眼睛不对，为什么呢？我母亲的那只是右眼，你挖的是左眼睛，不行的。目犍连一听，哎呀，这个行布施简直太难了，不干了，不干了，我不行菩萨道了。所以啊，这个内财啊，用这个身体去布施啊，不容易的。特别是我们过去讲的很多故事，什么释迦牟尼佛因地中舍身饲虎啊，割肉喂鹰啊，就是把自己的这个身体都舍去，去喂虎啊。我们现在很难办到了。所以，这个财施啊，外财施相对来说比较容易，内财施那真是不容易。所以，诸位啊，要很好的锻炼，要很好的用功，只有你自己于法无所住以后，你这个财施，不管是外财施还是内财施才能够真正的办到，如果你于法有所住，有执着，那是办不到的。这是财施的层面。

“法施”，按照我们过去传统的讲法，就是给众生讲佛法，让他们能够真正明白人生、宇宙的道理，真正的发心好好修行，出离生死，了脱生死，这就是法施，就是当人需要佛法的时候，我们要毫不保留，毫不吝啬的，毫不厌倦的给人解说，给人引导，这是过去传统的讲法。我最近呢，在这个问题上把它又了一点。什么呢？就是这个法施，包括圣义的法施和世俗的法施。圣义的就是我们过去传统讲的布施佛法，叫做“圣义的法施”，世俗的法施，指什么呢？特别是我们现在这样一个社会里面，科技进步，信息发达，人与人之间的竞争机制也在不断地加大，特别是现在我们很多工人下岗，知识水平能力都非常的有限，在这样的一个时代，我们所有的佛教徒，还要有世俗的法施，就是什么？用你的技术，用你的知识去帮助别人！我把这种啊叫做“世俗的的法施”，就是当别人在知识上缺乏的时候，如果你懂得这方面的知识，你就不厌其烦的，毫无保留的传授给人家。当人家在工作上，技术上缺乏的时候，如果你拥有这个技术，你就应该毫无保留的，尽心尽责的去教会他。我想呢，这个也是布施的范畴。所以我想来想去，不知道把它归到三种布施里面的哪一类，后来我觉得把这个法施啊，分为圣义的法施和世俗的法施，于是就把它归到世俗的法施里面。所以诸位啊，我们一定要有这样的心态，不要象世俗的人一样，自己有一点技术，有一点知识，就要申请什么专利。我想啊，对于佛教徒来说，没有什么专利，要与大众共享，共享你的知识，共享你的财富，共享你的技术，如果说，在我们佛教徒的内心里面还有什么专利的话，那你的这个心量就还不够宽广，你就会产生固执，其实，慢慢地就会演变成执着，就会成为烦恼。我要找他，就会演变成烦恼的根源，所以，提倡要与大众共享你的知识，技术，所以，我们叫做世俗法施。这是我内心的感受，讲出来，与大家分享，要想真正的利益大众，不但要从佛法，也要从世俗上。

毫不保留地教给他，我们不要有什么专利，要与大众共享，共享你的财富，若要我们佛教徒中还有什么专利的话，那你的心量还不够宽广，就会慢慢地演化为执着，成为烦恼。为什么呢？当你有一个技术以后，比如人家学去以后，你就会觉得他是侵权，我要找他打官司，我要找他说理去，我要找他吵架，我要找他打架，所以呢，进而就会演变成烦恼的根源。所以呢，我们在这里提倡，诸位啊，要与大众共享你的知识，共享你的技术，共享你的财富！所以呢，我们把他叫作“世俗法施”。这是我最近在讲佛法的当中，慢慢地体会到的一些内心的感受。所以，我在这个地方讲出来，与大家分享，不知道大家有没有这个共识？反正我是觉得我们在社会上，要想真正的利益社会，利益人群，利益大众的话，不但要从佛法上，也要从世俗上，两方面齐头并进，去利益一切众生。

无畏施，什么叫无畏施呢？就是当人家有困难的时候，在恐怖的时候，在胆怯的时候，在脆弱的时候，我们作为佛教徒，应该给他希望，给他勇气，给他信心，给他力量！怎么给呢？用我们现在的话讲，就是给他打气，给他作坚强的后盾，给他鼓励！比如他做事的过程当中，老是决断不了，你就告诉他：“没关系，有我呢！”这样给他鼓励的话，他就会鼓起勇气去面对生活，去面对困难，从而呢，能够摆脱困难，摆脱困惑，见到光明。所以呢，根据这一点，我们讲这个“无畏施是什么？”就是给人方便，给人信心，给人欢喜，给人力量！这些啊，都是属于无畏施的范畴。

所以，把这三方面综合起来：财施、法施、无畏施，才是我们整个布施的内涵。所以，我们把这三个讲完以后，我们再回过头来说，我们刚才提到的有的人，一提到布施，就觉得是给钱，给东西，我想，那个不完整，不全面，应该把我们刚才讲的所有的内容加起来那才是布施的内涵，才是布施的全面和整体。

所以呢，我们提倡，当你不具备财，不具备法施的时候，你怎么办？所以我最近提倡，你给人微笑，给人鼓励，这些都算是布施。为什么这样讲？比如，当人家内心里面极度痛苦，极度悲伤的时候，你面带笑容，语言柔和去安慰他，这也算是布施啊。所以，给人微笑，给人安慰，给人抚摩，这些都是属于布施。但是诸位要注意啊，我在这里讲布施微笑，笑不能乱笑啊，你的笑得不好，就不成为布施了，你的就成为烦恼了。比如，有的人，内心里面本来就非常的痛苦，你再跑到他面前一笑，他就觉得这个家伙，我本来就觉得很恼火，你在嘲笑我啊。所以他越来越恼火，越来越痛苦，所以呢，你的这个效果就没有达到。所以呢，你就必须因人而异 ，根据不同的环境，根据不同的气氛来选择用什么样的方法去布施微笑，布施安慰。

所以呢，在这个“于法应无所住行于布施”，我们讲得长一点，我想呢，把这句话弄懂以后，下面的话都非常好办。特别是这个“住”字，“无所住”的“住”，“住”就是执着，就是陶醉，就是沉溺，“无所住”就是去掉执着，不要陶醉，不要沉溺。所以呢，“菩薩於法應無所住行於布施”，用我们现在的语言讲，就是发菩提心，修菩萨道的这个有情啊，在修行的过程当中应该远离执着，远离陶醉，远离沉溺来帮助他人，解除别人生活上的，精神上的痛苦，从而给社会大众欢喜、安乐。

我们往下面看，“所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。”

那么这个啊，就是具体地告诉我们，我们在布施的过程当中会碰到什么样的问题，我们怎样去应对。我们刚才不是讲了吗？布施的范畴非常宽泛，包括我们刚才讲的财施、法施、无畏施，那是个总纲，在这个下面，我们刚才又讲了很多这个布施的方法。那么这个布施啊，尽管有刚才我们讲的那么多的内涵，但是它总是要有表现形式。比如，我们给人家5元钱，这是看得见的，这是有形的，这就是色布施。下面还有声、香、味、触啊，比如当人家心里面难过的时候，你说话的语气非常的温和，非常的和谐，非常的柔顺，他内心里面啊，就觉得象春风拂面一样，那这就是声音的布施啊；还有香的布施，比如人家饿了，你给他做一些好吃的，这就是香布施啊；还有味布施，比如人家吃了苦的以后非常难受，你给他一点甜的，就是味道啊；触，触是什么呢？就是那个身体的感觉，触摩，比如他觉得身体不舒服，非常疲惫，你给他捶捶背，按摩按摩，他感觉非常舒服，就是触啊。所以，这个地方讲，“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，那么那个法布施，放得更宽，更多了。这就是说，我们的布施啊，是通过以下：色、声、香、味、触、法，这样一些形式表现出来的。那么，我们不管是在色上面的布施，在声香味触法上面的布施，都要无所住，都要没有执着，都要远离陶醉，都要远离沉溺。总之一句话，在布施行的过程当中，不管你以什么样的形式出现，都应该时时刻刻远离执着。那么这个地方啊，我们要知道，布施啊，只是六度中的一种。就是菩萨行里面不是讲四摄六度吗？六度，就是布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧。既然布施是这样，那么这个地方我想的话，他只是把六度里面一个讲了，那么以此类推，我们的持戒，我们的忍辱，我们的精进、禅定、智慧，都应该无所住。所以我想，这个地方演绎开来的话，应该无所住持戒，无所住忍辱，无所住精进，无所住禅定，无所住智慧。那这样，才是真正的修六度行，修菩萨行，才能真正的成为出世的菩提之因。

“須菩提。菩薩應如是布施不住於相。”，就是菩萨啊，凡是发菩提心，修菩萨行的，布施的话，都应该这样，不住于相的。所以，这句话，就是对我们怎样布施的一个总结。怎样达到无所住？怎样达到无所住？就是不住于相。所以诸位啊，一定把这几个字理解清楚。就是无所住行于布施，不是叫你不行布施，而是叫你在布施的时候，不住于相。不住于什么相？不住于能布施的相，不住于所布施的相，不住于布施的东西。比如，就我们自己来讲，不住于相行于布施，指什么呢？就自我来讲，我们人生，我们个体是虚幻的，没有固定的相，不要执着它，对对方，就是被你帮助的，接受你帮助的人，也是一样，也是虚幻的，还有我们所布施的那个东西，那个实体，那也是虚幻的，也是没有固定相的。所以呢，这个“不住于相”啊，其实就把那个“无所住”进一步发挥，也还是就是不要有执着相，而不是让你不去布施。至于这里网友提到的：“无住与放逸的区别是什么”，我想在这个地方，我们也可以附带的说明一下。这个“无住”啊，就是说我们一方面要根据自己的能力，根据自己的方法，去帮助别人，去奉献，只是呢，在这个帮助别人奉献的过程当中，不要有执着，所以呢，它的意思就是说，你一方面要做事情，一方面还要放下。而那个“放逸”是什么呢？就是随波逐流，就是懒惰，就是不想做事，所以这两个是迥然不同的，我们这里做一个附带的解答。

下面，“何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。”

什么意思呢？就是说你如果真正的在布施的过程当中，能够不住于色，不住于声、香、味、触、法，能够远离执着，那么你的那个福德不可思量。什么是不可思量？不可思、不可量的那个福德，是什么福德？那就是成佛的因，那是不可思，不可量的。世间的东西，都是可思可量的，只有佛的境界，才是不可思，不可量的，所以，你如果真正的能够不住于色、声、香、味、触、法，行于布施的话，你那个福德，就是成佛的功德。可是，如果在布施的过程当中，是有住，那你的那个福德就是可思可量，也就是什么？是有限的。这就是我们刚才讲的有限的福德就只是人天的福报，只是感得天人的因，可是当你的这个福报想尽了以后，你还会堕落，还回轮回，只有那个“无住”，没有执着的那个布施，你的那个福德才是菩提之因，才是无漏的功德，你才能够真正的圆满菩提，才能够出离生死，出离轮回，出离三界。所以，这个“可思量”和“不可思量”，有限还是无限，主要是说，你那个是不是能够成为出离生死的因，摆脱轮回的因。

所以下面就打比喻：“須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。”就是象东方啊，虚空的的东西你可以想吗？可以思可以量吗？不可以。

“須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。”

东南西北，就是东方、南方、西方、北方，这是四方，四维是什么呢？就四个角，我们如果学过一点，有些常识的都知道，东、南、西、北，那么东南角、西北角、东北角、西南角，这四个角，就是象一个正方形一样，有四方，再加四个角，再加上、下，那就是什么？就是我们平常讲的“十方世界”。所以我们这个十方世界是不可思，不可量的。

“須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。”

就是说，如果我们行菩萨道的有情众生真正能够不住于相，能够没有执着来布施的话，来修菩萨行的话，你的那个福德，那个功德，也象十方界一样，不可限量，不可思量。意思是什么？只有你这个才是无上正等正觉的因，才是无漏的菩提之因。

“須菩提。菩薩但應如所教住。”

就是说，佛继续给须菩提强调，也是给我们每一个众生强调，应该象这样来做。不是前面须菩提问了吗？菩萨“應云何住云何降伏其心”，那么，佛陀在回答的时候，先回答了“如何降伏其心”，就是在度众生当中，用菩提心，来降伏我们的凡夫心！那么“云何应住”呢？就是在度众生的时候，将个人融化于大众，怎样将个人融化于大众呢？就是在帮助众生的时候，无所住。所以呢，这两个问题是连贯的，虽然佛陀是作了两方面的解说，但是这两方面的解说也是连贯的。所以，须菩提问了两个问题，佛陀也回答了两个问题，而这两个问题是非常有关联，并且这种关联是非常密切的。啊，我这里提醒大家，好好地去体会。

所以呢，这个妙行无住分啊，就是告诉我们啊，怎样去度众生，怎样修菩萨行，怎样行菩萨道。那么，我把这段话用我们现在的语言，概括成八个字：就是什么话呢？这个话我觉得也是我们现在讲得非常多的——“只管耕耘，不管收获。”诸位，不知道你们赞不赞同我的这个概括。所以，也只有把这个把握好以后，你才能够把什么“无所住行于布施”，不是刚才有人问到吗？“无住与放逸”，无住是什么状态，无住，就是既要耕耘，但是又不住相，就是不问收获，只要你努力地耕耘，只要你辛勤地耕耘，收获是自然的，成果是自然的。如果我们成天到晚都在那里想着要有什么结果，要有什么果实，可是我们自己又不勤劳，又不去劳动，那个果实，那个成就不是等来的，不是我们去想来的，我们每个人的成就是要我们的辛勤劳动努力耕耘出来的。所以呢，我想啊，这八个字，基本上能概括这一段的内容，能够体现“菩萨于法无所住行于布施”这么一个内涵。既要行于布施，就只管耕耘，但是呢，又要无所住，不问收获。只管耕耘，不问收获，收获是自然的。无所住行于布施，不问福德，福德也是自然的。所以希望大家啊，要把握好这样一个原理。这个非常要紧。

那么下面呢，我们继续讲这个“如理实见分第五”。

“須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。”

这一段文字非常简洁，可是啊，意义非常的深广，希望大家用心体会。“須菩提。於意云何。可以身相見如來不”什么意思？“身相”就是我们这个色身的相貌，可不可以用这个来衡量佛陀？这个问题在下面还会谈到，就是佛陀的相貌非常的圆满，非常的庄严，是不是可以用这些东西作为衡量是不是佛陀的标准？那么，“不也世尊。不可以身相得見如來。”就是不能够用这些作为衡量佛陀的标准。“何以故。如來所說身相即非身相。”为什么呢？佛陀所说的那个身相，你那个相貌，是虚幻的，是不固定的，是缘起的，是性空的，所以它“非身相”。“佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。”，“凡所有相皆是虛妄。”，只要我们能看到的东西，都是缘起的，都是虚幻的，“若見諸相非相則見如來。”，这个地方的“非相”，就是说，不是没有相，而是你把这个相能够看到虚幻性，不真实性，所以，“若見諸相非相”的这个非相啊，就是讲的没有真实相，没有固定相。如果你能够这样认识，那你才能够真正的得见如来。什么意思啊？一方面，就是能够知道一些景象的虚幻，另一方面，又不否定这个虚幻。这象我们做梦一样，我们那个梦啊，虽然是假的，不真实的，但是，它必定有一个假的不真实的梦，而这种心态必须当你梦醒了以后你才知道。我们人生就是梦啊，我们在这个人生的大梦当中啊，你是觉察不到的，你觉得都是真实的，只有当你觉悟以后，你才能够觉察到人生的不真实性和虚幻性，你才能够真正的面对人生。但是，这有一个前提，就是你必须觉悟，就如我们做梦一样，你要知道这个梦是假的，虚幻的，不真实的，你必须醒了才知道。人生也是一样，你要知道人生大梦，就必须要等到你觉悟以后，你才能够知道。所以啊，这段文字其实就是告诉我们，在生活当中，不要被现象所迷惑，现象都是虚幻的，要透过现象看本质！本质是什么？虚幻的，不真实的，性空的。这才是事物的本质。如果说我们用现象作为衡量事物的标准的话，那我们简直太渺小了，太低级了。

这里啊，我给大家讲一个故事。什么故事呢？就是在重庆啊，有一个梁平县，那个县有一个庙，叫双桂堂，这个双桂堂有一个祖师叫破山海明禅师，他是明末清初的人，非常有成就，影响非常的大。于是呢，有人想去拜访他，就到那个双桂堂去找他，那个人啊，到了双桂堂的门口啊，看到一个老和尚，穿得非常整洁朴素，坐在门口补衣服，那个人就问他：“你知道破山祖师吗？你认识吗？”，回答：“我不认识。”，那个人说：“我要找他。”。他看见门口的这个老和尚啊在那里补衣服啊，他就很瞧不起。他就继续往里面走，走到那个寺院的客堂里面，就问知客师，“我到这个地方来拜访破山祖师。”，知客师就问他：“你什么时候来的啊？”，回答说：“我刚到。”，知客师又问他：“你从哪里进来的？” 那个人回答道：“我从门口啊。”，知客师就说：“你既然从门口进来，难道没有看到破山祖师吗？”那个人回答说；“没有啊。”，知客师道：“哎呀，那个补衣服的老和尚就是破山祖师啊！”，那个人就想，怎么一个祖师跑到门口补衣服啊？然后他就回到门口问他，心里想，这个祖师啊，就觉得应该非常怎么样，他怎么象这样一个样子呢？他就问：“你是破山祖师吗？”，破山祖师回答说：“是的。”，那个人就说：“我要找你。”，破山祖师就问：“你要找我干什么？”他说：“我要向你请法。”破山祖师就说：“我给你讲。”那个人说：“你讲吧。”那个时候破山祖师不是在缝衣服吗？那个缝衣服的针，不知道诸位知不知道缝衣服的那种针啊？那个针一头是尖的，一头有一个孔，就是穿线用的。然后破山祖师把针拿起来，就给那个人讲，他说什么呢？他说道：“此针本是铁铸成，一头尖来一头锟(音，kun，声2，不确切是否是这个字，音译四川话，就是圆的意思)，你眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。”什么意思呢？“此针本是铁铸成”，就是我手里拿的这个针啊，本来是铁打成的，“一头尖来一头阃”，一头是尖的，“一头锟”，四川人讲圆，就叫锟，一头是圆的。而那个针的孔不是长在尾部吗？破山祖师就借这句话来讽刺他，“你眼睛长在屁股上”，“只认衣冠不认人”，什么意思呢？你刚才来的时候，看见我穿得不好，你就只认衣冠，认为我这个人不好，不认我这个祖师。那个人听了非常惭愧。经里讲，“不可以身相见如来”，那么，这个故事告诉我们什么？“不可以身相见祖师”啊！如果你以身相见祖师，那个祖师衣冠非常朴素，那你就会错过见祖师的机会的。所以啊，你要在现象的背后去看事物的本质，不要用现象作为衡量事物的标准，你如果用现象来衡量，那就错了。所以，我们在生活当中往往要注意，不要只是看现象，不要只看事物的表面，要多方面的考虑，全方位的考虑。所以啊，如果说我们只从现象来看的话，不全面。这个问题在后面我们还会讲到，因为这个现象啊，它毕竟是虚幻的，这个虚幻相，如果用智慧来照了，那它真是没有任何真实性的。

不知道诸位听过一个公案故事没有？现在河北赵县的柏林禅寺，那个庙过去是赵州禅师的庙，称为“赵州祖庭”，赵州祖师成就非常大，他80岁的时候，还去朝山行脚。有一次，他(80多岁的时候)去朝五台山，过去朝山，没有飞机坐啊，没有火车、汽车坐啊，没有象我们现在可以坐小轿车那么方便，走路！。文殊菩萨为了化导他，你这么大年纪了何必还去呢？而是要在我们内心里面真正的修行，不要去执着相。所以呢，文殊菩萨就化成一个人，在半路上度化他，给他讲了一首诗：“青山何处不道场，何必折杖礼清凉，云中纵有金毛线，正眼窥视非吉祥。”。什么意思？“青山何处不道场”，任何地方都是我们修行的道场，“何必拄杖礼清凉”，你何必还拄着拐杖一步一步的去朝清凉(五台山)呢？“云中纵有金毛线”，金毛线，“金毛”，就是狮子，大家都知道文殊菩萨不是骑狮子吗？就是说，天空中纵然有一个文殊菩萨出现，“正眼窥视非吉祥”，正眼是什么眼？不是平时我们说的正眼，歪眼，斜眼的那个正眼，这里的正眼就是“智慧”，就是说，如果你用智慧来照了的话，他还是不是“吉祥”。什么“吉祥”，妙吉祥啊，妙吉祥是文殊菩萨的简称，别号。就是说，天空当中纵然有一个文殊菩萨出现，如果我们用智慧来看的话，还是不是文殊菩萨，还是虚幻相！

所以，诸位啊，我们通过讲这两个故事，我们要知道，“学佛关键是什么？”是在内心里面生起智慧！只有当你拥有智慧后，你才能够不会为表面现象所迷惑，才能够真正地看清这一切宇宙万有的本质，认清这宇宙、人生的本性，从而不被这些东西所迷惑，才能够真正彻底的放下，放下你的执着相，放下你对事物的这个真实的执着，你才能够真正的与菩提道相应，与佛陀的智慧相应。所以呢，这个第五：如理实见分，就是强调我们要用智慧来生活。所以呢，我把这段概括成一句话：“生活在智慧中。”不知道诸位赞不赞成这个话？为什么？因为我们凡夫啊，生活在愚痴中，所以老看不清这些现象的本质，老被现象所迷惑。而圣者，诸佛菩萨是生活在智慧当中，时时刻刻在内心里面用智慧来照了，所以呢，他才能够看得透这一切现象，才能够真正的放下，才能够真正的破除执着。所以诸位啊，对于这段话，我们就把它概括成一句话，就是：“用智慧来生活，生活在智慧中。”那么讲到这里，大概已经把第五如理实见分的内容和精神讲完了，正式的经文就讲到这里，下面各位网友有什么问题，可以提出，我们交流交流，讨论讨论，阿弥陀佛。

问答：1、“无我”否不否认有情个体的存在？答：这个不否认的。“无我”是否定有情个体的真实性，而不否定有情个体的虚幻性和缘起性。

2、能否请法师简要介绍一下"律宗",尤其是弘一律师!谢谢! 答：一般人一提到律，就以为律是制度，好象老给人一种不自在，给人约束。其实不是的，我这里可以简单说一下这个“律”的精神。“律”包括两个方面，一个是个人的行为规范，一个是集体生活的行为规范。所以这个律啊，就是我们生活的行为规范，也只有我们去遵守这个行为规范，我们的生活才会有保障。给大家举个例子，假如在你脚下划了一个圆圈，让你在这个圆圈内活动，你在这个圆圈里活动，很自在，可是你跨出这个圆圈，就不自在了。律的作用就是这样的，就是让我们的身心能够宁静、安祥下来，所以呢，它的约束是指的什么？指的约束你那颗烦恼的心，而让你真正拥有一颗清凉的心。所以这个律的精神的啊，是给我们自在的保障而不是给我们约束，不是紧箍咒，大家一定要知道这点。弘一律师我个人是很敬仰，他的成就了不得，他用他自己的一生，用自己的生命来释解了这个律的精神，给后人留下了典范，是现在乃至将来大家共同学习的了不起的大德。至于他的具体情况，他的书籍非常多，大家可以看看。 3、有人在受三归时，听不懂师傅的话，一年后他受五戒。请问他得戒了吗？ 答：这个得不得戒就是看他当下的那一念。其实，得不得戒就在看你承诺的那一条啊。比如说：“今能不杀生，持优婆塞，优婆夷之戒，汝能持否？”你说“能持！”，那么你在当时说这两个字的时候，那种信念，那种坚定，就是你得戒的证明。我想，如果在当下一念的心，能够有这样的一念生起，也是得戒了。

4、今天在居士林请往生咒时，被告知不可以在平时随便诵，末学十分诧异，这个说法对么？请教法师。阿弥陀佛！！！ 答：我想啊，这个往生咒，我个人觉得在任何时候都可以诵。当然现在有的人觉得“往生咒”嘛，好象要有死的人才能诵，我看未必见得。你想想，我们脚下，你一脚踩下去，那要杀多少众生啊，那么，诵往生咒又为什么不可以呢？所以，我认为在任何时候都可以诵。

5、现在,律宗在中国的佛教界处于怎样一个境界呢? (接第2问)答：四个字：“命若悬丝”。

6、人前生意识的因，可是人的本能的果？答：“人前生意识的因”，那是烦恼的果啊，人的本能是什么？这恐怕是个哲学问题，这里不做深入的讨论。 7、既然有情个体无真实性，是谁涅磐呢？答：就是没有一个真实的个体有情在涅磐。如果你还有一个觉得是在涅磐的话，那又是一个执着。那还不是涅磐。

8、受三皈依要受什么戒呢？答：皈依佛，就是不依附天魔外道，而依据佛法；皈依法，就是永远学习佛法；皈依僧，就是永远要亲近僧宝。就是要做到这样。

9、请问法师是修什么法门的？答：我这个人啊，向来是没有门派，只觉得自己应该对自己负责任，所以你要问我是修什么法门的话，我就会告诉你：我是修的对自己负责任的法门。

10、有人拜忏后，看到佛像发光，又在空中看到观世音菩萨，是心诚则灵，还是虚妄？答：这个要看具体情况，我想两种都有。有的，就是属于真正的感应道交而出现的，有的就是虚妄。

11、金刚经对于净宗修持的意义是怎样的？答：如果说'(录音不完整)，你才能够真正达到无相念佛，你真正达到了无相念佛，一心不乱，那对你修持净土是莫大的促进。

12、人前生意识的因，可是今生本能的果？这是一个法师讲的不知对不对，请法师开释 (接第6问)答：这句话，我不太明白他的意思，可以这样说，我们今生所遭遇的一切，若是果的话，那么这些结果都是由于我们前世业力的因。这个说法应该是对的。

13、经里讲福报的时候，常常看到一条：说若今生是女身，则以后(来世)会是男身，这不是重男轻女吗？歧视嘛，怎么个众生平等呢？这是否只是佛陀的方便开示？ 答：这个啊，我是这样看的，佛经讲的男身与女身啊，我个人说不一定是说我们世间的女身和男身啊。佛经里讲的这个女身有丈夫相，有气魄，有智慧，所以，佛陀讲的男身女身，男相女相，不是用我们世间的男女来衡量的，而是看你的魄力，你的气质，你的智慧，这方面来衡量的。

14、阿弥陀佛，请问法师，常因执于感情不顺而生烦恼心，从而抹煞了原有的智慧心，怎么办？ 答：感情这个东西啊，就象野兽，就象洪水，你越纠缠它越凶猛。所以呢，我个人的办法就是疏导，不要去纠缠。

15、既然“凡所有相，皆是虚妄”，那么应如何看待极乐世界？ 答：极乐世界也是虚妄，也不具有真实性，它是清净的虚妄，是清净的虚空。这里要注意啊，“凡所有相”，它是在有相的基础上，才是虚妄，所以，它不是否定这个相，所以，我们在看待事物的时候，虽然有相，它是虚妄，它是在有相的前提下是虚妄。我想这个并不矛盾。

16、佛经里所讲的开法会的时候，什么诸佛菩萨毛孔发光，怎么怎么的，这是神通吗？还是只是为了让读经的人生起信心，或者是禅定的境界？ 答：这是诸佛的功德，是自然的流露。

17、感情太折磨人了。(接第14问)答：是啊，所以我们还是凡夫啊，不过，如果你有感情的经历，你更容易放下。

18、若有须身布施的场合，如生命布施，若此则须面对父母及社会的反应，如伤了他人的心等等，同时自身此生没有所成尚不太甘心，恐后后悔；但因不忍心若不作过后更会后悔，请法师慈悲开示如何抉择。 答：我想啊你只要无愧于自心，无愧于良心就可以了。 19、可为什么意识不能全部转为本能呢？记载有的活佛能记住前生的事答：这个要全部转的话，因为佛教讲啊，有的因在现在成熟了它就转变了，有的因还没有成熟就要到将来才转变。就如果树上的果实一样，有的今天红了，成熟了，有的要明天才成熟，这个有时间关系。

20、阿弥陀佛！请问法师，对于 戒邪淫 戒了又犯，反反复复，往往事后后悔，对于戒邪淫师傅有更好的指导方法吗？ 答：邪淫，针对在家信徒，一夫一妻可以的，但是如果有第三者，这是不允许的。对于指导方法，我没有经验，但是，在平时对治烦恼，我有一个办法，就是当你自己用自己的力量办不到的时候，你就在内心里面观想你最害怕的人就站在你面前。你可以试试。

21、怎样来让我们周围的人慢慢接触佛法呢？我的体会是，如果你直接告诉他们念经念佛，反而引起谤佛谤经之过，说你是迷信，把大家的关系搞得僵僵的。答：最好的办法是身教重于言教。用你的一言一行去感化他。

22、我还是门外汉，我想佛一个善念，就可以令所有人皈依佛，可为什么当今社会信佛的人还不是很多？答：白马寺有一副对联，当年***去视察的时候，非常赞赏，我把这副对联送给你，你就知道了，“天雨心宽，难润无根之草；佛门广大，难度不善之人。” 什么意思？“天雨心宽”，就是普天降雨，可是，没有根的草，它能接受雨露的滋养吗？这个信佛不信佛，要取决于自己，不取决于佛啊。佛是要我们每个人都信佛，都能修行，可是，我们世间的众生他自己不发心，没有这个福报，没有这个根基，那是不行的。

23、请问法师“心能物转”怎么解，其原理如何？ 答：这个问题是这样的，就是你高兴的时候你看见再丑的人都觉得高兴，烦恼的时候，多好的东西在你眼里都不好，你都觉得非常**，这个原理是什么呢？就是情绪。

24、是否应该用佛法的道理但不告诉他是佛法的道理来帮助别人，从而慢慢的来引入门？(接第21问)答：好啊！这个办法我觉得好。

25、请问法师：寺院里有女居士工作并且干预寺院事务如法么？ 答：居士只可以护法不可干预寺院的事务。居士永远是护法，这个道理要明白。

26、顶礼法师，什么样的禅净双修是真正的禅净双修？我平时念佛，周末打坐。这是否如法呢？ 答：当然你念念佛，打打坐，这样的修行很好。真正的禅净双修啊，念佛三昧就是禅净双修。佛号，一句阿弥陀佛，不间断，那就是禅，不乱啊，“禅者，定也，不乱也。”那才是真正的禅净双修。

27、云开月来大德介绍我到此，说可闻佛号发音，请问师父，答：南无阿弥陀佛。

28、多看佛经，(如般若/法华等等经典)会影响净土法门的修持吗？答：我想是这样，那就是看你用什么样的心态来看佛经。如果你的心态是清净，它会促进你修持净土法门。

29、念佛三昧，那就是说不一定要打坐？答：是的，念佛三昧不一定是打坐，念佛三昧就是你走路的时候走路，一句佛号不间断，没有第三个念头，那就是念佛三昧，这个不一定要打坐。

39、问题不详，(接第25问)答：因为寺院是僧团，僧团有僧团里面的制度和生活规则，作为居士，他不知道，也没有权利知道僧团的具体生活规则，如果他干预得过多，就会打乱僧团的秩序，是不好的，说得严重点，是破坏和和僧。这个罪过是无边的。 31、法门很多，有没有快速的方法？(*问题可能不完整)答：修行不能间断，没有特效药，没有速成的办法。

32、一门深入，怎样才算一门深入？答：比如你修净土，你就以净土为主，但是还要兼学其他的一些法门来指导你修净土。

33、请问法师佛法里真与如实的区别是什么？答：真与如实是没有区别的，是无二的。

34、我念佛一年多了，念佛时妄念还很多，如何除妄念。答：我想啊，如果你能办到的话，你把念佛的声音与你的脉搏，心跳的声音一致。就是你念佛的声音你念一句佛号的声音与你的脉搏，与你的心跳一致，那么妄念慢慢慢慢就会少一些。

35、方便与我说佛音。答：南无观世音菩萨也是佛音。

36、禅净双修，是一门深入吗？(接第31问) 答：是的。

37、请问法师什么是妄念？念头能断吗？答：妄念是第三个念头，念头是不能断的。六祖讲：“一念绝即死。”要断的念头是妄念，那还有清净念头。

38、真实与如实有什么区别？答：真实与如实，佛法里面，特别是唯识里面，非常纠缠，要看具体的环境。当然，一般，如实指法性，真实是指事物的性质。比如这个事物的真实状态，真实情况是缘起性空，这是它的性质，而如实一般指法性。

39、常常为男女情爱烦恼，怎么办？答：我们现在啊，很多人把男女的情爱看成他私人的产品，私有品，所以有烦恼。

40、怎样彻底除去三毒，三毒是来自因果吗？一定要业消完才能去三毒吗？ 答：三毒就是业，就是烦恼。贪嗔痴也是有因果的。

41、专和博的关系。为自己(一门深入的修行)也是为他人(帮助他人)的“专”，与“博”(为更好的帮助他人也是为自己)是否可以相互促进？ 答：是相互促进的。

42、师傅，念佛，念的时间长了，脸部发凉，眉心发跳，如何解决？是不是要观想脚心？ 答：不用，我觉得你最好观想佛像，观想阿弥陀佛的佛像。

43、印度葛印卡大师“十日内观禅修”，如法否 ？可否参加？答：我没有参加过。我觉得可以去参加一下。

44、学佛是学佛的因地，还是果地？答：要学因地也要学果地。学因地，是学佛是怎样成佛的，是学佛的智慧。也要学果地，学佛成佛以后还要度众生。

45、请法师慈悲开示：《坛经》里的忏悔品里的“四、解脱香”，“不思善不思恶”，这句话的理解。 答：“解脱香”就是指的我们断除烦恼，破除我执以后内心的喜悦，这里是用解脱香来形容内心的喜悦。“不思善不思恶”，这是说不执着善，也不执着恶，内心里面保持清净心，平等心，就是这个道理。